嗣法 子文 编
示黄太尉钤辖
此道幽邃极於天地未形。生佛未分。湛然凝寂为万化之本。初非有无。不落尘缘。炜炜烨烨莫测涯际。无真可真。无妙可妙。超然居意象之表。无物可以比伦。是故至人独证颕脱泯然净尽。彻此渊源。以方便力直下单提。接最上机。不立阶级。所以谓之宗乘教外别行。以一印印定。遂拨转关捩。不容拟议。至於拈花微笑。投针举拂。植杖抵几。瞬目扬眉。悉出窠窟。理道语言路布。如击石火似闪电光。瞥然迅急万变千化曾无依倚。透顶透底截断笼罗。只许俊流不论懵底。正要具杀人不眨眼气槩。一了一切了。一明一切明。然后特达绝死出生超凡入圣。蕴远见高识。居常不露锋铓。等闲突出则惊群动众。盖深根固蒂觑破威音王已前空劫那畔。与即今日用无异无别。既能行持有力。堪任重致远。得大自在。促三祇为一念。衍七日作一劫。犹是小小作用。况掷大千於方外。纳须弥於芥中。乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨於黄檗。杨大年受印於广慧。维摩手搏妙喜界。庞老一口吸西江。岂难事哉。唯直领此大因缘而已。既有此道之基本。时中能不听人处分。略操勇猛向应酬指呼之际。着眼运快机利智。转一切万有回自己。掌握舒卷纵擒则与上来大达抱道蕴德践履纯熟之士岂有异耶。但使源源相续无间断。便是长生路上快活人也。祖师云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。才於转变处得幽深之旨。向流动时彻见本性。超出二边不居中道。安可更存违顺忧喜爱憎令挂碍自受用哉。以心传心以性印性。如水入水似金博金。乐易平常无为无事。遇境逢缘不消一札。德山行棒临济用喝。云门睦州风旋电转。何远之有。唯不徇情转。盖色骑声超今越古。向百草颠头快行剑刃上事。所以道拨开向上一窍。千圣齐立下风。鸟窠吹布毛。俱胝一指头。赵州三吃茶。禾山四打鼓。云门须弥山。洞山麻三斤。镕瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。不出至微至奥无上道妙矣。严阳尊者问赵州。一物不将来时如何。州云放下着。复征既一物不将来教某放下个什么。州云看你放不下。渠即大悟。岂不是灵利。解言下返照。直截透彻忘怀绝念。大解脱根源。蹋着本地风光。契合本来面目。以此一句证却则千句万句根尘俱谢。默契心宗便非他物。后来便伏毒蛇降猛虎。显不可思议灵验。岂不为殊特哉。
送雷公达教授
灵山释迦文。百万亿贤圣会集。龙象如林。皆超群越众大器大根。可以迎风投契。隔岳隔海领略。岂止闻一知十。举毛尘彻见至微至隐底蕴。宜乎未明先见不遗毫发。及至拈花。独金色头陀微笑。黄面老乃开怀展手了不覆藏。便道吾有正法眼涅盘心分付之。令善护持。厥后果的传二十八世。雅当开证初祖。到今流通真规不坠。是时文殊普贤弥勒金刚藏观世音悉拱默听之。何也。尝鞠其至趣。盖当授受之际。岂不慎许可而然哉。虽以眼照眼以圣继圣。羽翰步骤体裁莫不绝去蹊径。唯单提独用向上一着子。寔千圣不传之妙。万灵景仰之宗。出格越情绝凡脱圣。辉天焯地耀古腾今。是故历二千年浑如目击。只阿难询由来。谓金襕之外别示何法。迦叶遽呼。待渠应诺即云。倒却门前剎竿着。此与向来拈花微笑何所异同。则绵绵联联初无二致。传灯录宝林传所载。靡不如水入水似金博金。所以达磨唱云。直指人心教外别行。故不忝尔。沩山云。此宗难得其妙。切须子细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶堑。着破布百衲头鬅鬙脚踉跄。稠人中看之不直半分文。蓦地打彻翻。却无量生业识种子。向百不知百不会处信口道信手拈。不知有底如鸭听雷只眨得眼。后来楗头便领千群万众若固有之。往往大有道宗师比比皆是。至如居贵势作卿相。如裴相国陈操尚书白乐天王常侍本朝杨大年文公李都尉驸马。惊群敌圣信彻见透受用无尽。率皆禀奇谋异见不蹈袭世间而图出世间津梁乃如此。山僧所禀寡昧。偶愤发欲攀跻先哲所造诣。殊无过人作略。但操守久之。以微有信。因不善晦出而为人蹉跎四十余载。每遇杰出英才。必倾倒罗列。随所向任机缘专一。唯在个中拨转一句一言透顶透底。明千圣顶上得大自在解脱力用而已。果能有济度。尽六地群灵举而置之安乐无为无事稳密之地。则与迦文金色下至六代祖唐宋大达将相岂有异耶。源深流长根牢蒂固。不妄许与。乃为真实谛当英灵豪俊解脱大士也。
巨济了然朝奉
根脚下各具此段。惟宿植深厚之士於世谛缘轻。有力量能自摆拨。长时退步孤运独照洁清三业。端坐参究妙省明脱。向自己分上离见绝情壁立万仞。放舍无始劫来深习恶觉。摧碎我山枯竭爱见。直下承当。千圣莫能移易。万象不可覆藏。辉天焯地。乃佛乃祖直指妙严清净本有金刚正体。向百匝千重不能辨别处着得眼。八纵七横了无分割处下得刃。机出物先言超意表。洒洒落落湛湛澄澄。转变自由力用活脱。於从上来克证上流。同得同用无异无别。等闲地只守静默。初不露锋铓似个痴兀人。随缘放旷饥餐渴饮与常时无以异。所谓不惊群动众。密密显用发大机。久之到纯熟安闲稳实之地。更有甚闲东破西烦恼生死可拘束得。是故古之有道宿德。令人既脱根尘当弘密印。三十二十年做冷寂寂地工夫。才有纤毫知见解路随即扫摒。亦不留扫摒之迹。撒手那边全身放下。硬纠纠地得大快活。唯恐知有。如是作略知则祸事也。始是真实践履也。不见三老师赵州洞山投子皆赞重无心境界。实欲后学也与么去。若呈机关语言辩慧知解。正是染污心田。卒未能可以入流。灵山拈花少林面壁。多少人穿凿。不依本分。殊不知将口头声色扪摸作用。大似刺脑入胶盆。若是俊流他应不尔。已能探讨必意其远者大者。到结交头验谛实。所以得底人雪鼻涕亦无工夫。且道他向甚处行履。将知教外单传。不是造次承当。望空抟邈一一透顶透底盖天盖地。如师子儿游戏自在。轩豁时直是轩豁。绵密处直是绵密。虽只是一段脚跟。到究竟须自着精采乃为实头受用。
示张仲友宣教
要探赜此个大因缘。惟利根上智终较省力。然须用作一段紧要事。常时静却己见。使胸中脱然回光觑捕。内外虚寂。湛然凝照到一念不生处。彻透渊源。翛然自得。体若虚空莫穷边量亘古亘今。万象笼罗不住。凡圣拘碍不得。净裸裸赤洒洒。谓之本来面目本地风光。一得永得。尽未来际更有甚生死可为滞碍。至於小小得失是非荣枯寂乱。直下截断。把得住作得主。长养将去。一心不生万法无咎。只是切忌起见作承当。便落彼我必生爱憎。不能脱洒也。此个无心境界无念真宗。要猛利人方能着实。祖师西来只是直指人心。令人见性成佛。既明信入此心信得及。万缘放下。常令胸次空劳劳地。此长养圣胎入真正修行也。
若确实未有个谛当处。时中逢境遇缘即纷纷扰扰。易得随一切物转。长堕在生死缠缚中。应须快着精彩。但念无常。以生死为大事。向逐日日用之中。行时行时看取。坐时坐时看取。着衣时着衣时看取。吃饭时吃饭时看取。直下脚跟有个发明处。深信此大事因缘。从空劫那边以至父母未生前。合下圆明朗照。只如即今日用之中又何曾亏欠。一处透得。千处百处无遗。所谓处处真。处处真尘尘尽。是本来人真实。说时声不现。正体堂堂没却身。则一尘才举大地全收。遍法界都卢是个自己。更向何处着眼耳鼻舌身意。轩知无二无别。如水入水如金博金。真如如实际大解脱也。
昔于頔相公裴休相国。本朝杨亿内翰李遵明大尉。皆禀利根种智。长与方外老宿办心参究。悉有契证。不失为贤达。盖根性非於一世熏炙也。于公见紫玉问佛。紫玉呼。渠应喏。玉云只这是。裴公问黄蘗高僧。蘗云更莫别求。杨大年参透广慧老。有颂云。八角磨盘空里走。金毛师子唤作狗。拟欲翻身北斗藏。应须合掌南辰后。李都尉见石门大悟。有颂。学道须是铁汉。着手心头便拌。直趣无上菩提。一切是非莫管。四心所谓岂有异耶。但发明心地直透本根。既尔谛实。随所作用无别道理也。
五祖老师常问。过去心不可得。见在心不可得。未来心不可得。三心既不可得。毕竟心在什么处。山僧常时示参众。庞居士问马大师不与万法为侣底是什么人。马师云待汝一口吸尽西江水即向汝道。若体究得毕竟心落处。即领略得一口吸尽西江水。才生异见起一念疑心。即没交涉也。要须放下诸缘杂知杂解。令净尽到无计较处。蓦尔得入。即打开自己库藏。运出自己家财也。
示德文居士
朴实头脚跟着地修行净意是大便宜。所谓说得一丈不如行取一尺。然见性悟理情念俱捐。胸次廓然离一切相。融彻虚通然后透顶透底物我一如。生与死齐。佛与众生等。至於动静语默触处逢原。举一毫一尘靡不该收。然后日用之中如踞地师子谁敢当前。乃一相一行。得徧行三昧。根机既脱一出无心。才有纤微悉皆截断。方是向上人行履。所以古老贵参玄之士先悟妙心。行无修之修。证无证之证。不用向外驰求。只自回光便了。不见古人投机隔江招扇。倒却剎竿。竖指吹毛。见桃花闻击竹。皆是契证处。佛法岂有许多来。正要绝伎俩。当阳便承当。即是安乐修证之地也。
示兴祖居士
脱虚妄缠缚。破生死窠窟。第一要根器猛利轩豁。次办长久不退之心。俾力量洪深。境界魔缘挠括不动。而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙卓然独存。虚空世界有成坏。此段初无改移。直下专一操存探究。令透顶透底物我一如。彻下通上只个金刚正体。了了无毫发遗漏。莹彻玲珑万年一念。初纵未全抵死摆拨。日近日亲丝来线去养得纯熟。向二六时一切境中。着着有出尘之意出身之路。持清净戒而无执戒之念。浩浩修行而不存功用。一往不留踪迹。自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论悟入修证。得坐披衣向后自看。正要人作无间道中工夫也。况生死事大。多少人腊月三十日脚忙手乱。大率在平时安稳一往粗浮随尘缘辊了。逗到时节到来。临渴掘井岂做得办也。人生一世不早回头。百劫千生等闲蹉过。今既知有此段。只在坚固向前。损诸知见拨弃妄缘。长教胸中洒洒落落无一尘事。或妄想起急须拨置。令翛然无住本性常明。明亦不取。凛凛如吹毛剑谁敢当锋。一切语言道断心行处灭。要行即行要住即住。圣亦不收凡亦不属。岂不是了事凡夫耶。所以从上来人诲示训导。唯务无心。非无真心。但无一切净秽依倚分别知解执着之心耳。此发心学道悟入修行方便次第也。
示超然居士 (赵提刑)
曹山辞。悟本问向甚处去。云不变异处去。复征云不变异岂有去也。答云去亦不变异。自非蹋着实处。安能透彻如此。岂以语言机思所可测量哉。盖履践深极到无渗漏之致。然后罗笼不住。学道之士立志外形骸一死生混古今绝去来。要须攀上流造诣至真谛实渊奥阃域。打办自己拔白露净。无丝毫意想堕在尘缘。直下心如枯木朽株。如大死人无些气息。心心无知念念无住。千圣出来移换不得。乃可以向枯木上生花。发大机起大用兴慈运悲。乃无功之功无作之作。岂落得失是非哉。才留一毫毛则抵捂於生死界。自己未能度安可度人。维摩大士不住金栗位。入酒肆淫坊作大解脱佛事。
示魏学士
觌面相呈即时分什了也。若是利根一言契证已早郎当。何况形纸墨涉言诠作路布。转更悬远。然此段大缘人人具足。但向己求勿从它觅。盖自己心无相虚闲静密镇长。印定六根四大。光吞群象。若心境双寂双忘。绝知见离解会。直下透彻即是佛心。此外更无一法。是故祖师西来只言直指人心教外别行单传正印。不立文字语句。要人当下休歇去。若生心动念。认物认见弄精魂着窠窟。即没交涉也。石霜道。休去歇去。直教唇皮上醭生去。一条白练去。一念万年去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。但信此语依而行之。放教身心如土木如石块。到不觉不知不变动处。靠教绝气息绝笼罗一念不生。蓦地欢喜如暗得灯如贫得宝。四大五蕴轻安。似去重担。身心豁然明白。照了诸相犹如空花了不可得。此本来面目现。本地风光露。一道清虚便是自己放身舍命安闲无为快乐之地。千经万论只说此。前圣后圣作用方便妙门只指此。如将钥匙开宝藏锁。门既得开。触目遇缘万别千差。无非是自己本分合有底珍奇。信手拈来皆可受用。谓之一得永得尽未来际。於无得而得。得亦非得。乃真得也。若不如是。便落有证有得相似般若中。却不究竟也。既豁然达得此根本分明。然后起力作用正好修行。二六时中孜孜履践。不取一法不舍一法。当处圆融处处是三昧。尘尘是祖师。而不留胜解之心。专行无人无我平等一相大道。奉戒持斋精修三业。令纯净无染滴水滴冻。乃至六度万行一一圆通。发大机启大用。展转令一切人信此参此悟此。须行解相应。慎勿作拨无因果漭漭荡荡魔邪见解。才作此即谤般若却招恶报去。所以佛祖垂教谓之清净明诲。当须依此正因然后当证妙果。所有一生力量正要透脱死生。若一念圆证念念修行。以无修而修无作而作炼磨将去。於一切境不执不着。不被善恶业缘缚。得大解脱。到百年后翛然独脱前程明朗。劫劫生生不迷自己。便是千了百当。此皆显不落言诠玄妙机境之致。应当冥心体究。俾透彻尘劳。证清净妙果。
示嘉仲贤良
全心即佛。全佛即人。人佛无异始为道矣。此谛实之言也。但心真则人佛俱真。是故祖师惟直指人心。俾见性成佛。然此心虽人人具足。从无始来清净无染。初不取着。寂照凝然了无能所十成圆陀陀地。只缘不守自性妄动一念。遂起无边知见漂流诸有。根脚下恒常佩此本光未尝暧昧。而於根尘枉受缠缚。若能蕴宿根。遇诸佛祖师。直截指示处。便倒底脱却腻脂衲袄。赤条条净裸裸直下承当。不从外来不从内出。当下廓然明证此性。更说甚人佛心。如红炉上着一点雪。何处更有如许多忉怛也。是故此宗不立文字语句。惟许最上乘根器。如飘风疾雷电激星飞脱体契证。截生死流破无明壳。了无疑惑直下顿明。二六时中转一切事缘皆成无上妙智。岂假厌喧求静弃彼取此。一真一切真。一了一切了。总万有於心源。握权机於方外。而应物现形无法不圆。何有於我哉。要须先定自己落着。立处既硬纠纠地。自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计。香林四十年乃成一片。尘劳之俦为如来种。只在当人善自看风使帆。念念相续心心不住。向此长生路上行履。即与佛祖同德同体同作同证。况百里之政并在手头。安民利物即是自安。万化同此一机。千差并此一照。尽剎尘法界可以融通。何况人佛无异耶。
示方清老
老达磨来自竺乾岂尝持一物。及游梁历魏面壁少林。无人识渠。独可祖效勤立雪断臂。始略垂慈。由此即心。若谓无言从何而入。如谓有言向伊道甚。将知须是个人始十分领略。乃无渗漏。所以入此门来。要是根器猛利。能疾速弃舍从前知见解路。使胸次空劳劳不留毫发。洞照虚凝言思路绝。直契本源泯然无际。自得本有无得妙致。方号信及见彻。犹有无量无边难测难量大机大用在。傥留些能所堕在缘尘。则卒急未便相应。是故古德劝令直下休去歇去。此段譬如快鹰鹞梢云突日迷风背箐掀腾。直截不容拟议。苟或踌躇乃蹉过也。其为教外别行。从可知矣。既有志於是。请放下着。觌体承当。一切成现。则初祖不曾来。自己亦无得。
示李宜父
此道最径要不出一言。而此言非佛口所宣。非诸祖所道。若谓即心非心即佛非佛。则刻舟守株了无交涉。若嘿识此言。岂堕唇吻。趂块之流遂妄卜度。以为瞬扬举动未梦见在。殊不知从上来体裁步骤且不是作聪明立知见论权实照用境界。抑不得已遂按下云头棒喝交驰星飞电击。俊底聊闻即知落处。且毕竟是那一言。莫是栢树子须弥山露亲瞎普错俱见知么。莫是担板汉勘破了吃茶去珍重敢保老兄未彻在歇去参堂去么。并是依草附木精魅。有底道是也。祖师以佛语心为宗。无门为法门。便是错认定盘星也。直须待桶底子脱。如睡梦觉大彻大悟。然后可以承当此言也。
示韩通判
透脱要旨唯在歇心。此心知见生即转远。直下歇到无心之地。虚闲寂静。虽万变千转非外非中。了不相干。自然腾腾任运照应无方。便可以使得十二时。用得一切法。根本廓然。不形彼我爱憎得失去来。所谓任运犹如痴兀人。他家自有通人爱。
示张国太
此段大因缘乃佛乃祖特行独唱。接上乘人利根明敏之士。要超情离见觉机。关活卓卓地透漏。未举先谙未言先领。才有朕兆。一剪剪断。直下不明他事。终不向意根下寻思。要须打办精神当阳承当担负。如太虚日轮无幽不烛。所以从上古德到单提处不容毫发编拨将去。使净裸裸赤洒洒。不与万法为侣。不与千圣同廛。独脱超升自由自在去。是故德山临济棒喝交驰。出没纵擒不在窠臼。至於言语机用一时坐断。圣凡路绝得失情遣。到大休歇场。更唤什么作生死。胸次等闲。照亦不立。遇缘即宗。拈得出来盖天盖地。据慈悲方便落草商量。正要令利根人拨去妄缘恶觉知见。彻空空处。空空亦不存。心如太虚。森罗万象无不包含。印定头头处处得大解脱。乃名了事底人。亦尚未当得向上行履。若论向上行履。千圣密传处。岂止壁立万仞隔千里万里。尽大地拈来未有一尘许。谓之大用现前。三十二十年长养纯熟。便乃契证也。
即心即佛已是八字打开。非心非佛重向当阳点破。不寻其言。一直便透。方见古人赤心片片。若也踟蹰。当面蹉过也。
不与万法为侣底是什么人。待你一口吸尽西江水即向你道。多少径截省要。何不便与么承当。更入它语言中则永不透脱。多见学者只么卜度下语。要求合头。此岂是透生死见解。要透生死。除非心地开通。此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了言外领旨。始到无疑之地。
昔修山主要见地藏。自陈此番来见和尚。经涉许多山川极是辛苦。地藏指云。许多山川与汝也不恶。渠便桶底子脱去。似此岂假多言。道途之间也须保任始得。
示张子固
大道无方。惟是利根种性一闻千悟。不从外起不自内得。脱然如汤消冰初无得丧。盖此生佛未分已前。廓彻明妙了无依倚卓然独存。但以一念逐缘背此真体。遂生如许不相应事业。熠熠地飘流无暂停息。取境既熟心源混浊习以为常。见闻皆不出声色。只以迷妄自缚。及至体究大解脱。渺渺茫茫莫知涯际。识浪滔滔未尝暂住。故无由造入。而复有宿昔熏炙片善喜乐谛信。要求其所乃是上善。逗到伏膺参叩却黑漫漫地。无它。只是抛离。久不纯熟乃尔。如今要直截承当。但办着身心。冥然叩寂。丧却心机。一如土木。待渠时节到来。翛然自桶底子脱。契此本光。了此湛湛澄澄不变不动清净无为妙净明性。固蒂深根到金刚坚固正体。全身担荷得行。然后方可万别千差悉归一致。动与静一如。心与境俱合。则一明一切明。一了一切了。举个须弥山。道个庭前栢树子。一切机境岂从他发。至於行棒下喝擎叉辊球。无不一一印定。生死涅盘犹如昨梦。自然泰定安闲得休歇处。更疑什么。要用便用要道便道。遇饭吃饭遇茶吃茶。契平常心。不起佛见法见。佛见法见尚乃不起。何况起造业心发不善意。终不作此态度拨无因果。由是得坐披衣。调卫降伏。与无心相应。乃是究竟落着之地。永嘉道但自怀中解垢衣。岩头道只守闲闲地。云居道处千万人中如无一人相似。曹山道如经蛊毒之乡水也不得沾它一滴。谓之长养圣胎。谓之染污即不得。直须放下却从前作解一切净秽二边之像。行住坐卧悉心体究。乃自着底力。非从它人所授。乃是从上古德捷径也。
示元宾
佛祖大因缘。非名字语言知见解路作聪明起思惟所了。要忘怀忘缘。外空诸相内脱识情。退守清虚安闲澄彻。洞然超诸方便。直透本来妙心。亘古亘今湛然不动。万年一念一念万年。永无渗漏谛当之地。一得永得无有变异。乃谓之直指人心见性成佛。然此如上所说尚是理论。以言遣言以理会理。令人渐有趣向。从前为入理蹊径拖泥涉水廉纤之论。及至真实提掇何有如是周遮。是故灵山拈花迦叶乃笑。是中岂可容毫发说底道理。要须透顶透底尽大千剎海一举便透悉知落处。方谙悉从上来所行正令。德山棒临济喝岂小儿戏耶。若具本分作家手段。不须一札。所以庞老问石头马祖不与万法为侣是什么人。石头掩其口。而马师道待你一口吸尽西江水即向你道。岂二端耶。鞠其至趣。同是入泥入水安可高下浅深之。到个里直须知有。既知有更须转去始得。切忌守死语堕窠窟。才有一毫芒能所作用玄妙理性见刺刺人。卒未拨剔得下。作么生透脱死生证安乐无为不动境界去。古人重履践一门。得坐披衣向后自看是也。切须管带使得力乃善。
古贤达具大根器。能自证明又能力行之。唤做作二。夫长时只觑自己起心动念。才有毫发即及令净尽。终不用作一种事业。资谈柄期胜於人而伏人长知见作能作胜图声名。实头只为死生大事。百劫千生不昧不陷坠。古来大有不惜眉毛为人指出处。云门觌体全真。临际坐断报化佛头。德山无事於心於心无事则虚而灵寂而照。岩头只守闲闲地一切时中无欲无依自然超诸三昧。赵州道。我见百千个汉子只是觅作佛底。中间觅个无心道人难得。但熟味其言休心履践。它时异日逢境遇缘乃得力也。要当慎护勿令渗漏。乃秘诀也。
裴相国见黄檗言下有契证。更为发挥传心秘要。再三叮咛无限量慈悲。于迪襄阳参紫玉。一唤便回头。重为指黑风飘船见堕罗剎国方得涣然。自古士流肯重此事废寝忘餐。直下见谛者不胜数。皆由当人根力智见高明爽快。然后能访寻决择。今既与古为俦。尤宜力行不退。图深证深入。勿只尚口头语言。必使心心不触物。头头无处所始得。
此道贵单提独证。与祖佛向上机契合。高出心源如击石火闪电光不容拟议寻伺。直下便透。不落意根情想。以至说理说性於机境语句中作窠窟立解会。递互传持说唯心。融地水火风以虚空为量。唤作透根尘下事。只成理论不出教家三乘五性。权立阶梯返成钝置。当须了取未有佛祖已前个片田地从甚处来。才有纤毫有所得乃是相似般若。应深辨别勿堕尘机。到腊月三十日。理地不明断割不去。那时慞惶缪乱悔不可及也。五祖老师常示学徒。须参临命终时禅。此非小事。设使聪明辩慧八达七通。纤洪理论丝来线去。不出识学诠文。正是打骨董。究竟无截断处。所以从上古德大有道宗师与利根上智奇特之士。如陆亘大夫王敬常侍裴相国甘贽道人陈操尚书崔群李翱杜鸿渐庞老李勃于頔。本朝杨内翰大年李附马诸人。莫不探赜体究八面玲珑。有脚蹋实地处。而能作人所难作行人所难行。为内外护於大法海中津济帐样。不虚出南阎浮提一遭。古人既尔。今岂只守寻常。不以自己死生大事及洪持道妙为至要。放令诸尘缘境牵惹。缠缚名言句数笼罗。无出格之作向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请。应须通身是眼照破幻缘。金刚宝剑截断爱网。虽在士流现宰官身。笔头上好作方便。指挥处好行祖令。使一切闻见皆知因果。俱识起倒。便是与古为俦也。
末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。咄。不可只管落草开眼作梦。也须向顶[宁*页]上施展始得。
示曾少尹
佛祖妙道唯在各人根本上。实不出本净妙明无为无事心矣。虽久存诚未能谛实。盖无始聪利智性多作为而汩之。但教此心令虚闲寂静悠久。湛湛如如不变不易。必有大安隐快乐之期。所患者休歇不得而向外觅作聪明也。殊不知本有之性如金刚坚固镇长。只在未曾斯须间断。若消歇久。蓦地如桶底子脱。自然安乐也。若求善知识广要持论则转远矣。惟是猛利根性猛自割断猛自弃舍。当有证入自知之矣。既知之后知亦不立。始造真净境界。以公道契之外故强言之。可照之区域之表也。
示蒋待制
此段事天人群生至於佛祖皆承威力。但以群灵虽蕴此而冥昧。枉受沉溺。佛祖达此而超证。迷悟虽殊其不思议一也。是故佛祖开示直指。莫不令一切含灵各各独了自己本来圆具清净妙明真心。更不留如许尘劳妄想计念知见。直向五蕴身田回光返照。湛寂如如廓尔承当。明见此正性。此性即心。此心即性。浩浩作为应在六根门头千变万化。初不摇动故号常住本源。若达此本力用。所作无不透彻。须是截流而证。若踟蹰动念则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉为最易为力。只略返照一透便可证入。古人谓此为无尽藏。亦名如意珠。亦号金刚宝剑。要深具信根信此不从他得。行住坐卧凝神寂照。净裸裸地无间无断。自然诸见不生。契此正体不生不灭非有非无无实无虚离名离相。即是当人本地风光本来面目也。古德所以扬眉瞬目拈槌竖拂行杖行喝微言妙句。百千亿方便无不令人向此透脱。一才透得便深彻源。弃却敲门瓦子。了无毫发当情。三十二十年於中履践。截断路布葛藤。闲机破境翛然无心。乃安乐之歇场也。所以道即今休去便休去。若觅了时无了时。
摩竭掩室。毗耶杜词。人皆以为极致。殊未梦见渠脚指头在。大人大见大智大用岂拘格量哉。直是痛的的地。恨不两手分付。那论浅深得失彼我现量纷纭和泥合水耶。且如佛未出世。祖师未来。世界未成。虚空未现。向甚处扪摸要。须丧却机心死却知见脱去世智辩聪放下。直如枯木朽株相似。蓦地体得到绝气息处。淡然忘怀。万年一念将养保卫。久久纯熟。子细返观。便谙得摩竭净名来脉也。
赵州临示寂封一柄拂子送与镇府大王云。此是老僧一生用不尽底。原其高识远见。岂令人滞於相执於言缚於葛藤耶。唯直了证则活鱍鱍。有出群作略乃能担负。如水入水似金博金也。
襄阳郡将王常侍参沩山大圆得旨。一日有僧从沩山来。常侍问山头老汉有何言句。僧云人问如何是祖师西来意。沩山竖起拂。常侍云山中如何领解。僧云山中商较即色明心附物显理。侍云。会便会。着甚死急。汝速回去。待有书与老师。僧驰书回。沩山拆见画一圆相於中书个日字。沩山呵呵大笑云。谁知吾千里外有个知音。仰山云也只未在。沩山云子又作么生。仰山於地上画一圆相书个日字以脚抹之而去。看他得底人步骤趣向岂守窠窟。则个里若善观其变则能原其心。既能原其心则有自由分。既有自由分则不随他去也。既不随他去何往而不自得哉。每接士大夫多言尘事萦绊未暇及此。待稍拨剔了然后存心体究。此虽诚实之言。然一往久在尘事中。口以尘劳为务。头出头没烂骨董地熟了。只唤作尘事。更待拨却尘缘方可趣入。其所谓终日行而未尝行。终日用而未尝用。岂是尘劳之外别有此一段大因缘耶。殊不知大宝聚上放大宝光辉天焯地。不自省悟承当。更去外求转益辛勤。岂为至要。若具大根器。不必看古人言句公案。但只从朝起正却念。静却心。凡所指呼作为一番。作为一番再更提起审详看从何处起。是个甚物作为得如许多。当尘缘中一透。一切诸缘靡不皆是。何时拨剔。即此便可超宗越格。於三界火宅之中便化成清净无为清凉大道场也。法华云。佛子住此地。即是佛受用。经行及坐卧。常在於其中。
示宁禅人
死生之变亦大矣。衲僧家坐断报化佛头。不立纤毫知见。直下透脱。要万年一念一念万年。死死生生生生死死打成一片。不见毫末起灭轮转。所以道任是千圣出头来。终是向渠影中现。试问渠正体作何形段。须知空劫已前由地建立。至於穷华藏浮幢王剎尽未来际亦因他成就。若是上根利智。脱却无始劫来虚妄染污圣凡情量。向脚根下猛省直透。弃舍一切依倚闻见觉知色声味触。如红炉上着点雪洒然净尽。无量珍宝於中运出。无边胜相於中显现。亦於本心初无彼我是非胜负欣厌。便与本来无二无别。更唤甚作生死。唤甚作小大。冥然岑寂得大安稳。始知从来不曾丧失亦不欠少。岂不见石头问药山汝在此作什么。山云一物不为。头云恁么则闲坐去也。山云闲坐则为也。头云。汝道不为。不为个什么。山云千圣亦不识。石头乃有颂。从来共住不知名。任运相将只么行。自古上贤尤不识。造次凡流岂可明。看渠师资践履趣向如此。可不是本分事耶。既图参问。宜乎追慕。使古风不坠。乃自己行脚事办也。
示胜上人
大道体宽无易无难。小见狐疑转急转迟。若达大道体宽。廓然同太虚空。放怀旷荡触处皆真。不拘限量有何难易。信手拈来盖天盖地。含育十虚而不作相。若才作毫毛知见解碍则堕知见。究彻不及返生狐疑。所以此道唯务大根利器直下承当脱然惺悟便休。更不作限量。知见万别千差。一剑截断等闲不立胜负。惟务退藏似兀如痴。孤运独照融通[淴-心+口]合密密绵绵。佛眼亦觑不见。况乎魔外。长养成就。自然有入心入髓之功。便於根尘违顺死生亦咬得断。终不疑着。此乃无心无为无事大解脱境界。既然图欲预此胜流。当须切切孜孜放下身心体究。一句一机一境上发明悟入。无量无数作用公案一时穿透。才拈得来更不放过便与截断。岂不快哉。
示琛上人
僧问赵州如何是祖师西来意。州云庭前栢树子。不妨省力。如今参问之士性识昏昧。只管去语言上咬至了不柰何。下梢无合杀。遂满肚怀疑。多作异见异解。蹉却本分事。殊不知不在言语上。又不在事物边。如击石火闪电光。略露风规才拟承当早落二三也。若要直截。应须退步就己。歇却狂心。使知见解碍都卢净尽。时节缘熟瞥然明证亦不为难。似恁么话早葛藤了也。且作死马医。会当有趣入处。但一则公案上透顶透底信得及到无疑之地。饷间千种万端改头换面长句短句多句少句有句无句一时透脱。岂有两种也。所谓直指人心见性成佛。一得永得据自宝藏运自家财。受用岂有穷极也。不见德山在龙潭吹纸烛豁然瞥地。便道从今日去不疑天下老和尚舌头也。后来住山打风打雨不妨性懆。但恁么参。但恁么证。恁么用。办取肯心必不相赚。
示英上人
道妙至简至易。诚哉是言。未达其源者以谓至渊至奥。在空劫已前。混沌未分天地未成立。杳冥恍惚不可穷不可究不可诘。唯圣人能证能知。是故诚其言不识其归趣。安可以语此事哉。殊不知人人根脚下圆成。只日用之中净裸裸地。被一切机徧一切处。无幽不烛无时不用。但以背驰既久强生枝节。不肯自信一向外觅。所以转觅转远。是故达磨西来唯言直指人心而已。此心即平常无事之心。天机自张。无拘无执靡住靡着。与天地齐德日月合明鬼神同吉凶。无容立毫发见刺。唯荡然大通契合无心无为无事。若立纤芥能所彼我即隔碍永不通透。所谓无明实性即佛性。幻化空身即法身。若能无明壳子里证得实性。饷间无明全体一时发挥。幻化空身窠窟中见法身。饷间空身全体都卢莹彻。第恐於无明空身中作为立见则没交涉也。既透此正体。无明空身无别发明。则一切万有大地山河明暗色空四圣六凡皆非外物。真实谛当。则二六时中大方无外。何处不为自己放下身心处。岂不见古者道。尘劳之俦为如来种。观身实相观佛亦然。然后世法佛法打成一片。等闲吃饭着衣。即是大机大用。则行棒行喝百千作为机境岂更疑着。若达此自脚跟下至简至易道妙。无量法门一时开现。透脱生死成胜妙果岂有难哉。
示圆上人
古来有志之士既圆顶相。即超方访道。诚不以一身使虚来阎浮提打一遭。所以刻意息心。择真正具顶门宗眼知识。放下复子靠取成办。观其跂步真龙象也。今既蕴趣向大因缘之志。要当尽形寿专一坚确。忘餐废寝不惮辛勤效劳忍苦。若体究之攸久。自有信入处耳。况此一段因缘。自己分上元本圆成。未尝欠阙。与佛祖无殊。但以起知作见强生节目。情执虚伪不能直下实证。若宿植根性敏利。一念不生顿超二十五有。圆证自己本有如如妙性。更不生毫发许能所彼我。廓然大达圣凡平等彼我如如。是佛更不觅佛。於心初不求心。佛心无二所至现成。二六时中更不落虚伪。便乃脚蹋实地。打开自己库藏。运出自己家财。随所发机悉超宗格。透得真实活鱍鱍地。虽遇德山临济云门玄沙施难测难量妙机。不消一札。所谓多虚不如少实。但令最初发心猛利不移。相续到彻头处。不忧自己道业不办。大丈失儿须了却向上大机大用安稳快乐。始是泊头时。切勿小了。切宜久远业业竞竞。自然得岂不解脱去。
示照禅人
石巩三十年一张弓两只箭只射得半个人。为甚不全去。盖是中岂可容如此。何故。不见道向上一路千圣不传。若体得不传之意。则尽底里直言此事。无你用心机处。无你凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱直指。要人格外玄悟。不拖泥水不堕尘缘。所以道他上流聊闻举着剔起便行。万机收他不着。千圣笼罗他不住。要如是参究证入。要如是提掇举唱。岂论懵底。个个须眼似流星杀人不眨眼始得相应。若踟蹰凝伫则蹉却千万了也。有此一至宝之地。乃可以建立万差。傥真实到恁么。终不捏怪作相画样起摸。只守闲闲尚不可得。至於立己透脱为物解黏去缚。无不皆是踞地时节。临济道山僧见处也要诸人共知。直下坐断报化佛头。据此垂示。既坐报化佛。向上更有个甚。岂是世间粗想所度。要须打摒从前妄想计较执着情尘胜劣见解。明辨性理终非本分。一刀截却直得脱然自得。如毫末许尽十方界尘无不包摄。全作用是佛祖。全佛祖是作用。一棒一喝一句一机并无窠窟。一切以实证印之。如灵药点铁成金无不皆从我转。既久参问多作知见解路。只益多闻终非实事。须一歇一切歇。一了一切了。见此本来面目。达此本地风光。然后作为一切成现。不假心力如风偃草。虽山林城市亦无二种。唤作把得住作得主。权衡含生命脉在自手中。随心意作何判断。便谓之无用道。岂非至要至妙安稳大解脱哉。
示鉴上人
祖师门下本分提纲。一句截流万机寝削。已是涉廉纤了也。何况言上生言机上生机。穷考许多一堆担葛藤污却心田。有甚了期。此事若在言句机境上。尽被聪明解会。浮根虚识者如学事业一般逴将去了也。岂更论发悟见性耶。释迦佛一周出现无穷奇特胜妙。尚只道曲为时缘。至末梢始密付此印。达磨老师少林九年冷坐。独有可祖承当得。故谓之教外别行单传心印。只如此印且如何传。莫是扬眉瞬目么。莫是举拂敲床么。莫是总无言说只以行住动用么。莫是总不与么便承当么。莫是向上向下面前背后别有奇特么。莫是道理论性深入渊源么。似此正如掉棒打月有甚交涉。将知非世间粗浮浅识所料。要须如龙象蹴蹋直拔超升大彻大证始得。一等参请须教透去。莫只守住窠窟。不唯自赚亦乃累人。所以从上来作家宗师仰重此一段。不轻分付不轻印可。不见永嘉道。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
秘魔平生只持一木杈。见人便道甚魔魅教你出家。甚魔魅教你行脚。道得也杈下死。道不得也杈下死。原其一场岂是虚设。盖入草求人尔。若是知有底。岂有多端。才涉纷纭即千里万里也。跳得金刚圈。吞得栗棘蓬。自然知落处。
此宗省要唯是休意休心。直令如枯木朽株冷湫湫地。根尘不偶动静绝对。根脚下空劳劳无安排。存坐它处脱然虚凝。所谓人无心合道。道无心合人。至於应物随缘不生异见。只据现定一机一境悉是坐断。更说甚么棒喝照用权实。一拟便透。唯我能知。更无余事。长时如此履践。何忧本分事不办耶。
示祖上人
如祖上人自德山来。久以此段为务。见蒋山佛果何曾有两种佛法。若担带来是纳败阙。不担带来须知转身处始得。如今时衲子到处丛林有宗匠莫不咨参。然求一实证到本分田地得大休大歇安稳之场实难。其人大丈夫儿已能是抛乡离井。在本分尊宿身边又能效勤戮力作种种缘皆非分外。亦足以不昧行脚。然至谛实要须知有从上来事。且从上来列祖相承。至於德山临济行棒行喝作千万种方便。至竟要人何为。应须似香象渡河截流而过了无疑碍。尚未称从上来事。道人家相逢不拈出。棒打石人头。不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也。归德山举似堂头。看它如何为你证据。
示宴禅人
归宗有僧来别。宗云你但去束装。临行来为汝说一上佛法。其僧如言及至再上方丈。归宗云时寒涂中善为。归宗满许渠说佛法。其僧虚心欲闻所未闻。而归宗乃尔。须知它古德於此事绵密无间。若唤作佛法早是中毒药也。晏师来别。不欲蹈古人脚迹也。亦未免从头起。
示从大师 (住筠州黄檗山)
衲僧家具眼行脚。须知有本宗向上钳锤透顶透底净裸裸不立阶梯直截超升无纤毫隔碍大解脱金刚王印。向万机盘错千圣交罗百亿端绪拨不开处遂令受用。使着着有出身之要。头头脱绝尘之迹。俾通身是眼底。徧界罗笼不住底。把断放行不漏毫发底。龙驰虎骤电转风旋底。摸索不着等闲荡荡地。似兀如痴。岂更做会禅面觜。到处钉斗机关诠注语句贴肉着骨论量向上向下有事无事埋没宗风。所以道他得底人只守闲闲地。且道他得个甚道理。若有针锋许有无得失我见我解则刺却命根。须知如猛火聚。近之则燎却面门。如金刚剑。拟之则丧身失命。列祖出兴只提持个一段壁立万仞。既具大根器。不受人瞒。直下脱却向来依倚。明暗两岐放得下。信得及。活鱍鱍无窠臼。廓然及得净尽。承当担荷得从上来佛祖共证底。於脱透生死破尘破的岂为难事。乃可谓之真正本分衲子。既有志於是。宜悉图之。
示祖禅人
世尊拈花迦叶微笑。二祖礼拜达磨传心。岂有他哉。箭锋相拄也。当其神契理御。非言思所测。唯知有向上宗风者证之。虽千万亿载犹旦莫也。是故乃佛乃祖求之初不草草。要是纯刚打就利根上智然后提其要击其节。如胶投漆举一明三。阿辘辘地无窠窟绝渗漏底始可首肯。更应淘汰炼到盘错交加。人所不能穷诘辨别处绰绰然有余。当受用时浸淫露手段有超宗越格。不傍师旨独出胸襟。壁立千仞惊群敌胜方堪付授。法既不轻。道亦尊严。所谓源深流长也。从上古德动尽平生或三二十载靠个入处。期彻头彻尾去。志既有立。用心坚确。是以成就得来掷地金声。大丈夫儿攀上景仰不得不然。彼既能尔我岂不能耶。况透脱死生穷未来际一得永得。当深固根本。根本既固枝叶不得不郁茂。但於一切时令常在勿使走作。湛湛澄澄吞烁群象。四大六根皆家具尔。况知见语言解会耶。一时到底放下。到至实平常大安稳处。了无纤芥可得。只恁随处轻安。真无心道人也。保任此无心。究竟佛亦不存。唤甚作众生。菩提亦不立。唤甚作烦恼。翛然永脱应时纳佑。遇饭吃饭遇茶吃茶。纵处阛阓如山林。初无二种见。假使致之莲华座上亦不生忻。抑之九泉之下亦不起厌。随处建立又是赢得边事。何有於我哉。大迦叶云。法法本来法。无法无非法。何於一法中有法有不法。
古人得旨之后多深藏不欲人知。恐生事也。抑不得已被人捉出。亦不牢让。盖无心矣。至於垂慈示方便。亦只随家丰俭。如俱胝一指。打地唯打地。秘魔擎杈。无业莫妄想。降魔舞笏。初不拘格辙胜负见。务人各知归休歇。不起见刺向鬼窟里弄精魂。卓卓叮咛到脱体安稳之地。乃妙旨也。
灵利汉脚跟须知点地。脊梁要硬似铁。游人间世。幻视万缘。把住作主。不徇人情。截断人我。脱去知解。直下以见性成佛直指妙心为阶梯。及至作用应缘不落窠臼。办一片长久。守寂淡身心。於尘劳透脱去。乃善之又善者也。
示诸上人
道本无言。法本无生。以无言言显不生法。更无第二头。才拟追捕已蹉过也。是故祖师西来特唱此事。只贵言外体取机外荐取。自非上上机器何能蓦尔便承当得。然有志於是者岂计程限。要须立处孤危。办得一刀两段猛利身心。放下复子靠着个似咬猪狗恶手段底。尽情将从前学解路布黏皮贴肉知见一倒打迭。却使胸次空劳劳地。己私不露一物不为。便能彻底契证与从上来不移易毫发许。直得如此更知有向上超师作略始得。所以古者问佛向上。答非佛。又答方便呼为佛。则见性成佛乃筌罤尔。是中云何指东画西。直须密契自能将护。方得洒洒落落。更说甚证涅盘契生死皆增语也。虽然只小僧恁么道也未可取为极则。始免佛病祖病。大丈夫汉图心要参。岂可立限剂耶。但办却深信。一往向前。未有不脚蹋实地者。日新日新日日新。日损日损日日损。退步到底便是也。至了是亦不立。此正是作工夫处。
示杨州僧正净慧大师
个事唯凭作者通。不论千里自同风。闻名十载今相遇。拈起金圈栗棘蓬。维扬前僧正净慧大师宗公得得渡江。由锺阜迂访标诚。为自己大因缘专请小参。因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁。其宿福缘所集如佛在世时须菩提室中宝藏充溢。根性敏明。殊无系着。了得失皆傥来物耳。操心唯务究此一段。相见虽暂尔而坚确深至。矻矻孜孜因副所期为发其蕴。祖师诸佛单传显示。不出人人脚根下本有之性。唯圣凡器界根尘正体历劫以来曾未间断。但以各人人妄想缘尘翳障。若发起本根大力量。勇猛操持一念不生前后际断。直下明信此心明见此体。宽若大虚明如杲日。不分能所不作限量。透顶透底直下彻证。便透得即心即佛。无别有心是佛。无别有佛。净裸裸虚妙明通全无依倚。如人打开无尽宝藏。其中所有无不皆是自己珍财。日用之中徧界不藏。并入无念无心休歇境界。所谓一句了然超百亿。饷间千般万种千句万句岂更差别耶。如今要省力但知息却妄缘。疑情净尽处便是自己透生死处。只此便是金圈栗棘。应须直下领取。
示觉禅人
佛祖宗乘唯务直截。如香象渡河势须彻底。若稍踟蹰则千里万里没交涉。是故从上古德行棒行喝。机境处参如击石火闪电光。略露风规已是拖泥带水落草了也。岂更论量浅深得失偏圆事理。解会明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印。似千日并照无幽不烛。才见入门未举目摇唇已先觑透心肝五脏。盖本分手段初无造作。只贵快自承当剔起便行。可以笼罩古今十方坐断。万世千劫不移易丝毫许。傥未能如是顿超。亦须先自摆脱根尘妄缘以至净妙殊胜理道。待空豁豁地如桶脱底。胸次荡然疑情尽去。胜解俱忘。自然根本洞明。与从上来同得同证曾无间隔。乃是入理之门。悟中之则终不向髑髅前见神见鬼认影认光。堕在窠窟求出处不得。只如古人道即心即佛。又道非心非佛。又道不是心不是佛不是物。又道麻三斤。又道锯解秤锤。万别千差若直下领略岂有二致。所以一了一切了。一明一切明。只这明了也须斩作三段始得。方入无事无为履践谛当处耳。
示自禅人
初发心人性识勇猛。忘餐废寝专诚坚碓为可喜。况春秋鼎盛不恋乡井温焕。依清高雅众体究此一段大因缘。是诚宿有大根器。然更宜日慎一日业业兢兢。直下脱洒滴水滴冻蹈规循矩。既以为道之心代众持盂。不为不好事业。要须居三家村里亦如稠人广众。所谓自作一丛林也。袖疏投刺见人折节恭谨。於日用中当自参取。万境万缘皆为自己入路。一尘中透脱。徧界皆是大宝藏。发此蕴奥八万尘劳皆八万波罗蜜。转物归己随处了心。并为作工夫处。是故古德道。山僧为汝发机却有限。不如他山河大地一切音声及自己心念所起。乃文殊普贤观世音妙门。岂不见宝寿作缘化於闹市。见二人相争。傍人解劝你得恁无面目。渠便桶底脱去。后来出世打风打雨。但一如初心。专一不移。将来自己七通八达到无疑之地。自可超佛越祖。透脱生死乃余事耳。
示有禅人
至道无难唯嫌拣择。诚哉是言。才有拣择即生心。心既生即彼我爱憎顺违取舍枞然而作。其趣至道不亦远乎。至道之要唯在息心。心既息则万缘休罢。廓同太虚了然无寄。是真解脱岂有难哉。是故古德蕴利根种智者。聊闻举着剔起便行。快自担当更无回互。如大梅即佛即心。龙牙洞水逆流。鸟窠吹布毛。俱胝竖一指。皆是直截根源更无依倚。脱却知见解碍。不拘净秽二边。超证无上真宗。履践无为无作。今时学道既有志性。当宜勉旃与古无俦。心期证彻到脚蹋实地处。动用全归本际。千圣不可笼罗。解会并亡得失俱脱。乃是无欲无依真正自在自由道人也。到此岂更论难之与易哉。则无难无易亦了不可得也。衲僧家句里出身。盖提持向上机。於无句中出句。於无身中现身。言语道断心行处绝。等闲荡荡地放旷宽闲。才有机缘即盖天盖地。所谓密密绵绵无间无隔。不是强为。任运如此。是以诸天捧花无路。魔外潜觑不见。直得恁么行履。自然超诸三昧。
古人以无为无事为极致。盖其心源澄净虚融洒落。真实践履到此境界。然亦终不住滞於此。直得如盘走珠如珠走盘。岂是死煞顿住得底。所以道虽是死蛇解弄也活。
长庆道。撞着道伴交肩过。一生参学事毕。酌然若非独脱。安能知有此段。信知须是恁么人。知有恁么事。僧问曹山。因地而倒因地而起。如何是倒。山云肯即是。如何是起。山云起也。明眼人透见更不别求。只这片田地。不妨崄峻时直崄峻。平坦时直平坦。立地也不可明得。坐地也不可明得。
古人得意之后。向深岩僻洞茅茨石室大休大歇放怀履践。忘名弃利与世不相关涉。作自己成办。然后随缘不出则已。及至一出必惊群伏众。盖源深流长也。今既未能入深山穷谷。但只依本分守淡静。如个百不知百不会底人。随处守见成得安稳。亦乃忘机之本也。
佛果圜悟真觉禅师心要卷下始