大慧禅师年谱序
禅人祖咏编《大慧禅师年谱》，敬庵黄汝霖以其先世入大慧室，求余为序。余曰：“云驶月运，舟行岸移，编年，云也；舟也，月与岸，又在学人高着眼。大慧之名，震天骇地，道传其徒，遍满天下，不待余序而后彰。余闻大慧嫡孙安永颂曰：‘何处觅行踪，大地无寸土。’敬以是题诸编年首。”
淳熙癸卯四月望日，莲社居士张抡序。
大慧普觉禅师年谱
哲宗皇帝元祐四年己巳
师，宣州宁国县人也，姓奚氏。其母初梦神人卫一僧，黑颊而隆鼻，造于卧室，问其何所居，对曰：“岳北。” 觉而有娠。及诞之日，白光透室，举邑叹异。实是年十一月初十日巳时也。按师答参政汤公致远书云：“大林嘉木，太半为国之栋梁，顾予樗散之材，分甘朽腐于阴壑。” 又按枢密楼公仲晖寄师诗云：“昔年同与长风烟，别后生涯各信然。霜雪岂应摧操节，大林依旧势参天。” 盖二公皆同己巳也。又按示吴景山偈有 “己巳同庚大林木，甲乙丙丁马与禄。今年太岁守未宫，指上轮来五十足。山僧自是出家儿，阴阳岂可全拘束” 之句云。
五年庚午
六年辛未
师三岁。按其家语，上祖光禄常示子孙云：“昔汉于公为狱吏，后曰：‘余理狱多阴德，子孙必有荣显者。预高其门闾，庶以容车马往来。’吾建隆三年预旨收河东，所至城邑，保护生灵，免涂炭者，不可以数计。后子孙当有享吾德者。” 及师三岁，其祖仲曰：“光禄屡记子孙享其所积之德，今将百载，未见吾宗有符其语者。余观此子生吾家，神仪秀发，异事多显，但恐世间富乐不能羁绊耳。”
七年壬申
八年癸酉
绍圣元年甲戌
二年乙亥
师七岁，形体岐嶷，气宇如神，不喜戏玩，语不妄发，群儿皆畏之。有僧道至其家，即侍父侧，客去，记其谈论，片言不遗，举族异之。按普说云：“余六七岁时，每闻僧语，唯喜视听。”
三年丙子
四年丁丑
元符元年戊寅
师十岁。师尝谓侍者道先了德曰：“吾家因我生之后，家道日微。及十岁，忽罹回禄，一夕荡尽。父母以余命破祖业，亲族间以善财呼之。余虽心知其戏，实未审何等语。后因阅《华严经》至入法界品，不觉失笑耳。”
二年己卯
三年庚辰
徽宗皇帝建中靖国元年辛巳
师年十三，入乡校。十有三日，因与同窗戏，以砚投之，误中先生帽，偿金三百而去。父责之，师曰：“读世间书，曷若究出世法？” 父曰：“吾欲置儿于空寂中久矣。” 师愿请行，而母不允。
崇宁元年壬午
二年癸未
三年甲申
师年十六，父母知师无处俗意，遂令寓质县之西寺。未几，鄙所闻见，不就槽厂，弃去。于是年九月，诣东山慧云院，礼慧齐为师。按《正续传》云：“院先于元丰戊午塑释迦文像，有异人丁生过焉，语寺僧曰：‘今日立像，后当出一导师，大兴宗教，照明浊世。然去此一纪方生，若像有难，是人始至；及像之毁，是人婴祸。’崇宁甲申，果有盗穴像之腹，取其所藏。齐因追绎丁生之言，谓‘像有难而人至，符丁生之谶，非子而谁？’因以宗杲名之。”
四年乙酉
师年十七，九月纳僧服，十月请具足戒于景德寺。自尔智辩聪敏，不假师承，日亲禅学。按育王入院普说云：“虽在村院，常买诸家语录看，便喜云门、睦州说话。” 又为慈明大师普说云：“余十七岁便知有宗门事，既落发出去，礼拜善知识，惟恐这一件事不明了，异时撞入驴胎马腹中去。也曾因看经得个欢喜处。”
五年丙戌
师十八岁。按为然侍者普说云：“我初为僧，发蒙在奉圣初和尚处。入室，教看僧问法眼：‘如何是学人自己？’眼云：‘是汝自己。’话初嗣昌担版云门下举话，师家须提撕三五番，云‘是汝自己’。” 是年，离受业，述偈云：“古佛放光留不住，铁牛无脚也须行。虽然未踏曹溪路，且喜今朝离火坑。”
大观元年丁亥
师年十九。按为妙圆居士普说：“余十九岁游方，寻知识。师初至太平州，游隐静杯渡庵，主僧迎待甚厚，且顾伽蓝神而言曰：‘昨宵将三鼓，梦此人告以今日云峰悦禅师来，且戒其为待耳。’师谢不敏。及隐静老宿以悦语为示，恍然过目成诵，终不忘。自此人谓是云峰后身。” 按云卧庵主书云：“丙子秋，师于鄂渚舟中具言之，故详载纪谈。” 又按《武库》曰：“（武库题篇之说，详见于后癸酉年）师初依瑞竹绍珵和尚，乃琅玡的的孙。因请益雪窦拈古颂古，珵令自见自说，师洞达微旨，珵称于众曰：‘杲必再来人也。’” 又按为慈明大师普说云：“昔在众看玄沙语，见瑞岩唤主人公因缘，有欢喜处，遂诣珵通消息。” 云云。是年，秋游庐阜，而至郢州。
二年戊子
师二十岁。按为钱承务普说云：“初行脚时，曾参洞山微禅师，二年之间，曹洞宗旨一时参得。” 又按《武库》曰：“郢州大阳见元首座、微和尚、坚首座。微在芙蓉楷会中首众，坚为侍者十余年。师周旋三公座下，尽得其旨趣。于授受之际，皆臂香以表不妄付授。乃自惟曰：‘禅有传授，岂佛但自证自悟之法？’遂弃之。” 又为方敷文普说云：“微却有悟门，只是不合将功勋五位、偏正回互、五王子之类许多家事来传。被我一传得了，写作一纸榜在僧堂前。大丈夫参禅，岂肯就宗师口边吃野狐涎唾，尽是阎老子面前吃铁棒底。”
三年己丑
师二十一岁。按为真空道人普说云：“山僧大观三年至舒州，依海会从禅师，乃罗汉南公嗣子也。” 师未几至宝峰挂搭，受宣州化主。十二月二十日，离泐潭，洞山广和尚送师颂曰：“杲公化主化宣阳，彼处檀那尽吉祥。回复祖师堂上献，生生世世永馨香。”
四年庚寅
师二十二岁，持钵宣州。按为然侍者普说：“四月八日，遇奉圣初和尚上堂，问话毕，初顾视笑曰：‘宝峰化王，何不出来？’我即出问：‘承和尚有言，金莲从地涌，宝盖自天垂。为复是神通妙用，为复是法尔如然？’答曰：‘金莲从地涌，宝盖自天垂。’进云：‘鸾凤不栖荆棘树，燕雏犹恋旧时窠。’答曰：‘三年不相见，便有许多般。’进云：‘只如适来僧道，昔日世尊，今朝和尚，又作么生？’初便喝。进云：‘这一喝未有主在。’初回头取拄杖，稍迟，我便云：‘掣电之机，徒劳伫思。’拍手一下归众。你看我那时何曾安排来。”
政和元年辛卯
师二十三岁，持钵宣州。师为侍者曰：“宝峰作丐，以一年为限。余以目录未遂，余八个月。因馆于兄之家，一日夜至五鼓，睡中见马祖唤云：‘起，施主西门俟汝之久。’师盥沐罢，将至奉圣寺前，偶邑人周节夫与仆荷橐而至于旅亭少憩，语次，诘师此行，师以实对。节夫乃邀至其居，出橐金以足目录，津遣回山。乃是年八月也。后师两住径山，节夫往来无间，师待之甚厚，盍不忘其往日之惠也。”
二年壬辰
师二十四岁，居侍者寮。按《武库》曰：“湛堂一日至寮，见看经次，乃问：‘看甚经？’对曰：‘金刚经。’湛堂曰：‘是法平等，无有高下，为什么云居山高，宝峰山低？’对曰：‘是法平等，无有高下。’湛堂曰：‘你做得个座主使下。’一日侍次，湛堂视师指爪云：‘想东司头筹子不是汝洗。’师即承训，交代黄龙忠道者，作净头九个月。按普说：‘某自闻湛堂和尚此说，终身不养爪甲，才长一菽不剪，湛堂和尚便于手指上出现，此乃诚服其训导也。’”
三年癸巳
师二十五岁，在净头寮。因书云峰悦和尚小参语于座右，一日，广道者至寮见之，乃私语湛堂曰：“宣州杲兄以云峰小参为警慕，非碌碌余子之比。” 湛堂曰：“此子佗日必能任重致远。” 是年八月，复归侍者寮。
四年甲午
师二十六岁，一日，湛堂问曰：“你今日鼻孔为什么无了半边？” 对曰：“宝峰门下。” 湛堂曰：“杜撰禅和。” 又一日，于妆十王处问曰：“此官人姓什么？” 对曰：“姓梁。”（梁乃湛堂姓也）湛堂以手自摩头曰：“争柰姓梁底少个幞头。” 对曰：“头虽不同，鼻孔仿佛。” 湛堂曰：“杜撰禅和。” 又一日，问曰：“杲上座，我这里禅，你一时理会得，教你说也说得，教你做拈古颂古、小参普说，你也做得，只有一件事不是，你还知么？” 对曰：“什么事，某甲不知。” 湛堂曰：“你欠者一解在。你不得者一解，我在方丈里与你说时便有禅，才出方丈便无了；惺惺思量时便有禅，才睡着时便无了。若如此，如何敌得生死？” 对曰：“正是某甲疑处。”
五年乙未
师二十七岁，是年季夏，湛堂示微恙，及疾亟，师问曰：“和尚若不起此疾，教某甲依附谁，可以了大事？” 湛堂良久，乃曰：“有个川勤，我亦不识佗，你若见佗，必能成就此事；若见佗了不得，便修行去，后世出来参禅。” 湛堂迁化后，其平日说法语要不许抄录，太半师忆持诵出，集成，携谒洪觉范以议编次。觉范题其后云：“石门云庵示众之语，多脱窠臼，于时衲子视之，如春在花木，而不知其所从来。余每谓此老人可以起临济之仆，哲人逝矣，切嗟悼之，以谓世莫有嗣之者。湛堂于余为弟昆，自其开法，未尝闻其举扬，殁后百余日，得此录于杲上人处，读之，喟曰：‘云庵余波，乃发生此老，种性耶？’按塔铭曰：‘政和乙未七月二十二日，洪州宝峰住山准公入灭，阇维之，得五色舍利无数，目睛不坏，建塔于南山之阳。其徒志端、宗杲与同志李彭等相与议曰：“孰能铭吾师之塔？” 彭曰：“无尽张公于真净父子有大法缘，吾师行解相应，非张公之文，不足取信后世，众中有可往见公者乎？” 彭愿录行状以献。’师曰：‘某甲虽不识公，闻公家风，先行业而后机辩，愿请以行。’”
六年丙申
师二十八岁，往兜率求照禅师书为绍介，之荆南求塔铭于无尽居士丞相张公天觉。李商老以诗送师云：“落絮霏霏搅客心，鸣鸠历历唤春阴。未于莲社添宗炳，先向兰亭减道林。远峤云屯钟声晚，诸天目断薜萝深。诗缘病废苦无思，为子送将聊一吟。” 相见次，立而问曰：“上人秪么着草鞋远来？” 曰：“某数千里行乞来见相公。” 公曰：“年多少？” 曰：“二十八。” 公曰：“水牯牛年多少？” 曰：“两个。” 公曰：“什么处学得这虚头来？” 曰：“今日亲见相公。” 公笑曰：“且坐吃茶。” 才坐，复问：“远来有何事？” 师趋前曰：“泐潭准和尚示寂，茶毗，目睛牙齿数珠俱不坏，舍利无数，山中耆旧皆欲相公大手笔作塔铭，激励后学，特特远来冒渎钧严。” 公曰：“被罪于兹，未尝为人做文字，今有一问问上人，若道得即做，若道不得，与钱五贯褁足归兜率参禅去。” 曰：“请相公问。” 公曰：“闻准老眼睛不坏，是否？” 曰：“是。” 公曰：“我不问者个眼睛。” 曰：“问什么眼睛？” 公曰：“问金刚眼睛。” 曰：“若是金刚眼睛，在相公笔头上。” 公曰：“老夫为佗点出光明，令教照天照地去也。” 师复趋前曰：“先师多幸，谢相公作塔铭。” 公笑而已。又问曰：“汝草履行乞数千里，通名以见余尔，师准吾知之久矣，尔不远辛苦而来，于准亦有得乎？” 对曰：“若有得则不来见大丞相也。” 公曰：“咄，者掠虚汉。” 由是着之，其序略云：“舍利，孔老之书无闻也。先佛世尊灭度，弟子收舍利起塔供养，赵州从谂舍利多至万粒，近世隆庆闲，百丈肃烟气所及皆成舍利。大体出家人本为生死大事，若生死到来不知下落，即不如三家村里省事汉，临终付嘱一一分明。四大色身，诸缘假合，从本以来，舍利岂有体性？若其梵行精洁，白业坚固，虚明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫牦不失；世间粗心，于本分事上十二时中不曾照顾，微细流注，生大我慢，此是业主鬼来借宅。如此而欲舍利流珠，诸根不坏，其可得乎？” 又按张德远丞相作师塔铭曰：“湛堂归寂，师谒张公无尽求准塔铭。无尽门庭高天下，少许可见，师一言而契，下榻朝夕与语，号之曰‘妙喜’，字之曰‘昙晦’。师既归，以道路之艰，乃告于商老，商老作《清饿赋》以戏师。商老与师最为莫逆，往来石门欧阜，追随无间，以师下急，因作《佩韦赋》以赠之曰：‘李子曩有卞急疾，中岁少愈，夷粹自得，唯妙喜公政尔无敌。拽断鼻绳，因风奔逸。念佩韦之戒，作赋以勉之曰：“妙喜来前，药言甚力。吾尝折肱，泛滥在昔。邾子好洁而废于炉，魏妓授歌而取诛殛，祢衡持桄杖而大骂，周公出火攻于下策，袁彦道掷樗蒲而怒，王蓝田践鸡子于屐，或逐绳而拔剑，或捣蜂而聚液，是皆丧大真于俄顷，蹈祸机于飘忽。” 妙喜于是开怀以受尽言，止乎是也，乃曰：“此吾之三益，盍书之以为吾盘盂机杖之铭乎？” 故李子夜呼灯，醉索笔，为妙喜三令五申之而不惜也。’李作此赋，乃是年六月二十五日夜也。”
七年丁酉
师二十九岁，是年，开大宁宽和尚语录，求序于觉范，其略曰：“余犹及见前辈，能言老黄龙同时所游从，有若杨岐会、翠岩真、大宁宽，皆一时号明眼，而会、真所得法子，照映江左，语言布寰宇。独宽公少见机缘，有石门宗杲上人，抗志慕古，俊辩不群，遍游诸方，得此录，读之，喜曰：‘虽无老成，尚有典刑，此语老成典刑也，其可使后学不闻乎？’即唱衣钵从余求序，其所以命工刻之。呜呼，杲之嗜好，可谓与世背驰，彼方尊事大名誉者，传受其语，而杲独取百年物故老僧之语，欲以夸学者，不亦迂乎？虽然，会有赏音者耳。师在宝峰，虽未参得禅，先会汾阳十智同真，爱他面目现在，遂作颂云：‘兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。’因举似觉范，觉范叹曰：‘作怪，我二十年做工夫也只道得到者里。’”
八年戊戌
师三十岁，参潜庵源禅师于豫章之章江。按《武库》曰：“潜庵老源和尚退居章江，师参扣之久。一日，室中举僧在大愚会中诵金刚经，至‘应如是知，如是见，如是信解，不生法相’，蓦然有省，遂白芝通所悟。芝遂指禅床前狗子云：‘狗子聻。’僧无语，芝便打。”（即慈济大师，实缘嗣北塔祚和尚，奉敕住南华，与云峰悦和尚厚善）潜庵举前话至 “不生法相处”，芝云：“狗子聻，你作么生会？” 师对曰：“狗子。” 潜庵大称赏之，谓其 “不生法相” 也。师后曰：“大愚芝禅师方便善巧，如珠走盘，不留影迹，今以实法与人，岂不孤佛祖之心乎？” 时请海会从禅师住豫章观音，师以亲近故，乃述疏云：“道须神会，妙在心空，体之不假于聪明，得之顿超于闻见，无容拟议，岂用提撕。长老从公，心契一如，道超三际，白云岩畔，红莲已散于秋风；章水岸头，玉蕊再敷于春色。念群生之扰扰，嗟六趣之纷纷，背正投邪，迷源逐浪，不逢达士，谁挑暗室之灯；罕遇当人，孰指衣中之宝。愿从勤请，无用劳谦。” 李商老手录之，仍题其后曰：“妙喜为观音请竹灵叟疏，作语奇峭，若久致力于斯文者，乃知般若之灵验如此，何必读四库书然后为也。”
宣和元年己亥
师三十一岁，依兜率照禅师席下。尝语侍者：“余宣和改元二月，自观音而往龙安兜率，至路中例经改德士，遂憩一山院以易冠裳，山中卒无布卖，遂以被单制鹤氅。草堂和尚时住黄龙，灵源和尚退居昭默堂，江西法席以此为冠。师三至山，灵源与语不倦，谓其徒曰：‘杲禅神全似我，晦堂老和尚莫之挽留，乃作四颂以赠师，期为叔世之舟筏。’而屡造草堂室中，堂尝曰：‘宣州杲兄见地明白，出语超迈，乃吾家千里驹耳。’因升座次，师为众请益，进语有云‘拈得道旁芒草索，翻身击碎铁围山’之句，堂深喜之。时韩子苍宰分宁，洪觉范寓云岩，师与二公从游久之一日，师作觉范顶相赞，有‘种空花抽暗楔’之句，二公击节大称赏之。按子苍送师诗云：‘忆昔分宁日，逢师溪上头。裁书访彭泽，倚杖话荆州。’（时师得陈莹中书，欲再往荆州访无尽居士）”
二年庚子
师三十二岁，是年春，再谒无尽居士于荆渚，同唐子西馆于府第之西斋，为法喜之游。一日，居士问曰：“佛具正遍知，亦有漏网处？” 师曰：“何谓也？” 居士曰：“吾儒尚云西方有大圣人，不治而不乱，不言而自化。然尧舜禹汤皆圣人也，佛何故略不言及之耶？” 师曰：“且尧舜禹汤与梵王帝释有优劣否？” 居士曰：“尧舜禹汤岂可比梵王帝释哉！” 师曰：“佛以梵释为凡夫，余可知矣。” 居士曰：“何以知之？” 师曰：“吾教备言，佛出则梵王前引，帝释后随。” 居士击节，以为高论。居士又一日语师曰：“余顷在江宁戒坛院寓居，再阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘，雪窦云‘大冶精金，应无变色’，投卷曰：‘审如是，岂得有临济今日耶？’遂有颂曰：‘马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。’因举似平禅师，平后致书云：‘去夏阅临济宗派，知居士得大机用，愍诸方学语之流，来求颂本，乃成颂寄之曰：“吐舌耳聋师已晓，槌胸只得哭苍天。盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠。” 今又数年，诸方往往以余聪明博记，少有知余者。公自江西法窟来，必辨优劣，试为老夫言之。’师曰：‘居士见处与真净、死心符合，近世得此机用，独二老矣。’居士曰：‘真净何谓？’师乃举其颂云：‘客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面。’复举死心拈提语云云。岩敢问雪窦既是大冶精金，应无变色，为甚却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，只要重论盖代功。” 居士跃然抚几曰：“不因公语，争见死心、真净用处。若非二老，难显雪窦、马师。” 由是仰而叹，俯而悲，叹则叹二老与我同志，悲则悲真净已殁，而新老又不及识，慨然久之，乃述偈以示师云：“马师喝下立宗风，嗟我三人见处同。海上六鳌吞饵去，栖芦谁更问渔翁。” 既而请违，无尽嘱师曰：“子必见圆悟，吾助子往。” 遂津致行李来京师。师于是年十月离渚宫，无尽乃十一月薨背。按《与唐立夫舍人书》云：“某宣和庚子同尊丈居无尽书斋，及八个月，从游甚乐。因作京师之行，自兹分携，遂成契阔。”
三年辛丑
师年三十三岁。按《答关无党书》曰：“伏自渚宫作别，遍游襄沔，取道南阳，以冬春雨雪连作，没溺道涂，其劳有不可胜言者。二月十七日，始至香严，少此息肩，偶天宁老子遣价相邀，既是道旧，初不苦辞，因卷裓此来，作度夏计。” 又按《为郑成忠普说》云：“山僧往年行脚，将入京师，至邓州天宁，有一蔡州道士，遣人至藏司借华严、宝积二经，余窃知其为佳士，翌日相见，与语果然符合也。”
四年壬寅
师三十四岁，初至京师，拟依法云佛照杲和尚会下，适佛照退居景德铁罗汉寺，踌躇将半月，未决去留。因追绎湛堂遗训，时佛杲和尚居蒋山，乃竟欲往焉，而同志勉之曰：“江淮岂此老久留？都下有阙，必此来也。” 遂依咸平普融平禅师法席。按《答王大受书》云：“密首座某与渠同在普融会中，相聚尽得其要领。一日，因上堂谢知客，有语云‘三门头忽有个无面目汉来，又如何与伊相见？’师乃问僧：‘今日和尚上堂恁么道，你作么生会？不得道远来不易，不得道且坐吃茶，不得道后架洗脚，不得道寮舍不便，你别着得甚语？’僧无语。师乃举似普融，融云：‘你离却作么生与伊相见？’师云：‘且坐吃茶。’融云：‘我情知你跳不出。’师云：‘和尚离却如何与伊相见？’融云：‘且坐吃茶。’师云：‘犹较些子。’咸平乃太宰王公大观功德寺，太宰往来无间，而独喜与师谈论，师之酬酢阔略主宾，其徒有阴忌之者，师颇无奠居意。太宰由是以府第后花囿易庵，迁师居之。”
五年癸卯
师三十五岁，居太宰庵，阖府敬事过于所亲，四事丰美，用适师意。庵中不事烟爨，二膳及宾客往还，凡有所须，皆府中应给。既亲以道，遂尔佚居。
六年甲辰
师三十六岁，九月，圆悟有天宁之命，诏既下，乃私自庆曰：“此老实天赐我也，幸早届都城，速慰所愿。” 屡以湛堂、无尽委寄之语以白太宰，欲预往天宁俟圆悟之夹。其阖府挽留之意愈笃，乃密令仆役移行李于宅库。及圆悟将次国门，始托关无党私喻钥吏，独窃祠部而往。乃自惟曰：“当以九夏为期，其禅若不异诸方，妄以余为是我，则造无禅论去也。谩自枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论，把本修行，庶他生后世不失为佛法中人也。” 遂赎清凉华严疏钞一部，赍之天宁。
七年乙巳
师三十七岁，四月，抵天宁挂搭。按《为礼侍者普说》云：“五月十三日，因张康国夫人请圆悟禅师升座，举僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’门云：‘东山水上行。’若是天宁即不然，如何是诸佛出身处？薰风自南来，殿阁生微凉。向这里忽然前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。” 入室次，圆悟曰：“也不易，你得到这个田地，可惜死了不能得活。不疑语句，是为大病。不见道‘悬崖撒手，自肯承当；绝后再稣，欺君不得’，须信有这个道理。” 遂令居择木堂，作不厘务侍者。每日同士大夫入室，只举 “有句无句，如藤倚树”，才开口便道：“不是。” 如是将半年，一日，同赵表之方丈药石次，把箸在手，忘了吃食。圆悟顾师而语表之曰：“这汉参得黄杨木禅也。” 师遂引狗看热油铛为喻，圆悟曰：“只这便是金刚圈栗棘蓬。”
居无何，扣圆悟曰：“闻和尚尝问五祖此话，不知记其答否？” 圆悟笑而已。师曰：“若对人天众前问，今岂无知者耶？” 圆悟乃曰：“向问‘有句无句，如藤倚树’时如何？祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问‘忽遇树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’” 师闻举，乃抗声曰：“某会也。” 圆悟曰：“只恐你透公案不得。” 云：“请和尚举。” 圆悟遂举，师出语无滞。圆悟曰：“今日方知吾不汝欺也。” 遂着临济正宗记以付之，俾掌记室，分座训徒。师乃炷香为誓曰：“宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。” 乃握竹篦为应机之器。于是声誉蔼着，丛林咸归重之。
按圆悟跋示师法语后云：“杲首座，昔游丛林，遍见大有道之士，轩昂腾踏，不可羁縻。曾于渚宫与无尽居士投契，公雅重其器，每嘱曰：‘应须见佛果。’宣和中，会余被旨领天宁，渠即先一日入堂，已而造室中，发语果异。尝升座，举诸佛出身处‘薰风自南来’，即大瞥然。自尔命于方丈侧，寅夕与之鍜炼。以白云老师昔所示‘有句无句’，渠尽伎俩，百种开展，悉列下，几乎以为心幸移换，初无实地。因志诚语之，昔佛鉴与余正兴是谤，使更绝意探赜，当不较多。后来蓦然猛省，尽脱去机筹知见玄妙。因为渠云‘正好参禅也’，即踊跃向前，从头一一加针锥，始浩然大彻。余不喜得人，但喜此正法眼藏有觑得透底，可以起临际正宗。遂于稠人中指令分座训徒。久之，会都下多故，理瓶锡出汴。临分书此以作别。间年，余自平江虎丘得得上欧阜，再集至山之次日，入首座寮。阖山数百衲子耸动，屡作师子吼，揭示室中金圈栗蓬，大钳锤本色，久参之流，靡不钦服。而德性愈恬稳，洪无诤之风，怗怗不较胜负，只欲深藏山谷，效古老火种刀耕，向钁头边收拾，攻苦食淡，兄弟木食涧饮，草衣茅舍，避世俟时，清平即发悲愿，真大丈夫，慷慨英灵，奇杰之人所企步。囚再为细书，仍作是跋焉。”
又书送师持钵颂后：“杲公妙喜，宣和末投诚于天宁密室，四十二朝昏，而于一言之下领略。寻掌盂入廛市，发意甚锐。临行作偈以饯之，不惟以一期小缘，要欲结万人之志。洪荷此千二百斤担子，既已了能事，即入记室，椎拂之下训徒，四方云衲骈臻。遽遭金人渝盟，彼彼拂衣出汴，相分岁华。聿会于云居，首众即持旧语俾书之。” 按此二跋，师乃是四月初一日挂搭，圆悟初二日入院，五月十三日悟道，自四月初一日至五月十三乃四十二日，悟道后持钵化缘毕，入书记寮明矣。
钦宗皇帝靖康元年丙午
师三十八岁，居天宁记室，分座训徒。按圆悟举师立僧上堂曰：“鹘儿未出窠，已有摩霄志；虎子未绝乳，已有食牛气。况复羽翼成，况复爪牙备。奋迅即惊群，八面清风起。一条脊梁硬似铁，一条白棒掀天地。相与建法幢，展衲僧巴鼻。”
按祭圆悟文云：“某宣和末，谒无尽居士于渚宫，是时年盛气锐，眼高四海。公不惜推毂之力，寅缘幸会，始获投足于汴都天宁之室，咨决大事。会升堂，举诸佛出身处‘薰风自南来’之句，涣然冰释。寻以古今商确‘有句无句’，晨鍜夕炼，了无凝滞。蒙于稠人中指令分座，有‘相与建法幢’之语 (七会录以‘相与建法幢’为云居上堂非也)。”
一日，徐师川同圆悟至寮，见圆悟顶相，师川指云：“这老汉脚跟未点地在。” 师谓师川曰：“瓮里何曾失却鳖。” 师川云：“且喜老汉脚跟点地。” 师云：“莫谤佗好。”
一日，圆悟问曰：“据虎头，收虎尾，第一句下明宗旨，如何是第一句？” 对云：“此是第二句。” 又问：“岩头跨德山门，便问‘是凡是圣’，德山便喝，作么生？” 对云：“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。”
四月，赐紫衣师号。按塔铭曰：“师于‘有句无句’言下得大安乐法，纵横踔厉，无所疑于心，大肆其说，如苏张之雄辩，孙吴之用兵，如建瓴水，转圆石于千仞之阪。诸老敛衽，莫敢当其锋。于时士大夫争与之游，雅为右丞相吕公舜徒所重，奏赐紫衣师号佛日大师。时女真之肆骄，取禅师十数，师为首选。圆悟遣惇上人侍行，有西▆密三藏，俱馆金明池上，日与论义，密深敬服。虏酋壮师不少屈，由是一众获免其行。师于是年八月出京。”
按吕居仁送惇上人之云居省师诗曰：“杲公昔踏胡马尘，城中草木冻不春。胡儿却立不敢问，其谁从者惇上人。袖手归来两无语，而今且向江西住。云居老人费精神，送往高安滩头去。”
高宗皇帝建炎元年丁未
师三十九岁，居杨州天宁。十月，同琳普明渡江省侍圆悟于金山，信宿而别。偕隆藏主之吴门，少憩宝华，次虎丘，遂馆于前资。按《武库》曰：“圆通秀禅师云‘雪下有三种僧’，余丁未冬在虎丘亲见之，不觉失笑，乃知前辈语不虚耳。”
二年戊申
师四十岁，居虎丘。按《为钱子虚普说》曰：“余昔请益湛堂殃崛摩罗持佛语救产难因缘，湛堂虽设方便，余实不晓。后因在虎丘看《华严经》，至菩萨登第七地证无生法忍云：‘佛子，菩萨成就此忍，即时得入菩萨第八不动地，为深行菩萨，难可知，无差别，离一切相，一切想，一切执着，无量无边，一切声闻辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。譬如比丘具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口意业念务皆息，住于报行。譬如有人梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便，以大勇猛施方便故，即便寤。寤既寤，寤已所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进，以勇猛精进故，至此不动地。既至此已，一切功用靡不皆息，二行相行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心。’师云：‘到这里打失布袋，湛堂为我说底方便忽然现前。’”
十月，省觐圆悟于云居，道由金陵，访韩子苍待制，留五宿而别。泛舟溯流以抵星渚，至山次日，入首座寮。按子苍答师书云：“邂逅金陵，虽适我愿，然始不谓遽往庐山，故对床夜谈不过四五。自离岸至今不闻消息，极以忧悬。得书乃知到山旬日，道路安稳，又知便首众僧，与老和尚分座说法，良深慰喜。昨烦作觉范行状及出世入寂月日，欲为作一铭，托同安入石，切不可缓也。”
秉拂略曰：“夷门昔日呈家丑，拈出无边栗棘蓬。今日欧峰孤顶上，幸然无事又相逢。相逢即且置，其中事作么生？若有道得，便请归堂；若道不得，打葛藤，谩你诸人去也 (云云)。”
会中时多龙象，以圆悟久虚座元，俟师之来，颇有不平之心。一闻提唱，无不屈服。及冬至秉拂，昭觉元禅师出众问：“眉间挂剑时如何？” 师云：“血溅梵天。” 圆悟时于座下以手约云：“住住，问得极好，答得更奇。” 元乃归众，丛林由是改观。
三年己酉
师四十一岁，云居首座寮。一日，因遗火烧却帘，次日告香，拈狗子无佛性话云：“欲识佛性义，当观时节因缘。云门大师道‘若是得底人，道火何曾烧着口’。” 遂作颂云：“赵州狗子无佛性，道火何曾口被烧。昨夜忽然帘上发，南海波斯鼻孔焦。”
时圆悟有归蜀意，师于中夏遣参徒于云居山后寻得古云门旧址，欲创庵以居。按圆悟与耿龙学书云：“杲佛日一夏遣参徒踏遂山后古云门高顶，欲诛茅隐遁，其志可尚。今令谦去，山叟为书数语及疏头，亦欲辍长财成之，可取一观。渠正欲奉锄，更在高裁也。”
圆悟是年闰八月退云居，复示师住庵法语云：“古德住山，率刀耕火种，不蓄长物，萧然布衲，粗衣粝食，将大有为也。慕义学道兄弟相从，一切以宽量大度包纳之，不暴怒，不峻阻，慈悲喜舍，以身师之。盖庵居五七间，不比丛林宽广，咳唾动静，无不与耳目相接。若一一责之以礼，则久久生怨，蓦地颜色相及，便见参商，即搅道义。岂不见药山数十年牛栏庵，只七八人，其后皆为大法器；风穴和尚单丁久之，只二三相从，后来麟象骈集，答问汪洋，谓之众吼；沩山十年煮橡栗吃，晚年大安来者着五百众；大梅入深山幽谷，初不与世接，因盐官僧采拄杖乃逢之，问酬径截，后半千人。今既不得已作避世隐遁，正欲韬晦，俟时清平，然后行己之愿。岂可以小忍而乱大谋哉！一切但低细和合，先防自犯三业，提向上那一着子，教兄弟日有趣向，自然忘倦向前去也。俗谚所谓‘相见易得好，共住难为人’，要须廓落宽容，半见半不见，且图长久，断与常流异矣。教中道‘如为一人，众多亦然’，三家村里数间茅屋，立成个本分规绳，不严不缓，凡百折衷，佗日便更多多益办也。古人佩韦佩弦，各攻其偏，惟务中道而行。况辩智过人，不能照此细务，但患逞俊太过，一色便自性，久之便不好耳。此去有人议论，应当回转着，亦令赞叹非常人所可及，乃善。更有一个急要最后句，不免略说之，佛法无多子，久长难得人。”
四年庚戌
师四十二岁，是年春，迁海昏云门庵。时开善谦、荐福本、东林颜、雪峰空，凡二十余人侍师而往，朝参暮请，声誉蔼着。九月，以盗贼猖獗，避地湖湘，抵长沙，访佛性泰禅师于谷山。师与之虽法门昆季而未之识，一见果合符契，商今确古，语必终日，坐必达旦。佛性喜杨岐正宗有赖于师，特揭振祖堂以馆之。
一日，师曰：“香严悟道颂‘一击忘所知’五字，曲尽其妙，后七句皆注脚耳。” 佛性曰：“五祖师翁颂狗子无佛性，只消赵州露刃剑足矣，余皆剩语。” 二人欣慰，各以为然。边境既肃，遂作江西之行。
按子苍寄圆悟书云：“妙喜庵于云门方成法席，以贼近境散去。近来丰城相见，云过谷山见泰老甚安稳也。”
绍兴元年辛亥
师四十三岁，登仰山，邂逅东林圭禅师。按东林跋颂古云：“余靖康元年，结茅分宁西峰，建炎四年，迁仰山。明年，妙喜自湖外来，一见相契，遂定杨岐宗旨。二月，复还云门庵，题高庵悟禅师语要示学徒，云门举起竹篦五颂。”
二年壬子
师四十四岁，深山阒寂，所处皆正因学道之士，而师不倦椎拂，日夕与之鍜炼。一日，为众曰：“此事人人具足，各各圆成，只向自己分上办取。世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云‘天上天下，唯我独尊’，意在那里？意在钩头，只要各各自知独尊。只如长庆棱和尚悟道了，有颂云：‘万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。昔年谬向涂中觅，今日看来火里冰。’这个须是自肯始得，我说底尽是涂中事，去禅床角头觅。说佛、说法、说妙、说玄，事理心性，尽是涂中事。且那个是独露底身？大丈夫汉，须是自肯始得，那里去古人舌头上觅。才见人道是，你也道是；道不是，你也道不是，只在声色上走，有什么交涉。”
又曰：“今时人尽是顺颠倒，不顺正理。如何是佛？即汝心是，却以为寻常；及至问如何是佛，答云‘灯笼沿壁上天台’，便道奇特，岂不颠倒耶？”
又曰：“我这里禅，如击石火，当一击时，拈起法烛点着便行，才眨眼便蹉过也，这些子不妨是难。”
又曰：“兄弟做工夫，不消举因缘，只去近处看。只如六祖为明上座云：‘汝但善恶都莫思量，当恁么时，一切不思量，还我明上座本来面目。’但恁么看。”
又曰：“此事大段近，因甚不会？” 良久曰：“只为分明极，翻令所得迟。”
三年癸丑
师四十五岁，东林圭禅师自仰山来，同居，各作颂古一百一十篇。按东林书颂古后云：“绍兴癸丑四月，余过云门庵，同妙喜度夏。山顶高寒，终日无一事，相从甚乐。妙喜曰：‘昔白云端师翁谢事圆通，约保宁勇禅师夏居白莲峰，作颂古一百一十篇，有 “提尽古人未到处，从头一一加针锥” 之语。吾二人今亦同夏于此，事迹相类，虽效颦无愧也。’遂取古公案一百一十则，各为之颂，更互酬酢，发明蕴奥，斟酌古人之深浅，讥诃近世之谬妄，不开知见户牖，不涉语言蹊径，各随机缘，直指要津，庶有志参玄之士，可以洗心易虑于兹矣。”
临川太守曾公纡以广寿虚席请师，莫之得，遂托待制韩公子苍及舍人吕公居仁以书劝谕，庶几肯就，而师坚志莫屈。按子苍书云：“昨颜知藏归附书奉劝，以彼太阒寂，山下时有劫掠，似非禅定之所，不若与众来此，或须卓庵，极易事耳。不知何故了不见听。今郡守钦仰道德，且辨众论，特屈公高躅说法广寿。不肖语之曰：‘此公誓不出世，虽坚请必不来。’然自闻议定，一方道俗无不延跂。昔汾阳累请不出，后来自要住院，乃知通人或出或处，岂尝固执。况今禅道颓坏，所以圆悟望公振起杨岐之风，若孤峰顶上草衣木食，终不为人，此则独觉行也，岂圆悟之意哉！”
九月，同圭禅师之临川，访子苍、居仁，谒草堂和尚于疏山，因馆子苍之西斋。按普说云：“子苍为此事甚切，与某鼻孔厮拄者半年。”
四年甲寅
师四十六岁，是年二月，作七闽之行。按子苍赠别诗其略曰：“幻世吾方梦，迷津子作舟。禅心如密付，当为少淹留。” 又有 “还应雪峰老，领众待云门” 之句。
三月，至长乐，馆于广因寺。因游雪峰，适建菩提会，真歇了禅师请为众普说，其略曰：“今夏在广因开个灯心皂角铺子，随分说些粗禅。室中问一句子，不思量计较，天真自然，道得一句便与一拶；拟议不来，劈脊一棒。别无细腻工夫，忽然打发一个半个，却教上来就大炉韛，事同一家。”
按《为超明海三大师普说》云：“尼长老妙道，号定光太师，往年在雪峰诸处参禅，闻我在广因，遂破夏来求挂搭。山僧向佗道：‘我自是客，门取长老去。’长老诺之。其时只七十僧，一日两遍入室。因为光藏主举话次，道在外面听得有欢喜处，便来吐露，云：‘适闻和尚举 “不是心，不是佛，不是物”，已理会得。’当是便问佗：‘不是心，不是佛，不是物，你如何会？’云：‘妙道只恁么会。’道声未了，山僧云：‘多了个只恁么会。’渠乃瞥地。”
林适可司法创庵于洋屿，延师居之。时宗徒拨置妙悟，使学者困于寂默，因着《辨正邪说》而攻之，以救一时之弊。
按示遵璞禅人法语云：“甲寅春，余自江左来闽，有祥云昙懿长老开法莆中，衲子辐凑，璞亦从之，为表里。余知其未稳当，恐误学者，以书致懿，令暂来。懿畏得失，迟其行。遂因小参，痛斥其非，揭榜于门以告四众。懿不得已乃破夏来，诘其所证，只如旧时。遂语之曰：‘恁么见解，何敢嗣圆悟？’便退却院来。懿夏末果不食言，璞亦继至。一日入室，余问僧：‘德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，雪峰见僧入门便道 “是什么”，睦州见僧入门便道 “现成公案，放你三十棒”，这四个老汉还有为人处也无？’僧曰：‘有。’余曰：‘劄。’僧拟议，余便喝出。璞闻之，忽然脱去从前许多恶知恶解，遂成个洒洒地衲僧。懿亦相继于一言之下，脚踏实地。”
有弥光禅人，丛林号光状元者，盖在洋屿最初得法。一日入室次，师问曰：“吃粥了也，洗钵盂了也，烧香了也，行道了也，去却药忌，道将一句来。” 光云：“裂破。” 师厉声曰：“你又来这里说禅也。” 光于言下契悟，呈颂云：“当机一拶怒雷吼，惊起法身藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。” 师即挝鼓说偈以证云：“龟毛拈得笑咍咍，一击万重关锁开。庆快平生是今日，孰云千里赚吾来。”
又鼎需禅人入室，师问曰：“内不放出，外不放入，正当恁么时如何？” 需拟对，师以竹篦打至三下，需忽大悟，不觉叫曰：“和尚已是多也。” 师又打一下，乃示一偈云：“顶门竖亚摩醯眼，肘后斜悬夺命符。瞎却眼，夺却符，赵州东壁挂葫芦。”
又大悲闲长老，年八十有四，随众入室。师问：“不与万法为侣是什么人？” 闲曰：“扶不起。” 师曰：“扶不起是什么人？速道速道。” 闲拟对，师便打，忽然大悟，复示以颂：“一棒打破生死窟，当时凡圣绝行踪。返笑赵州心不歇，老来由自走西东。”
庵居才五十三人，未五十日得法者十三辈。答曾天游侍郎、吴元昭提刑问道书，示祖元禅人、昙懿长老等十三颂，以颂戏了然居士郑举之，作圭竹庵赞，拟泉大道作磊苴歌，送文纪道者持钵。
闽士郑昂，早聪锐，该洽三教，粗见尊宿，所至谈禅自若。闻师力排默照为邪，昂忿气可掬。一日持香来，声色俱厉，引释迦掩室及达磨鲁祖面壁等语与师辩白。师曰：“我只将你屋里底为你说。庄子曰：‘言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。道物之极，言默不足以载，非言非默，义有所极。’孔子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’此亦言而足处，但措大多错会。肇论‘释迦掩室于摩竭’，四义是皆理为神御，故口以之而默，岂曰无辩，辩所不能言也。何得向黑山鬼窟里坐地，先圣诃为解脱深坑，极可怖畏。蒙庄座主尚不滞于默然，况祖师门下客，才开口便落，今时有甚交涉。” 尚明不觉作礼，师复微以生死大事，乃省悟悦服。
是冬，以浴司拾官夫所伐弃树梢燖浴，县尉私意追扰庵邻，师即拂衣过莆阳。宪使督尉躬请不已，戏作偈寄檀越曰：“云门烧浴盗官柴，带累傍人枉受灾。寄语屿头诸施主，已成鲍老送灯台。”
五年乙卯
师四十七岁，正月，赴蔡子应郎中天宫庵之命。泉南给事江公少明创新庵于小溪之上，延师以居。
按韩子苍答少明书云：“窃知草庵得妙喜师开山，不喜妙喜得此庵，喜此庵得妙喜。然此道人孤高绝俗，与世寡合，此正其所长，以故恶嫉者众。惟旷怀伟度，乃能期之于物外。若得安居，使圆悟之风焜耀泉南，实丛林盛事。”
又按师答郡王孟公仁仲、枢密徐公师川书云：“去春入闽，憩广因、洋屿及八个月，而蔡子应以莆中灵岩天宫庵见招，坐席未暖，江少明复以今新庵遣人相延，遂领长乐五十三衲子，卷裓此来。四月初一入庵，见今内外度夏者二百人，皆丛林老成。从游士夫，一时名士，如李参政汉老、江给事少明、蔡子应郎中、储彦伦、李端友、蔡春卿正卿诸公，咨问扣击，拳拳不倦。虽庵居幽僻，正拙者之所宜也。”
一日，因师示众，举自颂赵州庭前柏树子话，拈云：“庭前柏树子，今日重新举。打破赵州关，特地寻言语。敢问大众，既是打破赵州关，因甚特地寻言语？” 良久云：“当初将为茅长短，烧了元来地不平。”
李参政闻之，忽然有省，乃谓师曰：“若无后语，邴亦领略不得。” 别后以书与师曰：“近扣寿室，伏蒙激发蒙滞，忽有省入。顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍，如衣坏絮，行草棘中，适自缠绕。今一笑顿释，欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈，何以致此。自到城中，着衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既亡拘滞之情，亦不作奇特之想。其余夙习旧障，亦稍轻微。临别叮咛之语，不敢忘也。重念始得入门，而大法未明，应机接物，触事未能无碍，更望有以提诲，使卒有所至，庶不玷于法席矣。”
蔡子应郎中亦以书通所得于师，略曰：“某近看‘狗子无佛性’一语，恰似平地钉个击驴橛子，一除除却，顿觉廓然，本无挂碍。一切文字语言已没交涉，故见得竹篦子彻底分明。信知从上佛祖切要为人处，尤无多子。便见自己脚根下一段大事，明如皎日，廓若太虚。从本已来，不生不灭，不变不易，赤骨历地，着一丝毫不得。直饶千佛出世，亦无摸索处。菩提烦恼，真如涅槃，皆为剩法。花梢柳眼，种种胜妙境界，尽是榼 [木 (文 / 韭)] 阿罗，应时瓦解冰消，庆快有不可胜言者。” 因作颂曰：“云门篦子逢人便举，有眼无睛，徒劳下语。” 二曰：“狗子无佛性，截断衲僧命。打破赵州关，识得云门病。枢此回若不遇老师，空被从前一知一解以为殊胜，埋没过此一生，岂不可惜也。” 师之所答，备于语录。
六年丙辰
师四十八岁，住泉州云门庵。四月十六日，圆悟和尚讣音至，举哀拈香，指真云：“这个老和尚，一生多口，搅扰丛林。近闻已在蜀中迁化了也，且喜天下太平。云门昔虽曾亲近，要且不闻他说着个元字脚，所以今日作一分供养，点一盏茶，烧此一炷香，熏他鼻孔，即非报德酬恩，只要辱他则个。”
召大众云：“既不闻他说个元字脚，又无恩德可报，何故特地作这一场笑具？还委悉么？冤有头，债有主，偶因失脚倒地，至今怨入骨髓。” 遂烧香祭文，略曰：“某近蒙大丞相张公委僧祖秀报，成都府昭觉圆悟先师，去年八月初八日示寂，阇维，烟所及处，五色舍利如菽，道俗祖送，悲动门蜀。间关万里，计音不以时，乃以是年四月戊戌朔，十六日癸丑成服，设伊蒲之馔，用展哀思。呜呼！先师道德高大，麾斥八极。顾其得法之由，与夫平生出处大略，遭遇明天子，表帅丛林，照映先烈。上自宸扆公卿，下逮闾里负贩，草木昆虫，户知之矣。宁复钩棘叙致，为世俗文字不情之具乎？独念孤陋不肖，蒙被剪拂之赐，含凄哽塞，其忍默然 (自叙云云)。重念先师眷眷如此其至者，岂于某有所私也？要之以付托之重，俾于钁头边觅本分种草，期得一个半个，恢张临济已坠之宗，开凿后昆眼目，贵不虚阅世，实先师之志愿也。不肖安足以承遗训，区区图报，未知所从，此其所以含凄哽塞，不能自已，倾倒底蕴，先师实临之。”
至晚小参，举僧问长沙：“南泉迁化，向什么处去？” 沙云：“东家作驴，西家作马。” 僧云：“未审意旨如何？” 沙云：“要骑便骑，要下便下。” 师云：“今日忽有人问云门：‘圆悟老师迁化，向什么处去？’只向佗道‘入阿鼻大地狱去也’。未审意旨如何？饮烊铜汁，吞热铁丸。或问‘还救得也无’？云‘救不得’。为什么救不得？是这老子家常茶饭。”
十月，李参政汉老、吕舍人居仁、郑编修尚明同访师，令莆田郑元亮写师顶相，三公述赞书其上 (赞见后录)。师自题曰：“赵州云‘似则打杀老僧，不似则烧却帧子’。尽谓此本逼真，独未见有下毒手者，放过一着，两手分付钝叟 (钝叟尚明自号也)。” 作释迦出山相赞、赵州和尚圆悟和尚真赞。
七年丁巳
师四十九岁，住小溪云门庵。按《祭圆悟和尚文》曰：“大丞相张公德远出蜀，先师饯别，临分袂，握手以不肖孤踪嘱之寻访，以至忍泣，意欲推挽为出世利物之事。张公之在闽也，以先师之故，忘位儿之崇，招以尺书，偶缘疾疹，不果一千典谒。然某素有不出人前之戒，业已退藏，岂复有所觊觎哉！”
又按《塔铭》曰：“浚在蜀时，勤亲以师嘱，谓真得法髓。浚造朝，遂以临安府径山延之，恐师痛事韬晦，必欲致师，移书泉守刘公彦修，趣其行，不得已，幡然而起。”
按《题佛灯珣禅师祭文后》云：“余绍兴丁巳春，赴临安府尹之命，王国一法席。”
又按《答泉守刘公书》云：“五月初，离泉南，冒大暑，艰苦备尝，七月方抵三衢。吕丞相易疏帖，遣人至衢相候。超然居士赵表之，曩与师同法席于大梁欧阜，每以不宦游出世为戒。时表之偶辟南外宗正司，师赴径山，适会衢之官驿，师述偈见意云：‘超然妙喜两同参，蓦地相逢各负惭。我去住山君跃马，前三三与后三三。’”
十七日，至临安。二十一日，开堂于明庆寺。下座次，少卿冯公楫问曰：“和尚常言不作这虫豸，为什么今日败阙？” 对曰：“尽大地是个杲上座，你作么生见？” 冯公拟议，师便掌之，时群僚失色，冯大笑曰：“长老与楫佛法相见。”
二十四日，入院。九月，归受业众请小参，说偈：“山僧昔为童子时，一念知道出家好。却因脱白此伽蓝，今日重来称长老。兵戈之后亡者多，现前耆宿喜无恼。以尊就卑离我人，咸请举扬无上道。后生当发勇猛心，四海求师宜拨草。径山奉劝不虚施，辩口维摩须靠倒。”
次宁国众道友请升座，说偈：“只这些儿住处，是吾生长之地。别去二十七年，日月疾如弹指。(政和元年辛卯持钵至绍兴七年丁巳计二十七年) 走遍天下丛林，意图出离生死，报答父母重恩，不是等闲游戏。平生得个刚强，方与佛祖出气。今朝依旧还乡，亲戚百无一二。道是昔人犹非，道非昔人犹是，莫作是非论量，透过世间出世。殷勤普劝诸人，急着眼睛看取。”
冬，持钵邻郡，访双槐居士郑禹功于琏市，作《佛灯珣禅师真赞》《金华圣者画像赞》《题吴氏六湛堂》。
八年戊午
师五十岁，乃入院之明年，众将一千，皆诸方角立之士。师行首山令，起临济宗，憧憧往来其门，如市。学徒咨扣，日入玄奥，规绳不立，而法社肃如也。由是宗风大振，号临济再兴。
时给事冯公济川、无著道人妙总同坐夏山中，冯馆不动轩，日只一食，长坐不卧。
按《示永宁郡夫人法语》云：“一日因示众，举药山初参石头及马祖因缘，济川、无著才闻提撕，各有省悟。下座，济川随师上方丈，云：‘某甲理会得。’师曰：‘居士如何？’济川云：‘恁么也不得，苏嚧娑婆诃；不恁么也不得，哩娑婆诃；恁么不恁么总不得，苏嚧哩娑婆诃。’师曰：‘梵语唐言，打成一块。咄哉俗人，得此三昧。’师遂至无著寮，举济川语，无著云：‘妙总曾见郭象注庄子，识者以为庄子注郭象。’师乃举岩头婆子话问之，无著遂作颂曰：‘一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月俱抛弃，赢得庄周蝶梦长。’师以颂示之曰：‘汝既悟活祖师意，两段一刀直下了。临机一一任天真，世出世间无剩少。我作此偈为证明，四圣六凡尽惊扰。休惊扰，碧眼胡儿犹未晓。’”
按《为莹上座普说》云：“因遣道谦往零陵问讯紫岩居士，谦中途打发大事。及归，老僧半山亭望见，便云：‘这汉和骨都换了也。’谦闻之大惊。这些验人处，设使释迦、达磨来，亦不让。”
作《不动轩记》，答枢密富公季申问道书。冬，行化吴门，作《慧日雅禅师真赞》。
九年己未
师五十一岁，是年，龙象骈集，坐夏者一千七百有奇。举悟本、道颜二座元分座训徒。
按《真赞》曰：“一千七百痴衲子，围绕这个无明叟。以神龙未有封号，敷奏于朝，蒙赐侯曰广润，庙曰灵泽。”
谒丞相张公德远于四安，求圆悟和尚塔铭。按《画像赞》曰：“初识公于京师，后十五年，再会吴之四安。”
又按《答佛性泰禅师书》：“属者访张丞相弟兄，舣舟霅川，为数日之款。已为先师制得塔铭，见刊石，佗日寻便奉寄。”
答陈季任少卿、赵道夫待制、刘彦修宝文、彦冲通判问道书。作《布袋和尚临济和尚画像赞》，赠医师王公继先、参政刘公大中颂，题《超然居士六法图》，作《普照英禅师真赞》，祭韩子苍待制、江少明给事文。
十年庚申
师五十二岁，创建千僧阁。时侍郎张公九成、状元汪公应辰登山问道于师。
张与师谈格物之旨，师曰：“公只知有格物，而不知有物格。” 公拟议，徐曰：“师岂无方便邪？” 师笑而已。张曰：“还有样子否？” 师曰：“不见小说所载，唐有与禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像存焉。明皇幸蜀，见之怒，令侍臣以剑击像首，其人在陕西，忽头落。” 公闻之，顿领厥旨，乃题偈于不动轩壁间曰：“子韶格物，昙晦物格。欲识一贯，两个五百。”
又一日，问曰：“前辈既得了，何故理会临济四料拣则甚？” 议论问，师曰：“公之所见，只可入佛，不可入魔，岂可不从料拣中去邪？” 公遂举克符问临济，至 “人境两俱夺”，不觉欣然。师曰：“余则不然。” 公曰：“师意如何？” 师曰：“打破蔡州城，杀却吴元济。” 公于言下得大自在。
尝曰：“某每闻径山老人所举因缘，豁然四达，如千门万户，不消一踏而开。或与联舆接席，登高山之上；或缓步徐行，入深水之中。非出常情之流，莫知吾二人落处。然九成了末后大事，实在径山老人处，此瓣香不敢孤负佗也。”
一日，与师坐于方丈，偶僧持师顶相求师自赞，师曰：“无垢试为题之。” 公点笔疾书曰：“击石扬沙，驱雷逐电。一触其锋，神飞胆战。未及领略，火蛇烧面。” 公掷笔于案，自有得色，师笑曰：“意未尽在。” 公曰：“和尚如何？” 师应曰：“何不道此是阿谁，径山老汉。” 公唯唯，复书之。
答刘大中参政、张仲晹提刑、许寿源司理问道书。作《祭喻弥陀文》《佛灯珣禅师塔文》《赞草堂和尚像》。
十一年辛酉
师五十三岁，千僧阁告成。师遣介泉南，求记于李汉老参政，其略曰：“师于临济为十二代孙，其道大，故其摄者众；其门峻，故其登者难；其旨的，故其悟者亲；其论高，故其听者惊且疑。而同时者讥毁嫌谤，不胜其忿。然四方学者，或自谓亲证，或几号罢参，皆肩摩袂属，沓来于座下。而公所遇之，未尝假词气接殷勤，拒之而不去，疏之而益亲，至于水洒梃逐，而户外之屦常满。平时不喜者，亦皆钳喙结舌，叹息其不可及。吾不知公之道，自有以使之耶？院去城百里，自唐国一禅师始，斩蓬藋，驱龙蛇，而居之。寺无常产，山之神龙实助其缘化。公至之始，众才三百，二年法席大兴，众将二千，而院有僧堂二，不足以容。创意于寺之东，凿山开址，建层阁十楹，以卢舍那南向，尧然居中，列千僧案位于左右，设连床斋粥于其下。经始于十年春，越明年春告成。余尝问道于公，闻之而叹曰：‘非成是阁之难，致其众之难；非致其众之难，道行而不能使其众不至之难。一阁之成，在公何足道，而循袭龌龊之者以为奇特，不亦陋甚矣哉！’独喜其道行而众从之，故为书其本末，且以谕夫。”
是年四月，侍郎张公九成以父卒，哭登山修崇，师升座，因说圆悟谓张徽猷昭远为铁铲禅，山僧却以无垢禅如神臂弓，遂说偈曰：“神臂弓一发，透过千重甲。子细拈来看，当甚臭皮袜。”
次日，侍郎请说法，台州了因禅客致问，有 “神臂弓一发，千重关锁一时开。吹毛剑一挥，万劫疑情悉皆破” 之语。未几，遭论列，以张坐议朝廷除三大师事，因及径山主僧，应而和之。
五月二十五日，准敕：“九成居家持服，服满别听指挥。径山主僧宗杲追牒，责衡州。”
按张子韶答何中丞伯寿书曰：“九成忽弃老亲，此心痛割，欲死无路。四月十四，奄经百日，顾此冤苦，无所舒豁。径山老人道眼明彻，超然在生死之表，而一众凡千七百人，皆不为名闻，精心学道，宜饭此处，可以少慰先考之心。是日登山，十八下山，而除帅在月末，事理昭灼，当益安命义。”
按师答冯给事济川书云：“张子韶四月十四日以父卒，哭；十六日请升座；十八下山。除三大帅却在四月末，今坐此得罪，事体昭明，岂偶然哉！皆前报世中因缘会遇，一切欢喜顺受，偿足自定矣。(二十八日，余太保韩公世忠、少师张公俊充枢密使，少保岳公飞充枢密副使)。”
先是，元丰戊午，慧云塑释迦文像，有异人丁生语寺僧曰：“若像之毁，是人婴祸。” 于时慧云后昆忘丁生之谶，毁像新之，正此日，师责衡州。
七月，至贬所。时昭远知临川，师以偈戏之曰：“小郡知州说大禅，因官置到气冲天。常携铲子勘禅客，谁知不直半分钱。” 昭远亦戏以偈酬师曰：“小庵庵主放憨痴，爱向人前说是非。只因一句臭皮袜，几乎断送老头皮。”
是年冬，李参政泰发以绝句寄师，其引云：“适衡，闻州郡欲免旬呈，师毅然不可，曰：‘无以我累人。’此意岂流俗泛泛者所能窥之哉！感叹成小诗曰：‘十亩荒园旋结茅，芥菘挑尽到同蒿。圣恩未许还磨衲，且向阶前转几遭。’”
按《为卢时用普说》云：“初到衡阳，诸处道友送钱来，因遣两侍者往岳山、沩山散处斋僧。衡人初不知是说，因普说，方与言宣律师问韦驮天神，世间功德何者最大，曰：‘斋僧功德最大。’云云，人即听信，稍知归向焉。”
十二年壬戌
师五十四岁，居衡州廖季绎通直之西园。四方衲子云委川会，羸粮景从，庵无以容来学，散处花药、开福、伊山。遇小参、入室，会集其所，师则篮舆往而据丈室。
其年，蕴闻禅师复至临安，见有以费孝先之术决前定休咎，因试问焉。其诗曰：“雁回始觉潇湘远，石鼓滩头莫怨天。一住十年泰楚隔，木弓重续旧因缘。” 盖谓衡阳及移梅阳矣 (衡阳有回雁峰、潇湘、石鼓滩，自辛酉至庚午移梅阳，恰十年，或云古者以梅木为弓)。
是年，接草堂禅师书慰问曰：“不续音问，逾年常思慕矣。游人所传，径山道旺，安众甚多。拙者常忧，古人云‘道旺则魔盛，城高则卫生’。今年中夏，忽闻难作，将谓小挠，秋来方得的音，乃知有此祸患，可谓教法凌迟，丛林凋丧，遂致祸及弘护者。赖吾仁久炼真空，顿明心地，不以为忧。世谛如电光，身心如梦幻，乐然随顺，那事无妨。善恶业报，今古难逃。以此段灵光独耀，想所至处，法法圆成，必有神明知鉴，互相安稳。唯望宽怀一致，度外。昔黄檗胜、云居舜，皆有此患，后得归源，传扬正法，心契佛祖，岂虚然耶？如来成道，魔难坚固。老拙暮景相侵，住世不久，今守残喘，待尽而已。汝正英锐，莫忘初志。料想此生，难得再晤。余宜保爱，以顺世缘。”
师答书略曰：“自到衡阳，一向谢绝宾客，四方书问，一切阔略。独于吾叔祖老师，未能忘怀。虽欲具状致起居问，亦无由得达。视览然，瞻仰教诲，未始顷刻置念也。本宗上座至，蒙惠书，种种安慰、褒扬、存抚，不替昔时。返覆数过，不忍去。手足认为物作则，曲折周旋之意，下情感戴，何时可忘？愿叔祖龙天密护，法寿与赵州安国师辈齐年。某打个筋斗回来，尚及依栽松道者例，妄意如此，不识老师那时肯放一线道否？”
师仍以金帛嘱去僧蕴闻曰：“恐汝到宝峰，而此老去世，可设盛馔，以书读而祭之。” 既至，草堂已圆寂，僧如所教也。
十三年癸亥
师五十五岁。按《纪谈》云：“明禅师自辛酉随侍过衡阳，日化于市。癸亥秋，辞往浙西持钵，期明年上元回。” 师送偈有云：“藞苴明大禅，孟浪绝方比。识得玄中玄，作得主中主。赤脚走长街，一日数百里。色力既勇猛，殊不畏寒暑。如是二三年，日日只如此。” 又云：“甲子上元前，却要到这里。” 其随师者多效劳如此。
仍作画像赞付之，作《丞相张公德远向宣卿直阁画像赞》，答内翰汪公彦章、舍人吕公居仁、隆礼郎中夏志宏、运使问道书，跋《草堂和尚语录》，阅《维摩经》有感，以颂示传禅师。
十四年甲子
师五十六岁，示提举李献臣法语二十六段，答汪圣锡状元、宗直阁问道书，作《富季申枢密妙高堂铭》《延鸿寺钟铭》，题蔡知县小庵，张昭远徽猷请作《维摩赞》，作《六祖画像赞》，祭卫寺丞文。
十五年乙丑
师五十七岁，正旦试笔，题韩司谏乐谷、蔺庭彦知县请作《入定观音赞》，作《寂音尊者赞》，题魏邦达侍郎净心阁、汪圣锡状元燕坐轩，示廖季绎知县、真如道人、空慧道人法语，答林少瞻、严子卿、陈阜卿问道书，以颂代书谢张丞相惠兜罗绵，戏题如如庵曰：“契此如如理，岂论皮与髓。打破枯髑髅，百花生碓觜。”
十六年丙寅
师五十八岁，解空居士侍郎刘公季高，手写《华严经》一部施师受持，仍请为众普说，发明奥旨。师以衣盂建阁于花药寺之方丈，设龛像，以所施经奉安其上。
真如道人请作《补阤大士赞》《文殊问疾赞》，作《死心和尚普融平禅师佛性泰禅师真赞》，示陈次仲通判法语，作《胡明仲侍郎徐明叔郎中画像赞》，答徐稚山侍郎、曾天隐宗丞问道书。
等观居士廖季绎以书告疾，示之颂云：“左心小肠肝胆肾，右肺大肠脾胃命。于斯识得本来人，七颠八倒那伽定。”
十七年丁卯
师五十九岁，侍者以师与衲子问答古今语句请名。按题篇首云：“余因罪居衡阳，杜门循省，外无所用心。问有衲子请益，不得已与之酬酢。禅者冲密、慧然，随手抄录，日月浸久，成一巨轴，持来乞名。其题欲昭示后来，使佛祖正法眼藏不灭。余因目之曰《正法眼藏》。”
寻以印本寄曾文清公，公欲作颂谢，但得二句曰：“摩醯太多临济少，唯有云门师恰好。” 因复书请续后句，既启封即曰：“争如瞎驴灭却休，露柱灯笼皆绝倒。” 公得师指示，喜惬盈怀。已而以偈寄龙团茶与师曰：“苍璧团团不暗投，舌端有眼似离娄。莫言茗碗无三寸，解问如何是赵州。”
师答之曰：“赵州传语庞居士，近日无端会吃茶。却笑旧来多卤莽，不将龙焙入脂麻。”
作《徐稚山侍郎画像赞》，题《芗林居士向伯恭无热轩》。时李汉老参政薨背，师作文遣僧致奠，偶曰：“泉南道友零落殆尽，今唯蔡郎中一人而已，不若生祭之。” 乃戏为文曰：“致祭于灵岩山下，半风半颠大脱空居士之灵。惟灵，铁器市里牙人，脱空场中主将，黑豆换人眼睛，只做这般伎俩。将谓阎老不知，一向起模画样。而今死去见渠，看你有何凭仗？镬汤炉炭横行，剑树刀山逆上。我侬闻说欣然，呆汉攒眉惆怅。人情敢不周旋，薄奠聊陈供养。郭郎线断俱休，呜呼哀哉，尚享。” 僧未至而蔡公卒，复系之以词而祭之，其略曰：“呜呼！始以前文与公相戏，此意未达，公已瞥地。二俱偶然，初无实义。公既去矣，文焉敢弃？就而祭之，是法如是。”
性空道人筑屋于城之西门外，谓之廖氏山堂，迁师居之。
十八年戊辰
师六十岁，正旦书事寄无垢居士曰：“上苑玉池方解冻，人间杨柳又垂春。山堂尽日焚香坐，长忆毗耶多口人。”
示黄子余知县法语，作《李王见法眼画像赞》《普化和尚画像》《长灵卓禅师真赞》，答刘季高侍郎、李彦嘉宝文问道书，题喻子才郎中观我庵，作《李泰发参政转物轩铭》，示幻住道人智常法语，作祭荐福本长老文云：“阿谁无生，阿谁无死？学道参禅，正要了此。汝今既了，吾复何憾？付明眼人，判此公案。”
十九年己巳
师六十一岁，答无垢居士论《正法眼藏》书、向伯恭侍郎问梦书、李泰发参政似表郎中问道书，示邓子立直殿法语，跋周子充手书《华严经》，作《马大师庞居士赞》《路彦捷寺丞画像赞》，祭刘彦修宝文、彦礼直阁文，题自顶相示继明禅人曰：“光裕显大，乃道之疣也；背道而驰，求乃其贼也。疣之与贼，若人之身有蛲蛔，木之实有蠹蝎。决欲血气充盛而秀出于林，安得容此物于其间哉？疣之与贼，此之谓也。苟闻其道而晦其迹，光裕显大，不驰求而自昭著矣；苟未闻其道而欲去其疣而亡其贼，则疣之疣，贼之贼者也。吾佛圣人设教，亦如是而已。吾虽闻道矣，而不能晦其迹而蹈祸机，亦疣贼之谓也。继明禅人，学佛者也，画吾像而求自赞，因作是说以示明而自警，非敢自谈己德而复作疣之疣、贼之贼者也。”
二十年庚午
师六十二岁，师自赞：“身着维摩裳，头褁庞公帽。资质似柔和，心中实躁暴。开口便骂人，不分青白皂。编管在衡阳，莫非口业报。永世不放还，方始合天道。”
为趋时者巧加诬讪之语，取怜势位，以是年六月二十五日，准命移梅州。取道郴阳，抵曲江，访舍人朱公翊于西园，作《云门匡真禅师画像赞》。七月十四日，至曹溪，留信宿，作《昺禅师真赞》。
按《题其语录》云：“绍兴庚午夏，自回雁迁梅阳，道过韶石，礼老卢于窣堵波下。适遇堂头明侄禅师举扬宗旨。” 二十六日，至南海，馆于光孝方丈之西轩，凡三十二日。示何文绶、彭彦祥、郑子寿、顾廷美、张彦清、元览等法语。庄彦质未画师像，预以素缣求赞，云：“只此便是妙喜真，何用画工更忉怛。” 彦质抬眸子细看，南无急性王菩萨。八月二十九日，离五羊，九月十五日，抵罗浮，十月初三日，至贬所。
按《纪谈》：师抵梅阳，郡守谢朝议语僚属曰：“朝廷编置所谓长老者，但一僧耳。兵马东偏隙地，从其居止。” 既而僧行日至，几数百指，施锹钁而平基址，运竹木而缚屋庐，听其指呼，无敢怠者。守虽闻其服勤如此，亦未知果何人也。于是延见一二，观其能为。南闽修仰书记适承命，乃与守从容弥日，语论英发，确古商今，逢原左右。守复微等伍，更有蕴异能者否？仰遂告以：“负大经论者有之，博极书史者有之，诗词高妙者有之，翰墨飘逸者有之。其所以未能明彻，则佛祖大事因缘而已。是以不惮艰险，随侍而来，得依仁政，幸莫大焉。” 守且骇异，知其徒皆为法忘躯之士，自是于师日益加敬。
二十一年辛未
师六十三岁，居梅州，太守遣其子谢纯粹求入道捷径，示之以法语八篇。作《雪堂行禅师语录序》《祭安抚刘公方明文》。
二十二年壬申
师六十四岁，示张观察法语，以颂代书寄张圣者，贺福圣长老出世，答不二居士注《金刚经》求印证书，华心居士杜撰水陆仪文书，以颂滑稽敏棕皮归蜀，作《觉明居士夏志宏画像赞》。
二十三年癸酉
师六十五岁，作《送黎文晦归龙川序》《南安岩主画像赞》，跋《雪峰空禅师语录》，书古寄婺女使君李公献臣，书古送立禅人归双林，曰：“空手把锄头，油瓮捉泥鳅。步行骑水牛，纸人火上游。人从桥上过，猛虎当路坐。桥流水不流，高峰驾铁舟。立禅归到双林寺，说与渠侬且罢休。妙喜为君重说破，咄！且莫瞌睡。”
按《云卧书》云：师是年坐间，凡有所说，则法宏首座录之。自大吕申公执政至保宁永禅师（四明人），得五十五段而罢。兴宏遂以老师洋屿众寮榜其间，有 “兄弟参禅不得，多是杂毒入心” 之语，取禀而立为《杂毒海》。今刊本名《武库》者，乃绍兴十年春，信无言等闻师语古道今，聚而成编。福清真兄戏以杜预传中 “武库” 二字为名。及庚午，师偶见是集，曰：“其间亦有是我说话，何得名为《武库》？” 以是知《武库》之名，实非师意也。
二十四年甲戌
师六十六岁，太守杨公王休建华严会，请为众普说，说偈略曰：“绍兴甲戌上元节，自在居士兴善利。梅民服化咸欢喜，仁风惠泽家家至。善哉奇特大因缘，不可思议绝伦比。上祝吾皇万万春，当与天地相终始。”
示唐彦举觉轩法语，以颂代书答归宗华侄长老，题圆悟和尚所付《楞伽经》，授鼓山宗逮长老，题临济正宗法语，跋古塔主语录。韦参军以花圃建庵，迁师居之。
二十五年乙亥
师六十七岁，正旦，临安净空居士陈安常、不空居士张处俊，各具一百问答，遣价求印证。师题其后云：“自问自答，自倒自起。处俊安常，各说道理。一人摇头，一人摆尾。蚊锥铁牛，卖弄口觜。赏伊胆大，来呈妙喜。尽令而行，埋入地底。放过一着，各自看取。若不放过，打出骨髓。且道是赏伊罚伊？明明向你道，尚自不会，岂况盖覆将来？”
师自衡迁梅，六年之间，遐陬远俗，靡不从其摄化。家绘其像，敬事虔肃，有若临淮之大士、南安岩之定光。十二月，蒙恩自便。
按《龙王殿记》云：“二十五年冬，天度清旷，权纲独揽。诏有司理冤，打还之梅阳。梅为南方烟瘴之郡，医药绝少，多有不及东归者。”
按《答经略方公务德书》云：“往岁南迁，参随僧行，零落瘴乡，六十三人，义难以忘。今之所存，于兹无几。间或熏炉茗碗，必异于众，盖不忘南荒朝游夕处之义也。”
按《为张县尉普说》：在梅阳六年，受人供养，临行，庵中所有动使之物，尽散与人，平昔所收些施利，悉用办斋，遍请合郡僧道、士庶并见任官云。
二十六年丙子
师六十八岁，正月二十一日，离梅阳，太守邓公酢宾礼委官兵津发，居民扶老携幼，遮道祖饯，眷恋有不胜情者，盖其道使之然也。
取道汀州，二月至赣川。时无垢居士侍郎张公子韶自横浦蒙旨守永嘉，师维舟俟之，用慰契阔。既见，留连款语，遍赏名山，留题马祖庵，诗云：“中有奇道人机锋如劈箭。” 谓师也。公因以自画像需赞，师点笔疾书，有 “贫儿索旧债” 之句。已而联舟东下，至庐陵，众信请说法于祥符寺，作《庐陵米价颂》。次太和，游青原，分袂于临江之新淦，作湖湘之行。
按无垢赠别诗云：“相别十七年，其间无不有。今朝忽相见，对面成老丑。人生大梦耳，是非安足究。欲叙惓惓怀，老大慵开口。公作湖南行，我赴永嘉守。重别是今日，南比又奔走。已歃相过盟，长沙不宜久。”
邑宰黄公元绶迎师馆于东山寺，三月十一日，被旨复僧，谢恩升座，有 “青毡本是吾家物，今日重还旧日僧。珍重圣恩何以报，万年松上一枝藤” 之句。
示黄元绶、如是居士法语，云：“渝川江亭一见，心已许之。既而来驿舍吐露，若合符契。自庆验人眼，不让古人。” 作《黄世永主簿净智庵铭》。
至宜春，憩于光孝寺，方外道友钱子虚计议请为众说法。时丞相和国张公德远居长沙，其母秦国夫人问道于师。
按《殿记》曰：“浚窃惟先妣秦国太夫人，晚闻道于径山佛日大师，得自在无畏法。杲有忠君爱物之志，非若声闻独觉之私，厌生死而乐寂灭也。是以浚与之游，或者迷惑世纲，循利背义，排斥己异，移怒于师，有识者愤之。秦国卧疾将亟，曰：‘妙喜老师，此生无复见也。老婆有私恩未报。’和国公凡三走介之宜春，趣师之行。由是兼程而至，秦国捐馆矣。和国公语师曰：‘先妣愿供养和尚一年，为报德之私，今无复得。某谨遵遗训，师幸少留，以九夏之期，尽其敬奉，一慰先妣之愿，二伸人子之心。’师不可得而辞，遂馆于光孝寺之东堂。”
六月，却饶州荐福之命，以偈遣四专使，云：“万死一生离瘴网，前程来日苦无多。收拾骨头林下去，谁能为众更波波。”
题《大沩智禅师语录后》，示罗孟弼法语。七月，秦国丧灵归蜀，师亦次舟至荆南，和公力挽同往，师无入蜀意，遂作桑梓之行。
尼慧觉以师顶相求赞，故有 “虽然未即过江东，且随觉禅看西蜀” 之句。
中书舍人唐公文若字立夫，于道自谓有所趣向，每闻蜀僧言师有未语已前之验。立夫时召赴行在，维舟谒师。相见次，曰：“莫是子西之后否？” 立夫曰：“乃大人也。” 师曰：“尊丈与某昔在无尽府第相从甚久，不如公有个无师自得底道理，但未吃得径山手里竹篦在。” 立夫乃俯首感叹，然后炷香以致谢诚，遂连樯而之鄂渚。
按《示太守祠部熊公叔雅法语》有云：“近在渚宫见一破家散宅底汉，欲操吾刀入吾室，便要杀人放火，被妙喜不动干戈，即时擒下，不必见赃而后知其为贼。” 盖指立夫也。
又按立夫跋师示熊法语后云：“径山赃物并案款上纳，异时鄂州有一点杂毒入心，定却翻案也。缚虎须，急缓则噬人，事不两存，要识方便。若只旗枪两下，又涉廉纤 (云云)。”
别后，以颂寄师云：“人皆养子防身老，临济生儿不养家。三尺竹篦千古令，更无一物是生涯。”
武当军节度使李公师颜请说法于府第，示徐敦济提刑法语。已而下赤壁，次临皋，望东坡雪堂，因作颂曰：“力将正说分邪说，梦到黄州与惠州。竹屋数椽容老儿，大江千古只东流。”
抵九江，太守朱公请说法于能仁寺，而以庐山圆通敦请住持，三辞而不获，因举道颜长老补其处，然后解维。
十月至宣城，馆于敬亭山，作《普明琳禅师真赞》，谒方外道友、太守枢密楼公仲晖，作《颜简卿简室铭》《汤承事庆龄庵铭》。
适明州阿育王山专使至，准朝命住持，十七日祗受，次宁国，入山东安，存悼往，三宿而别。
十一月渡钱塘，由会稽，双槐居士郑禹功参议以诗迎师于旅亭，有 “底事病魔浑不染，只将正见洗蛮烟” 之句。
帅座参政魏公良臣请说法于能仁寺，十三日就明州光孝寺开堂，十五日入院。腊月，访天童觉禅师及诸邻峰。
二十七年丁丑
师六十九岁，住育王，褁粮问道者万二千指，百废并举，檀度响从，冠于今昔。
云岩典牛游禅师以颂寄师云：“五浊海底辗屎猪，跃出那边三脚驴。铎声既已喧四衢，云间腾踏天马驹。谛听典牛一句子，世上有你何用余。”
于是增修厨屋，凿二新泉，曰妙喜、曰蒙。按《泉铭略》曰：“育王为浙东大道场，地高无水，僧众苦之。绍兴丙子，佛日受请，周旋其间，令僧广恭穿穴兹地为大池，锹锸一施，飞泉盆涌。知军事秘监姜公见而异之，名曰妙喜。无垢居士为之铭，末句有云‘谓余未然，妙喜其决之’。” 师因说偈于其后，仍作《蒙泉铭》曰：“广利东泉曰蒙，源玲珑，万窍通。声淙淙，出无穷。良施工，不落空。铭泉者为谁？山僧妙喜翁。”
寺以众多食贫，常住伏腊不给，陈请海岸闲地仅千顷，命工开筑，以为南亩，费缗钱十万余。师率八万四千人结般若胜会，人出缗钱，余竭衣盂以成岁入，用赡斋厨。
左丞相汤公思退敷奏，诏赐其庄名般若。六月，吊衡阳太守石公彦和于新昌，迁佛智禅师塔，作《正堂辩禅师语录序》《广福寺钟铭》《东坡先生画像赞》，跋《文殊道禅师偈颂》，答枢密楼公仲晖、节使曹公功显、侍郎曾公吉甫、侍郎荣公茂实、妙德居士黄公节夫问道书，示张晋彦运使、罗宗约参议、赵师厚观使、孙长文通判、鲍梦符教授、吕舜元机宜、郭仲堪知县、曾叔迟机宜法语，示内都知董德之入道颂，作《杨岐五世赞》《黄龙忠道者天童觉禅师二老揖让图赞》。
时有太学上舍生杨麟，冠带拜师于堂上，垂泣云：“愿从和尚出家。” 语未讫，掷下巾帽，袖中出剪刀，自落其发。师疾呼左右执手，问其故，乃以实对，因摄授之。次日上堂云：“已着槽厂，将错就错。骑却圣僧，不妨快乐。龙象蹴踏，非驴所作。堪笑诸方，妄生穿凿。休穿凿，祥麟只有一只角。”
十二月，主天童觉禅师丧。
二十八年戊寅
师七十岁，正月初十日，被旨迁住径山。二月二十八日，就灵隐寺开堂。三月初九日，入院，坐夏千余众。
按《塔铭》：师之再住此山，道俗钦慕，如见其所亲。虽老，引接后进不少倦。一日，忽厨屋倾仆，盖神龙欲师兴建之始。师即挝鼓示众云：“去岁育王方修了，今日径山又倒却。云堂大众一时惊，只有老僧浑不觉。敢问大众，因甚不觉？岂不见道‘不哑不聋，不做大家公’。” 由是广其址以新之，重建孚佑王殿及严像设，置东坡祠像于殿之右庑。
示佛照居士郑提干、内都知张公一之、邓伯寿直殿、永宁郡夫人善因法语，作《王德祖医师荣茂实侍郎方务德侍郎画像赞》，答苏仁仲提举问道书。
孙知县擅改《金刚经》书，以颂代书戏答继明长老曰：“既作虫豸，又住鹤鸣。如水入水，似金博金。夜听水流岩下石，晓看山起面前云。此境此时谁得意 (道得末后句则不孤负老僧)。”
九月，遣参徒之零陵，求孚佑王殿记于丞相张公德远。冬，行化嘉禾，次吴门，吊方外道友信安郡王孟公仁仲，设无碍会于虎丘，以旌平日道义。长老灵沼请作《佛智裕禅师真赞》。
抵无锡，枢密巫公子先而次谓之锡山莲社，请说法于南禅寺。陈阜卿侍郎撰疏，有 “十七年现居士身，不动本来面目；几万里漂罗刹国，还归旧处风光” 之句。孙尚书仲益为前径山讷老作塔铭，讷之嗣法最老，请师署名其后。由是师致书仲益，其答略曰：“觌顷见佛果于开宝时，公道价籍籍满都国矣。靖康以还，崎岖兵乱，偶然不死，又罹罪罟，流窜岭海。仰瞻一世龙象，如有仙凡之隔，只自愧叹。” 又曰：“公高风绝麈，已出世外，而非意之干，同逐客放臣迁贬之例，正如痴儿搏空捕影，只堪一笑耳。然佛法遇厄而后奇，胜乃见，所以化服同异也。” 又曰：“僧最出所赐书，开读三反，幸甚过望。承欲移舟临贲，衰老至惠山，旋棹。僧伽危坐一塔之中，有熟视而不见者，一睹天人，信有命也。” 又曰：“自公入吴，一佛出世矣。侯王而下，皆获瞻礼，独觌尚未一诣，遂无以借口。觌方欲上书谢事，得请后，书疏小间，当由临安入山，抠衣听法，一洗尘陋。” 又曰：“皇恐，大雅侄归依至道，曲蒙与进，庶几班斤郢斫也。讷老塔铭，重辱书名其后，衰陋有光焉。”
二十九年己卯
师七十一岁，正月，泛太湖。按《示徐诚颂》曰：“绍兴己卯正月旦，我因持钵入太湖。徐诚权摄婆施罗，助我敷演此三昧。长老元弗迎，归翠峰，为众说法，作《雪窦明觉禅帅真赞》。”
二月，却福州西禅之命。三月，求退于朝，才进表，即渡江之四明。临安府尹张侍郎偁致书于师，其略曰：“窃闻拂衣禅席，再挽莫回，翩然清风，已趣高驾。此固不可以宠利势力迎屈，然岂不念圣天子以公名德之盛，增重名山，以佛法护行阙，幸为小驻，以副上意。偁职在守上，朝命是依，谨差衙校陈愈洊布区区，万冀深察，使张京兆异日为白莲社中人，请自兹始矣。” 师即答书。
四月，再归径山，上堂有 “重理旧词，连韵唱之” 语。
孝宗皇帝在普安潜藩，七月二日，遣内都监黄彦节命师就山中举扬般若，说偈云：“大根大器大力量，荷担大事不寻常。一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。” 献上，上嘉叹之。
是年，重建库院、行堂、西寮、仓院等处，作《寂室光禅师语录序》，作《维摩示疾九祖伏驮尊者达磨面壁二祖立雪言法华画像赞》，示徐敦立提刑法语，答丞相汤公进之、舍人张公安国问道书。
五月，吊无垢居士于海昌，作文以祭之。六月，持钵霅川，作《端狮子赞》，示给事刘公行简入道颂、莫闰甫法语，题曹叔宝忘知轩，作《道场辩禅师护国远禅师真赞》，以颂代书寄张钦夫定叟学士。
冬，行化云间，作《船子和尚赞》。内翰莫公俦请为众普说于普照寺，作《三一堂铭》，跋吕居仁送范司理序。薛令人请题嗣法需长老真，故有 “常忆首山好言语，新妇骑驴阿家牵” 之句。示昆山张知县法语。程咏之运使以无垢居士与三川道人论 “不愁念起，惟怕觉迟” 颂，请师书其后。
无垢颂曰：“念是贼子，觉是贼魁。捶杀贼魁，贼子何归。堂堂大路，惟吾独之。越南燕北，辽东陇西。撒手便到，何虑何疑。神剑在山，锷冷光寒。魈夔魍魉，莫之敢干。此名真觉，秦时轹。”
师说偈曰：“说觉说念，翻背作面。无念无觉，何处摸索。起是谁起，觉是谁觉。豁开户牖，大虚寥廓。撒手前行，不顾人。泰时轹，何时作。” 跋《喻弥陀行实记》，示内都知李公伯和、妙圆道人善宝、成季恭机宜法语。
三十年庚辰
师七十二岁，三月，丞相汤公请说法于灵芝寺，以偈送师育王开田，次韵曰：“毛锥子上通消息，大胜新开百丈田。居士不离香积界，老僧赢得日高眠。”
孝宗皇帝居建邸，内都监黄彦节侍次，诵于妙喜处所授祖师偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。” 上闻之，理与神遇，欣惬盈怀。委内都监访师，请升堂，遂说偈以献曰：“豁开顶门眼，照彻大千界。既作法中王，于法得自在。” 上甚嘉纳焉。寻复请为众说法，亲书 “妙喜庵” 三字及制真赞，题曰《文囿赞真呈妙喜》，师演成四偈，其引曰：“宗杲伏承文囿至人颁示妙赞，大哉言乎，而思惟所不能及也。宗杲虽不敏，演成四章，谨缮写上呈，伏乞一目而掷之。” 偈见前录。
示显德居士御带黄公仲威入道颂云：“空却十方三世，去却千非一是。目前烜赫光明，日用随缘游戏。”
题知省张公宗元随分楼、董公德之假山，跋上日休《龙舒净土文》。汪养源运使请作《维摩居士赞》，作《孙长文画像赞》《道端禅客端砚铭》，示法音首座竖刹竿法语，以颂送邓子立直殿还都下，明长老归长芦，作祭超然居士赵表之文。
冬，行化宛陵，次当途，抵建邺。留守尚书韩公仲通率僚属请说法于保宁寺，长老昙华请为众普说于钟山，嗣法了明迎之苇江，少休仆役，题吕文靖公影堂遗事，次程子山侍讲韵，示可升禅人，示留守韩公法语，作《达磨渡芦赞》。
三十一年辛巳
师七十三岁，正月，舟次仪真，太守徐公敦立请说法于天宁寺。适州学文宣王殿建造未圆，学徒告师有以成就，师以说法施利二十万而助之。次日，复携轴求书法语以为引导，故有 “葫芦必竟遭藤缠” 之句。
至京口，谒刘公信叔太尉，访吴傅朋郎中，请书法宝轮藏四字。游浮玉，次海门，作《梦庵信禅师真赞》。金坛谒参政汤公致远，溧阳访方外道友刘季高侍郎，取道荆溪而归。跋顾凯之所画《维摩像》。
四月，谢事径山。五月初一，遂所请。知省李公伯和施钱重建明月堂，为师佚老之居。秋，往受业庆忏轮藏。按《行记》：“妙喜老师辛巳夏谢事径山，得请于朝。” 九月之山，东历阳张孝祥自宣城来致敬，请法要而别，施衣盂重建选佛堂，作《钱处和侍郎赞》。
三十二年壬午
师七十四岁，居明月堂。虽老而益健，以法求人、接物为己任，学徒益亲。贤搢绅为道而至者，无虚日。
二月，之金陵，谒丞相都督张公德远。按《塔铭》曰：“师虽方外士，义笃君亲。每及时事，爱君忧时，见之词气。晚自径山来秣陵，见某言，先人不幸无后，某之责，愿乞一给使名藉公重，庶有肯就者。某为恻然兴叹，遂奏其族弟道源奉师亲后。”
孝宗皇帝即位之九月，诏师问佛法大意。适师卧疾，特赐 “大慧禅师” 号以为褒宠。二十八日，受命以颂谢。招讨李公显忠施观音像，作祭荣侍郎文。
孝宗皇帝隆兴元年癸未
师七十五岁，正旦，作《郑禹功双槐堂记》。三月，闻王师凯旋，作偈曰：“氛埃一扫荡然空，百二山河在掌中。世出世间俱了了，当阳不昧主人公。”
出衣盂，命阖山清众阅《华严经》七百余部，用祝两宫圣寿，保国康民。六月，之宁国，上冢葺治。七月初一日，还山。上复取向所赐宸翰，以御宝识之曰 “赐大慧”。十二日，师已示微恙，大众力请说法于千僧阁，以为末后垂训。师委曲付嘱：“老僧来日无多，汝等侍吾之久，宜各随所缘，以佛法为念，莫负初志，实吾所愿。” 其语恳励至切，于时众皆悲感。
十四日夜，有大星陨于寝室之后，流光有声，师闻微笑曰：“吾将行矣。” 八月初二日凌晨，法鼓震裂。初九日薄暮，学徒识师无意于世，环拥寝室。师以手摇曳曰：“吾翌日始行矣。” 至五鼓，亲书遗奏曰：“臣宗杲深荷圣恩，臣今年已衰，遂辞圣世。伏愿陛下为天下生灵，保卫圣躬，力致太平。末光佛法，臣宗杲上奏。” 及作丞相张公德远书，以端石砚寄别，丞相汤公进之，以外护吾宗为嘱。仍书委曲以示参徒曰：“吾殁之后，丛林自有常典，切不可过仪。小师不得披麻戴孝，恸哭过情，恐混世俗。所蓄书画，老僧平日至爱，道友彦光各送一本，庶以表意。” 口授委曲付诸嗣法，云：“吾自夏及秋，不美饮食，虽无甚疾苦，而幻体日见羸劣，盖世缘止于此也。汝既应缘一方，宜更坚持愿力，以报佛祖深恩，是吾之望。临行以数语为别，各宜悉。” 及了贤等请偈，师厉声曰：“无偈便死不得也？” 众告既切，不得已而书付了贤，呈大众云：“生也只恁么，死也只恁么。有偈与无偈，是甚么热大。” 投笔就寝，吉祥而逝。
按主丧事临安府察判罗公（公旦）祭文曰：“法鼓晨裂，流星夜坠。剡尺纸以上奏，即吉祥而飙逝。”
度门弟子净初等八十四人嗣法。自教忠弥光、西禅鼎需、东禅思岳、荐福悟本、能仁祖元、东林道颜、西禅守净、育王遵璞、开善道谦、伊山冲密、沩山法宝、雪峰慧日禅师蕴闻、净居妙道、资寿妙总、明因慧照而次，数过百十，星分棋布，列刹相望，皆其的子亲孙，潜通密证，匿耀韬光，唯恐有闻于世者，殆不可胜数。
士大夫恪诚扣道，亲有契证，如参政李公邴、侍郎曾公开、侍郎张公九成、吏部郎中蔡公枢、给事中江公安常、提刑吴公伟明、给事中冯公楫、中书舍人吕公本中、参政刘公大中、直宝文阁刘公子羽、中书舍人唐公文若、御带黄公彦节、兵部郎中孙公大雅、编修黄公文昌、楞伽居士郑昂、秦国夫人计氏法真、幻住道人智常、超宗道人普觉，抠衣与列，佩服法言。如内翰汪公藻、参政李公光、枢密富公直柔、侍郎刘公岑、侍郎曾公几、侍郎徐公林、枢密楼公照、尚书汪公应辰、左丞相汤公思退、侍郎方公滋、提举李公琛、侍郎荣公薿、尚书韩公仲通、内都知昭庆军承宣使董公仲永、成州团练使李公存约、安庆军承宣使张公去为、开府保信军节度使曹公勋、中书舍人张公孝祥、御带宁远军节度使黄公仲威、直殿邓公靖、无住居士袁祖岩，其余空而往实而归者众矣。
是月二十日，众以全身葬于明月堂之后，申明于朝，以所居为庵，仍建层阁，奉安宸翰。按丞相汤公书云：“禅师道德，圣上所慕。易庵建阁，计皆得可。塔名师号，当为奏知。”
按《塔铭》曰：“隆兴元年八月十日，大慧禅师示寂于径山明月堂。皇帝闻之嗟惜，诏以明月堂为妙喜庵，赐谥普觉，塔名宝光。其徒以全身葬于庵之后，卒被光宠，表之无穷，诚有以自致也。所赐御书，建阁藏于庵，与兹山不磨矣。其八处九会升堂语要、普说、小参、赞偈、机缘、长笺、法语，无虑数十万言。参徒道印编为六十卷，奉置于庵。宗琏、昙密、惟禋、宗演、净智居士黄文昌，裒其纲要，离为五册，刊行于世。蒙诏赐入大藏，同圣教以永其传。师之爱人及物，等之以慈，怒骂嬉笑，得之天真，机辩迅雷霆，语言灿星斗，具大眼目，擒纵自如，破诸方之异解，死学者之偷心，必令实证实悟，得大自在而后已。所以始从分圆悟半座，至于数领庵园，一住鄮峰，两坐双径，奔走天下奇衲，悦服名公巨儒，如优昙花一现于世。以至上达天听，感动宸衷，特垂衷语之褒旌，以徽名之宠，奎章宝墨，云汉昭回，佛日重光，真风普被。其所摄化，倾仓倒廪，唾玉挥金，诚心乐施，唯恐其后。而师喜济惠，随得随与。况于细行，毫发无亏。虽迁遐裔，龙象拥随，忍死不弃。及其示寂，如失恃怙，龙神为之戴白（龙王圣属出现彩亭之上，举众见其冠白），鸟兽为之哀号，贤士大夫写词致哀，动逾百数。此皆法雨之所润，恩人利物之大凡也。若其荷佛祖重任，恢临济正宗，号令人天，指呼凡圣，殆非笔舌所能纪。今以平生出处大略，列岁月而编次，及前后之所闻见，敬录其实，以为万世标准云。”
大慧普觉禅师年谱终
大慧先师示现七十五年，言行出处，章章可法。咏老集为年谱，刊行于世，有补来学。但其间不能无误脱（宗演）。顷在众时，每览之，辄为嗟惜。后得江西莹《云卧书》，亹亹讥其阙失，与昔所闻果若符契。逮开禧乙丑，青山无事，始获校订，删入六十余处，粗得无差。
噫！云卧侍师于衡梅，可谓亲闻饫见，与育王双径之会，舍拙陋存亦无几。今若不正之，则是非之辩不息。由今而后，学者阅绎无疑，奋烈丈夫志，追跨前作，临济坠地之绪，庶可起焉。若真具大阐提火，此书可也。或未然，毋忽龟鉴。
住华藏比丘宗演百拜敬书
嘉兴包柽芳施银拾两，刻年谱壹卷。