【原经卷残缺一版】
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论由此正法至中道行故。
演曰后释分二▆深二列三释此▆也由此大▆正法贯穿十三▆自行故所以依之修学不依小乘教能诠彼令不散失名为贯穿。
论一者贯穿至即彼威德。
演曰二列。
论云何贯穿至空性。
演曰三释文分十三一贯穿补特伽罗空性二贯穿补特伽罗无我性三贯穿法空性四贯穿法无我性五贯穿增益边六贯穿损减边七贯穿法现观八贯穿法现观回向大菩提性▆▆穿如是行者烦𢙉众苦不缠绕心性十贯穿二无从胜解差别十一贯穿前无我性是后因性十二贯穿到边际空性十三贯穿即彼威德初中分二初徴后释此初也。
论谓由一种至所显故。
演曰后释分三一标二释三结此初也谓由一种横计实我都不可得也。
论此中不可得至彼受用事。
演曰二释不可得者谓三种事一者有情事即内六根名有情事二者彼差别事即外六尘名彼差别事根由尘境知差别故三者彼受用事即中间六识于彼根尘受用苦乐名彼受用事。
论若内若外至都不可得。
演曰三结若六内根若外六尘若中间六识愚夫遍计所执实我都不可得。
论云何贯穿至无我性。
演曰二贯穿补特伽罗无我▆▆▆分二初徴后释此初也。
论谓由唯一至所▆▆▆▆曰后▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
【中阙二十一行】
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆言为▆▆▆▆▆不相于▆▆▆▆说所执言说自性异相可▆问何等是异彼凡愚所执六种之相答一者不可自寻思等如文具陈。
论云何贯穿增益边。
演曰五贯穿增益边文中分二初徴后释此初也。
论谓由二种至所显故。
演曰后释分二初揔标列后别徴释此初也。
论何等名为差别增益。
演曰后别徴释分二初释差别增益后释自性增益初中分二初徴后释此初也。
论谓由后后展转八相。
演曰后释分二初辩八种增益后明菩萨不着初中分三一标二列三结此初也。
论一者至杂染。增益
演曰二列。
论是名八种差别增益。
演曰三结。
论此中菩萨至亦不赞美。
演曰后明菩萨不着。
论何等名为自性增益。
演曰后释自性增益文中分二初徴后释此初也。
论谓差别至增益▆▆▆。
演曰后释。
论云何贯穿损减。
演曰六贯▆▆减边文中分二初徴后释此初也。
论谓由一▆▆▆▆▆▆演曰后释分二初标后释此初也▆▆▆▆▆三都无所有。
演曰后释谓即于彼邪▆▆▆▆▆说彼闻说遍计所执自性本无由此执▆▆▆▆▆亦都无所有此恶取空名邪法无我▆▆▆▆▆▆现观。
演曰七贯穿法现观文中分▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆顺故演。
【中阙二十九行】
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演曰后▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆由法无我加行观彼自性无染无苦。
论云何贯穿差别。
演曰十贯穿二无我胜解差别文中分二初徴后释此初也。
论谓由四种至所显故。
演曰后释分二初揔标列后别牒释此初也。
论此中见差▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆别至则不如是。
演曰后别牒释文中有四一见差别二极远损减差别三于断迷失差别四于心迷失差别此初也谓住补特伽罗等者即异生作人无我观谓得涅槃于当来身起断灭增上𢢔又于所取等者谓二乘人但于所取横计神我观察是无于能取言说自性毕竟远离空性不观是无名不善观察所▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆烦𢙉断不悟法空故见差▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆至则不如是。
【原经卷残缺一版】
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆那生▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
论云何贯穿▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆威德文中分二初徴后释此▆▆▆▆▆▆▆土所显故。
演曰后释分二初摽后释此初也。
论此中断者至诸业烦𢙉。
演曰后释经云如千年闇室以灯烛等一念光明悉能除遣喻无始惑业若起智光一念即断。
论复次有几至有何差别。
演曰七明于诸声闻所学菩萨所学殊胜差别门文中分二初略后广初中分二初申二问后答二问此初也。
论谓有四种至有十三种。
演曰后答二问。
论云何名为至趣寂声闻。
演曰后广中分二初明四种声闻后辩声闻所学菩萨所学差别有十三种初中有三一法二喻三合初中分初揔徴列后别牒释此初也。
论变化声闻至化作声闻。
演曰后别牒释文中分四一变化声闻二增上𢢔声闻三回向菩提声闻四一向趣寂声闻此初也。
论增上𢢔至计为清净。
演曰二增上𢢔声闻谓于声闻乘中得人无我智及执着得法无我智计为清净然实未得法无我智妄计为得不契正理名邪法无我智亦名增上𢢔。
论回向菩提至佛种姓者。
演曰三回向菩提声闻。
论一向趣寂至趣大菩提。
演曰四一向趣寂声闻。
论如二王子至王之快乐。
演曰二喻如二王子者喻菩萨声闻二种圣也相似处生者喻菩萨声闻同依止佛闻法悟道相似之处圣智生也受王快乐者喻菩萨声闻受佛法王涅盘快乐一于王政诗论等者佛名法王三藏教法名政诗论利他事业名工巧处此第一王子喻于菩萨第二王子则不如是喻于声闻。
论如是于无至当知差别。
演曰三合。
论应知彼二至生依止故。
演曰后辩声闻所学菩萨所学差别有十三种文中分二初揔标列后别解释此初也。
论一向趣寂至与彼相违。
演曰后别𤗊释文有十三一意乐二白法三智集四种类五种姓六持种七加行八威德九正行十福田十一殊胜十二因果十三生依此初也。
论又彼声闻至白法无量。
演曰二白法。
论又彼声闻至诸有情类。
演曰三智集。
论又彼声闻至而是佛子。
演曰四种类。
论又彼声闻至与彼相违。
演曰五种姓六持种二文合也声闻虽勤精进于谛善巧心善安定不成佛种姓相故名无种姓诸佛世尊不甚摄受名不持种而诸菩萨与彼相违即显菩萨成就佛种名有种姓诸佛摄受名持种也。
论又彼声闻至便能造作。
演曰七加行。
论又彼声闻至声闻独觉。
演曰八威德。
论及彼声闻至胜义行故。
演曰九正行。
论又彼声闻至未尽烦𢙉。
演曰十福田。
论又于声闻至所集成故。
演曰十一殊胜文分为二初胜如来后胜声闻此初也望于声闻一切时中如来最胜于如来最胜中诸菩萨众复胜如来何以故由如来于此菩萨中所集成故。
论又由二缘至能令解脱。
演曰后胜声闻文中有三一法二喻三合此初也又由二缘应知菩萨胜彼声闻一成熟诸有情故二成熟诸佛法故由此因缘感菩提果成熟有情能令解脱。
论譬如有人至而食用者。
演曰二喻能办者喻菩萨修因能熟者喻菩萨得果觉慧希奇者喻菩萨自行既圆利他未满拔众生俱超苦海引群品共证菩提斯乃巧慧希奇悲心不倦也非彼端然而食用者喻声闻得果唯自受用不利他故。
论此中道理当知亦尔。
演曰三合。
论又彼声闻至而能引发。
演曰十二因果。
论又诸声闻至依彼声闻。
演曰十三生依。
论复次云何至利益他事。
演曰八明善学菩萨世间出世间利益他事门文中分二初揔后别初中分二初徴后释此初也。
论谓诸菩萨至清净之道。
演曰后释。
论云何世间智。
演曰后别分二初明世间智后明出世间智初中分二初徴后释此初也。
论谓于粗品至制伏对治。
演曰后释分二初标后释此初也。
论云何名为粗品杂染。
演曰后释分三一粗品杂染二中品杂染三结归世智初中分二初徴后释此初也。
论谓在家者至解脱依止性。
演曰后释由揔别四颠倒者揔谓四倒别谓一二由此于非解脱妄计为解脱依止性也。
论云何中品杂染。
演曰二中品杂染文中分二初徴后释此初也。
论谓已止息至皆得决定。
演曰后释不依此修而自恃举者不依未至而自恃举生其喜足故于所缘系心令住勇猛精进从此于根本住能正摄受摄受住故于色等积聚中由一合执中品烦𢚰起便能制伏转者起也从此为断何以故出世间法所对治故依止对治即令坚住从此对治能伏十二缘起愚人法无我性愚从此能于异党邪道佛法正道皆得决定。
论由如是相至名世间智。
演曰三结归世智。
论云何出世间智。
演曰后明出世智文中分二初略释后广明初中分二初徴后释此初也。
论谓如是至名出世智。
演曰后释此明见道断于三界见断随眠。
论此复云何。
演曰广明文中分二初徴后释此初也。
论谓即依彼至胜解善巧。
演曰后释分二初明三善巧后明四无智此初也此中意说三种善巧为加行故得人见道也。
论为缘超度至观察自心。
演曰后明四无智文中分二初揔释后别释此初也。
论四无智者。
演曰后别释分三一牒二列三释此初也。
论一于共相至净相无智。
演曰二列。
论由三种相至非心作故。
演曰三释分四一共相二自相三杂染四清净此初也一于缘生过未不现在前无作用故二于现在𠛴那生灭无作用故三于贪等心所后自缘合所生非心作故。
论由三种相至所得故。
演曰二自相一者如前言说自性不可得者如前贯穿法空性中愚夫遍计所执言说自性都不可得二者如前由六种相如实可得者如前贯穿法无我性中彼由六相于诸凡愚遍计所执言说自性异相可得三者一切圣者无差别智之所得者即正体智之所证得。
论由三种相至三者行故。
演曰三杂染文中分三一揔摽列二别解释三举喻显此初也。
论于诸趣中至名杂染生。
演曰二别解释文中分三一明生二明转三明行此初也于五趣中种种自体生故名生。
论即于此中至名杂染转。
演曰二转即于此五趣中生者自然𠛴那生灭有流转故一切所缘境界难调伏心转故贪爱所润势力之所起故名转。
论若于彼行至名杂染行。
演曰三行文中有二初标后释此初也此标中云若于彼行有五句若如是行有六句。
论谓于一时至行烦𢚰中。
演曰后释分二初释彼行五句后释如是行六句此初也。
论又于烦𢚰至难可安立。
演曰后释如是行六句又生自苦等者即苦行外道自拔头发五热炙身以苦行为道谓今身并受苦后身常乐即得解脱此乃非道计道不由执着世间但由颠倒见故由此引发自身众苦无有猒足甘露界者体即涅盘。
论于此义中至其事应知。
演曰三举喻显言示现假合所设譬喻等者即如军林等喻是也。
论由三种相至种姓相故。
演曰四清净文中有二初揔标列后别解释此初也。
论若由别异至见真如相。
演曰后别解释文中分三一明不得得相二明无为相三明种姓相此初也。
论此由九种至烦𢚰行故。
演曰二明无为相不行世者无为不行三世故非如灭定等者无为非如灭定心心所灭一向是无言说自性不可得故是无真如相可得故是有然无定有定无二相故云是无二相非生身相者无为非是生身果报相故何以然者下论释云超过生身因自性相故超过当来生者即超过后有生故超过𠛴那等者超过𠛴那展转相续不远离故超过趣转易者超过五趣转易也超过业烦𢚰行者超过造作生死轮回业烦𢚰行故。
论此中种姓至无学界相。
演曰三明种姓相文中分二初约无学界相辩种姓相后约四位九相辩种姓相初中分二初标后释此初也当知是无学果界相者界是因义谓生无学果之因相也。
论于现法中至所作加行。
演曰后释分二一于现法中超过五事二于后法中超过六事此初也善法名所作至无学位所作究竟故云超过恶无记法名非所作至无学位皆已断尽故云超过精进名为所作加行至无学位更无进趣故云超过懈怠名所作加行恶无记中加行名非所作加行至无学位一切皆除故云超过。
论于后法中至自体差别。
演曰于后法中超过六事谓现在能发起后有业名后有行于后身中所造业名为彼行后身中业所感果生名彼果生依彼发后有业衰盛名依彼衰盛于彼业所感五趣果动摇法中修学期愿受用即受用苦乐等名于彼所依彼五趣所依身自体差别名彼所依自体差别此之六事至无学位并已超过也由超现后十一种事名无学种姓相也。
论复由四位至种姓相。
演曰后约四位九相辩种姓相文中分二初标后释此初也。
论何等四位。
演曰后释分二初明四位后明九相初中分二初徴后释此初也。
论一不清净至四究竟位。
演曰后释一不清净者种姓位也二清净者胜解行位也问何以得知胜解行位名清净耶答准无性摄论第七颂云。
清净增上力 坚固心升进 名菩萨初修 无数三大劫
此说胜解行者未证真如但依胜解勤修诸行经第一无数大劫修行圆满清净增上力者谓善根力名清净力此即说有善根力者若大愿力名增上力此意说有大愿力者有善根力故能降伏所治有大愿力故常值善知识坚固心升进者虽遇恶友方便破坏终不弃舍大菩提心现世当来所修善法运运增长终无𮞡灭如是若时具善根力及大愿力大菩提心坚固不𮞡所修善法念念增进不生喜足齐是名为最初修行三无数劫慈恩云大菩提心以善根力为其自体以大愿为缘不𮞡屈为其策发方能发起故依斯教证故说胜解名清净也三通达位者见修道也四究竟位者无学果也。
论云何九相。
演曰后明九相文中分二初徴后释此初也。
论谓不清净至𮞡失变坏。
演曰后释九相者于不清净位有一相遍于一切色相等随行故譬如虚空于清净位有二相一平等一味相二身心远离相于通达位有二相一随顺趣究竟相二超过诸见相于究竟位有四相一安乐成满后三超过三种变坏相。
论复次云何至声闻所学。
演曰九明于菩萨所教授中声闻所学门文中分二初徴后释此初也。
论谓诸贪忧至慧学加行。
演曰后释分三一明三学趣向加行之法二明三学违犯遣不遣法三明三学违逆随显之法此初也。
论此中贪忧至所有毁犯。
演曰二明三学违犯遣不遣法文中分二初明违犯之法后明遣不遣法此初也。
论又如正不至及与瞋恚。
演曰后明遣不遣法文中分二初标后释此初也。
论若由境界至正不除遣。
演曰后释分三一明不除遣二明随一除遣三明三学障初中分三一明正不除遣二明已不除遣三明随一不除遣此初也虽由境由他而起妄计然未为他引𡙸而起贪瞋等名正不除遣。
论若由境界至已不除遣。
演曰二明已不除遣若由境由他之所引𡙸已起贪瞋等名已不除遣。
论由随一不至亦不除遣。
演曰三随二不除遣若由随一贪等不除遣当知随一瞋等亦不除遣。
论由随一至亦复除遣。
演曰二明随一除遣准前标文说正除遣已除遣今此释文亦合说之论不言者翻正不除等易故略之若由随一贪等除遣当知随一瞋等亦复除遣。
论又若不除至不律仪者。
演曰三明三学障文中有三一明戒学障一明定学障三明慧学障此初也问若不除遣贪等复有何过论通释云又若不除等如文易知。
论又增上心至是能障碍。
演曰二明定学障。
论依补特伽至是能障碍。
演曰三明慧学障文中有二初明人无我障后明法无灭障此初也。
论依法无我至是能障碍。
演曰后明法无我障。
论于此三学至随顺学法。
演曰三明三学违逆随顺之法文中有二初标后释此初也。
论何等为八。
演曰后释分二初明违逆学法后明随顺学法初中分二初徴后释此初也。
论一者唐捐至难可疗治。
演曰后释唐捐者虚弃也一者耽着五欲而修三学虚弃其功都无果利二者由耽欲故被境所缚三者由境缚故障修三学四者由障碍故遂成垢染五者由垢染故损失三学善苗犹如灾雹损田苗也六者由雹损善苗故起不净三业疮疱七者由疮疱故心生热𢙉不得安隐修三学也八者由热𢚰故诸烦𢚰病重难可疗治。
论与此相违至随顺学法。
演曰后明随顺学法翻前八种思可知也。
论复次云何不善学沙门。
演曰十明非善学沙门门十一明善学沙门门二文合中分二初别明二沙门后对辩二沙门初中分二初明非善学沙门后明善学沙门初中分二初徴后释此初也。
论谓三种至皆不同分。
演曰后释分二初揔标列后别解释此初也刑相同分者外似沙门刑相故云刑相同分也轨则正命等者内修轨则乃至意乐不习沙门息恶之行故云皆不同分也。
论若回向资具至意乐不同分。
演曰后别解释文中分二初约资具以辩同不同分后声誉 以辩同不同分此初也若回向趣求资具修于三学形相皆同名为同分不求真解脱故是彼行意乐不同名不同分。
论若回向声誉至不同分。
演曰后声誉意乐辩同不同分若回向趣求声誉修于止观若唯修止若唯修观若俱修止观若俱修止观资粮皆同名为同分以不修止观资粮三种正行是意乐不同名不同分。
论复次云何善学沙门。
演曰后明善学沙门文中有二初徴后释此初也。
论当知由四至趣究竟故。
演曰后释分二初揔标列后别解释此初也。
论于现法中至加行圆满。
演曰后别解释文中有四一明加行二明意乐三明通达四明究竟此初也由现在猒患胜欲及过去成熟善根加行圆满。
论由法无我至意乐圆满。
演曰二明意乐由法无我胜解意乐故若似所得若似能得于此二法随言自性无执着故于四寻思等意趣义中正寻求故不但随言而取义故意乐圆满。
论若于法至通达圆满。
演曰三明通达若于法空真如以不由他教智通达自性无杂染故于世俗三宝及世俗生死涅盘解脱通达系缚自性无所得故通达圆满。
论已善修习至究竟圆满。
演曰四明究竟圆满已善修习二障对治故又于真如无断坏见故及能胜伏断坏见故趣究竟圆满。
论复次不善至加行衰损。
演曰后对辩二沙门文中分二初明不善学沙门后明善学沙门初中分二初揔标列后别牒释此初也。
论此中意乐至唯此喜足。
演曰后别牒释一者能听者加行具足唯此喜足者谓唯此喜足而无胜进名意乐衰损下二准知。
论若善学至加行具足。
演曰后明善学沙门。
论复次云何住世俗律仪。
演曰十二明住世俗律仪门文中有二初徴后释此初也。
论当知有四至损坏尸罗。
演曰后释四种相者一虽成就六支尸罗而为二种损害一由我见现行二于犯悔不了知故二虽远离此二种过失而未得世间定共戒不能制伏身见问既离二失何故不能伏身见耶答虽暂不起而未依定伏故三虽得世间定戒已伏身见而怖法空损坏尸罗四虽离前三过失而为邪解法空及未得谓得损坏尸罗。
论复次云何住胜律仪。
演曰十三明住胜律仪门文中分二初徴后释此初也。
论谓所成就至二界尸罗。
演曰后释分四一明能治三界烦𢚰尸罗二明能寂四种戏论尸罗三明相应福慧二种资粮四明由二因缘入如来教此初也。
论又于四种至无漏尸罗。
演曰二明能寂四种戏论尸罗文中分二初略释后广释此初也。
论云何名为诸戏论法。
演曰后广释文中分三一徴二释三结此初也。
论谓于初住至分别尸罗。
演曰二释有四如文粗重随行至若色可得者以粗重所随五蕴现可得故若当来生相等者此之身见以有粗重故虽当可生而今不起名今时无相若缠不起名为寂静若有随眠名不寂静若补特伽罗执弃舍者弃我执也若即于彼等者若即于彼人无我执中执为无我名所执性不执为我名非所执性若由此故于色等中等者若由此身见粗重随行故于色等五蕴中有情执转若彼有情假说赞善执若能假设心语假设赞善执若生上故属于上界名为世间若舍下故不属下界名非世间。
论如是等至皆悉寂静。
演曰三结。
论又即与此至起胜解故。
演曰三明相应福慧二种资粮与此无漏戒义相应依清净戒定慧三学应知经中所说伽他义也福德资粮即戒定二学由戒定为资粮故尘垢微薄摄受善士无失坏故智慧资粮即是慧学由慧学为资粮故于甚深文义处起胜解故。
论由二因缘至善决定故。
演曰四明由二因缘入如来教一由法住智深了别者即缘三界因果智也二由真实智善决定者即无漏智也。
论复次云何如来调伏方便。
演曰十四明如来调伏方便门文中分二初徴后释此初也。
论当知此有至同分故。
演曰后释分二初明同分后明教导初中分二初明自体同分后明示现同分此初也谓欲化彼所作与自体同故及化彼所作胜解同己。
论又现同分至而出离故。
演曰后明示现同分菩萨示现同彼所化有情为令有情安住受教心故及巧化有情依菩萨教授而求出世离苦解脱如以正同邪因邪通正等故维摩经云。
世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见
九十五种邪道非一名众道法以正同邪于中出家因邪通正灭除烦𢚰名解人惑虽复同邪恒行正法名不堕邪见斯乃菩萨同事摄化有情也。
论又正清净至方便教导。
演曰后明教导文中分二初揔标列后逐难释此初也。
论此中杂染至执分别故。
演曰后逐难释文中分三一明第二教导二明第三教导三明第四教导此初也此有二种一自性分别二差别分别。
论由二种相至离分别故。
演曰二明第三教导文中分二初依道辩后依涅盘此初也。
论由二种相至所有想故。
演曰后依涅盘。
论又于寂静至方便教道。
演曰三明第四教导此中意说于寂静心所有想若增语想遍了知故于彼寂静增语二种因缘俱远离故当知是第一现法乐住方便教导。
论复次云何名为密意语言。
演曰十五明密意语门文中分二初徴后释此初也。
论谓无二相智至密意语言相。
演曰后释文中分二初明无二相后明三圆满初中分二初略释后广释此初也。
论云何无二相。
演曰后广释文中分三一徴二释三结此初也。
论谓诸名言至名为清净。
演曰二释分二初明依他无二相后明圆成无二相此初也。
论又非一切至名为清净。
演曰后明圆成无二相。
论由此无二至密意语言。
演曰三结。
论此中由五至密意语言。
演曰后明三圆满文中分二初略释后广释此初也。
论云何由五种相名论圆满。
演曰后广释文中分三一明论圆满二明果圆满三明果胜利圆满初中分二初徴后释此初也。
论谓若由此至如是圆满。
演曰后释一说论之因二能说之言三所说之法四说论仪式五能说论者。
论云何由五种相名果圆满。
演曰二果圆满文中分二初徴后释此初也。
论谓无余依至如是圆满。
演曰后释若胜内怨者胜烦𢚰怨也若胜外怨者胜伏天魔也。
论云何由五种相名果胜利圆满。
演曰三明果胜利圆满文中有二初徴后释此初也。
论谓即是供养至依止如来。
演曰后释一供如来二报施主恩三越生死苦四于福无有𮞡转五从佛教法生故名如来子依止如来。
论复次云何至胜解胜利。
演曰十六明于菩萨教授中胜解胜利门文中分二初徴后释此初也。
论当知由五至业清净故。
演曰后释分三一揔标列二别解释三揔结之此初也。
论由五种相至增上之因。
演曰二别解释文中有五一释第一相二释第二相三释第三相四释第四相五释第五相初中分二初标后释此初也。
论所谓此因至能引彼故。
演曰后释建立田时即能映蔽感大富贵增上因故有其五种一富贵因引有量果故胜解因引无量果故二富贵因有尽法故胜解因无尽法三富贵因感非广。
演曰后依生正释文中分二初标后释此初也颂中等言等彼后三门也。
论问于有余至当言离系。
演曰后释文中有十四门一释离系门二释寿行门三释转依门四释住门五释差别门六释有门七释常门八释乐门九释无差别门十释异性门十一释自在门十二释发趣门十三释种姓门十四释秘密门初文分二初明烦𢙉离系后释苦离不离此初也。
论问于一切苦至所系缚故。
演曰后释苦离不离。
论问若一切至一分不能故。
演曰二释寿行门有一分阿罗汉能舍寿行等者谓有一分俱解脱罗汉能舍寿行一分慧解脱者不能一分俱解脱罗汉能增寿行一分慧解脱者不能。
论问若阿罗汉至圣道转耶。
演曰三释转依门文中分二初问后答此初也。
论答诸阿罗汉至俱不可说。
演曰后答分四一申答二引证三举喻四法合初中分四一正答二止繁三显非四结正此初也由此转依等者由此转依出缠真如之所显故真如种姓者以真如为体故真如种子者谓缘真如为境而熏成种子故真如集成者谓依真如集成万德故而彼真如与其六处异不异性等者谓真如与六处为体故不可说异与六处非是一法故不可说不异。
论不可说义如前已辩。
演曰二止繁。
论是故若问至道应不行。
演曰三显非。
论是故当知有转依性。
演曰四结正。
论世尊依此至净无有上。
演曰二引证由有执无执二种习气等者即我执习气名有执名言习气名无执杂染清净有漏无漏等如理应思。
论如屠牛师至非离非合。
演曰三举喻。
论如是诸阿至如大乐故胜解因感广大乐故四富贵因是智眷属故胜解因是智自性故五由此胜解能引彼智故。
论又由远离至应知身行。
演曰二释第二相文中分三一标二徴三释此初也。
论何等名为六种过失。
演曰二徴。
论一者愁忧至调柔过失。
演曰三释所谓于身行过中有六如文不了知者不正知也由二种相威仪过者动及静位不如法也由三种相怖畏相过者怖老病死成过失也由二种相者烦𢚰及业名二种相遏履瑟吒者杂染义也。
论又于相度至应知语行。
演曰三释第三相文中分三一标二徴三释此初也。
论何等名为五种过失。
演曰二徴。
论一者怯怖至谏诲过失。
演曰三释即于是处作说器故作说法之处名作说器有五如文。
论又于记别至应知语行。
演曰四释第四相文中分三一标二徴三释此初也。
论何等名为五种过失。
演曰二徴。
论一者于所至诃责过失。
演曰三释作说者器故作说法之人名作说者器有五如文。
论又由远离至有第五种。
演曰五释第五相文中分三一标二徴三释此初也。
论何等名为五种过失。
演曰二徴。
论一者不忍至及愿彼故。
演曰三释于舍身时得见业清净故谓舍身时得远离五失故得见业清净立失如文前三业不清净第四见不清净第五通见业不清净。
论于分别至更不复现。
演曰三揔结之。
论摄决择分中有余依及无余依二地。
论如是已说至我今当说。
演曰三自八十后决择二地所明果义之中分二初结前生后后依生正释此初也。
论嗢拖南曰至异性自在等。
演曰后依生正释文中分二初标后释此初也颂中等言等彼后三门也。
论问于有余至当言离系。
演曰后释文中有十四门一释离系门二释寿行门三释转依门四释住门五释差别门六释有门七释常门八释乐门九释无差别门十释异性门十一释自在门十二释发趣门十三释种姓门十四释秘密门初文分二初明烦𢙉离系后释苦离不离此初也。
论问于一切苦至所系缚故。
演曰后释苦离不离。
论问若一切至一分不能故。
演曰二释寿初门有一分阿罗汉能舍寿行等者谓有一分俱解脱罗汉能舍寿行一分惠解脱者不能一分俱解脱罗汉能增寿行一分惠解脱者不能。
论问若阿罗汉至圣道转耶。
演曰三释转依门文中分二初问后答此初也。
论答诸阿罗汉至俱不可说。
演曰后答分四一由答二引证三举喻四法合初中分四一正答二止繁三显非四结正此初也申此转依等者由此转依出缠真如之所显故真如种姓者以真为体故真如种子者谓缘真如为境而熏成种子故真如集成者谓依真如集成万德故而彼真如与其六处异不异性等者谓真如与六处为体故不可说异与六处非是一法故不可说不异。
论不可说义如前已弁。
演曰二止繁。
论是故若问至道应不行。
演曰三显非。
论是故当知有转依性。
演曰四结正。
论世尊依此至净无有上。
演曰二引证由有执无执二种习气等者即我执习气名有执名言习气名无执杂染清净有漏无漏等如理应思。
论如屠牛师至非离非合。
演曰三举喻。
论如是诸阿至如是如是。
演曰四结正。
论问诸阿罗至内自证故。
演曰四释住门一切生者四生者一切生类者于四生中一一各有种类不同也唯成办者内自证者唯有成办无余依涅盘界者内自证故。
论问于有余至故不可灭。
演曰五释差别门有二问答第二问答中此界非所遍知等者此界非是苦故非所遍知非是集故非所应断故不可灭亦名为住。
论问于无余依至当言是有。
演曰六释有门文分三一明其有二明其相三明有之所以此初也。
论问当言何相至法界为相。
演曰二明其相二释如文。
论问何因缘至不应道理。
演曰三明有之所以有二番释此初番释也。
论又此法性至无生无灭。
演曰后番释中文分为三一法二喻三结此初也。
论然譬如水至离云雾性。
演曰二喻。
论是故转依当言是有。
演曰三结。
论问当言是至当言是常。
演曰七释常门文中分二初正明其常后明常之所以此初也。
论问何因缘至无生灭故。
演曰后明常之所以。
论问当言是至皆超越故。
演曰八释乐门文有问答徴释可知。
论问于无余至无障差别。
演曰九释无差别门有二问答如文可知。
论问若此界至亦复如是。
演曰十释异性门有二问答如文易解。
论问于无余至道理亦尔。
演曰十一释自在门有三问答于第三问答中有法喻合三寻之可解问二乘入无余既无身智何故复言得自在耶答虽无身智而真法界远离系缚故云自在。
论问回向至能不放逸。
演曰十二释发趣门有二问答初问答中若唯住有余依涅槃界中可有此事者问何故楞伽经云大慧菩萨白佛言世尊云何声闻佛说得成阿耨菩提佛告大慧菩萨为无余涅槃者说答佛依示现无余涅槃者说若据实论唯住有余依涅槃界中能趣菩提但是经依示现论据实论各逐义宣亦无违也第二问答中言物类者谓回向菩提声闻是大乘器物流类名为物类。
论问若阿罗至无上菩提。
演曰十三释种姓门文中有五一种姓差别二根性差别三不趣下乘四同佛无余五不定种姓初中分五一问二答三徴四释五结此初也。
论答由彼种姓有差别故。
演曰二答。
论所以者何。
演曰三徴。
论诸阿罗汉至而般涅槃。
演曰四释。
论是故当知至无上菩提。
演曰五结。
论复次回向至有差别故。
演曰二根性差别。
论如回向至定无是处。
演曰三不趣下乘此明菩萨因遇舍缘求下劣乘为佛所护无容趣下。
论复次回向至而般涅槃。
演曰四同佛无余。
论问回向菩提至不定种姓。
演曰五不定种姓文中有三一法二喻三合此初也。
论譬如安立至诸有情类。
演曰二喻。
论于般涅槃至不定种姓。
演曰三合。
论复次彼即至如来亦尔。
演曰十四释秘密门文中分二初约无余依辩如来秘密后约无余及诸地差别辩如来秘密初中分四一法二喻三合四结初中有二初明不定姓及诸如来住无余时无三种等畏后明不定姓及菩萨住无余时利益他事此初也。
论彼及所余至诸利益事。
演曰后明不定姓及菩萨住无余时利益他事。
论如首楞伽至若舡师喻。
演曰二喻幻师喻者显其变化商主喻者显多利益舡师喻者显能济渡。
论当知此中道理亦尔。
演曰三合。
论是名最极至如来秘密。
演曰四结。
论胜解行地至度量境界。
演曰后约无余及诸地差别辩如来秘密言下忍者理实地前具有三忍今但言下忍者约初为语广如本地分说胜解行地乃至第十地中于无余自利利他福德智慧于彼如来诸秘密中是诸菩萨应正随转。
论问于法决择揔义云何。
演曰二三十卷名摄决择分文中分四一结前起后二申决择意三正陈决择四问答结释前三已如上释第四问答结释文中分四一问二答三结四释此初问云于十七地决择揔义云何。
论答至分别一行等。
演曰三答分二初举颂答后长行释此初也由品类差殊等者谓由境行果品类差殊而建立十七地诸法即于彼十七地中释难分别诸门一行等诸句广如前释。
论如是应知至更不复现。
演曰后长行释于此地中余决择文更不复现者于此有余无余地中余决择文更不复现。
论当知于彼至开示少分。
演曰三结即通结诸地决择于彼十七地中一一皆有无量决择差别我今且略开示少分也。
论由此方隅至余类应思。
演曰四释▆说难尽劝有智者余皆类之应思准也。
论卷第八十一 摄释分之上
演曰上来已于本地义中不尽之处广决择竟然于造论法用犹未分别今略摄释经论法用以为一分名摄释分于此分中论有两卷此卷在前故言之上。
论如是已说至云何摄释。
演曰明此分中揔分为三一结前问后二依问为通三结归本名此初也。
论揔嗢拖南至学胜利义。
演曰二依问为通文中分二初举颂答后长行释此初也。
论云何为体。
演曰后长行释文中分二初广后略初中分为十四一体二释三文四义五法六起七义八难九次十师十一说众十二听十三赞佛略广十四学胜利初中分三一徴二释三结此初也。
论谓契经体至义是能依。
演曰二释谓经体有二一文二义举后文义以释前体文是所依义是能依由能诠文义得显故即所依能依和合方生物解故以文义二种而为经体若但取文为体者无义之文不能生解故兼其义理乃备矣。
论如是二种至所知境界。
演曰三结若文若义并是所知故云二种揔名一切所知境界。
论云何为释。
演曰二释文中分二初徴后释此初也。
论谓略有五至五者次第。
演曰后释举法等五释于前体广如下解。
论云何为文。
演曰三文于中分二初徴后释此初也。
论谓有六种至六者机请。
演曰后释分三一揔标列二别牒释三揔结之此初也。
论名身者至十二者广名。
演曰二别牒释文中分二初别开义门释后揔有四相释初中有六一名身二句身三字身四语五行相六机请初中分二初揔标列后别牒释此初也名身者谓共知增语者名从增语而生亦能增于言语故说此名以为增语由名了法众所共知故云共知增语。
论假立名者至瓶衣等名。
演曰后别牒释文分十二一假立名二实事名三同类相应名四异类相应名五随德名六假说名七同所了名八非同所了名九显名十不显名十一略名十二广名此初假立名从所诠假法立名假也。
论实事名者至立眼等名。
演曰二实事名从所诠实事立名实也。
论同类相应至大种等名。
演曰三同类相应名谓说有情是人同类相应之名说色受及大种是法同类相应之名显扬云揔名者谓有情色受大种等名。
论异类相应至青黄等名。
演曰四异类相应名授者与也谓说佛德是人异类相应之名说青黄等是法异类相应之名显扬云别名者谓佛及德及青黄等名。
论随德名者至如是等名。
演曰五随德名即随义立名也显扬云随义名者谓质碍故名色领纳故名受能照能烧故名为曰如是等名。
论假说名者至安立其名。
演曰六假说名谓呼贫名富此不依义但假施设不同第一诠假名假故与前异显扬云戏论名者如呼贫名富如是等类不观于义施设彼名。
论同所了名者谓共所解想。
演曰七同所了名谓易名是众人同共所解名也想犹名也显扬云易名者谓共所知想。
论与此相违是非同所了名。
演曰八非同所了名谓难名非是众人同共所解名也显扬云难名者谓翻于彼。
论显名者谓其义易了。
演曰九显名了谓晓了。
论不显名者至明咒等。
演曰十不显名不显名者谓隐名也了谓晓了显扬云隐名者谓其义难晓如达罗弭茶等者昔有仙人名达罗弭茶国从其人名达罗弭茶国今明彼仙所说明咒其义难解故举此为喻等者等彼其余神咒皆难解故。
论略名谓一字名。
演曰十一略名。
论广名者谓多字名。
演曰十二广名。
论句身者至六者释句。
演曰二句身文中分二初揔标列后别牒释此初也。
论不圆满句至正趣善士。
演曰后别牒释此所引颂意取上半为证下半因便而来若唯言诸恶至义不究竟不究竟者未足义故显扬云若唯言诸恶则于文未足若复言诸恶者又于义未足即是第一不圆满句更加莫作方得圆满即是第二圆满句所成句者显扬云所谓前句待后句成此中为成诸行无常故次说言有起尽法前诸行无常是所成即是第三所成句后有起尽法是能成即是第四能成句标句者如言善性显扬云如言善人释句者谓正趣善士显扬云谓趣正丈夫。
论字身者至四十九字。
演曰三字身文中分二初别解名句字三后揔释有五复次此初也谓若究竟等者如多字名说若满时名为究竟说未满时名不究竟名句所依四十九字者释此有三一十四音并助音即成十六音二毗声有二十五三超声有八一十四音并助音即成十六音者一恶二阿三亿四伊五郁六优七㖶八𪐭九乌十炮十一庵十二阿问前后二阿何别答前长后短问如上所说但有十二音何故涅槃经言有十四音名为字义答经言有十四音名为字义者揔以标举谓初十二音中除后二字以后二字但是助音非正音故加后鲁流卢楼四字成十四音故云有十四音名为字义此中并助音用不除后二字故成十六音二毗声有二十五者一迦二佉三伽四𠷐五俄六遮七车八阇九膳十若十一吒十二咃十三茶十四祖十五拏十六多十七他十八陁十九弹二十那二十一波二十二颇二十三婆二十四滼二十五摩三超声有八者一蛇二啰三罗四和五奢六沙七娑八呵上来音有十六毗声有二十五超声有八都成四十九字为名句所依。
论此中欲为至唯字无名。
演曰后揔释有五复次文中分五一本末相生二立三之意三辩名等义四引经证成五依经解释此初也欲为名首者欲即是字故下文云欲即是词无有别欲此即增语语即是字慈恩云字即语故由是得知欲为名首即字为名首句必有名等者此之两句影略说故句必有名影取名不必有句名必有字影取字不必有名何以名不必有句字不必有名若唯一字名则不成句又若有字名所不摄唯字无名。
论问何因缘至所生受故。
演曰二立三之意施设者建立义此答意云为令有情依名句文三领受诸增语触所生受故。
论问名是何至故名为名。
演曰三辩名等义文中有三一辩名义二明句义三彰文义此初也名有三义如文可知。
论摄受诸名至故名为句。
演曰二明句义此句与文皆合有问论略故无显扬云问句者何义答摄受于名究竟显了不现见义故名为句。
论随显名句故名为文。
演曰三彰文义显扬云问文者何义答显发名句故谓之文文者彰义与二为依彰表二故又名为显与二为依能显义故而体非显字者无改转义是其字体文是功能功能即体故文即是字持业释也。
论如世尊说至乃至广说。
演曰四引经证成。
论此中增语至相应名。
演曰五依经解释文中分三一释增语二释增语路三释乃至此初也增语者谓一切众同类相应共所立名故云增语。
论增语路者至能起彼故。
演曰二释增语路。
论词者谓彼至施设之路。
演曰三释乃至文中分二初明名身等路后辩名身等依此初也彼所依处等者谓语是彼名身等所依游履之处称之为路下施设等说之为路准此应知。
论又名身等至六者处所。
演曰后辩名身等依文中分二初明依处后止繁文此初也。
论彼广分别至闻所成地。
演曰后止繁文。
论语者至能说正法。
演曰四语文中分二初揔标列后别牒释此初也。
论先首语者至为先首故。
演曰后别牒释文中分二初明八种语后辩七种德初中分二初正辩八种语后明八具三德初中有八一先首语二美妙语三显了语四易解语五乐闻语六无依语七不违语八无边语此初也。
论美妙语者至频迦音故。
演曰二美妙语。
论显了语者至皆善巧故。
演曰三显了语。
论易解语者巧辩说故。
演曰四易解语。
论乐闻语者引法义故。
演曰五乐闻语。
论无依语者至他信己故。
演曰六无依语。
论不违逆语者知量说故。
演曰七不违语。
论无边语者广大善巧故。
演曰八无边语。
论如是八种至谓所余种。
演曰后明八具三德一者趣向德谓初一种者谓初先首语名趣向德趣向涅槃为先首故二者自体德谓次二种者即美妙显了二种语名自体德三者加行德谓所余种者谓易解乐闻无依不违无边五种语名加行德。
论相应至理相应故。
演曰后辩七种德于八种语中一一皆具七德文中分七一相应德二助伴德三随顺德四清彻德五清净德六相称德七常委德此初也谓语与名句文身次第安立及依四种道理相应名相应德。
论助伴者能成次第故。
演曰二助伴德谓语能成名句文身次第有相助义故名助伴德。
论随顺者谓解释次第故。
演曰三随顺德谓语解释名句文身次第有随顺义故名随顺德。
论清彻者文句显了故。
演曰四清彻德谓语能令文句显了有清彻义名清彻德。
论清净至入众心故。
演曰五清净资助德谓语能资助名句文等善入众心有清净资助义名清净资助德。
论相称者至顺时故。
演曰六相称德谓语称法引义顺时有相称义名相称德。
论常委至彼资粮故。
演曰七常委分资粮德谓语审悉所作恒常所作故名常委彼谓菩提分法此谓语也此八种语是彼菩提分法资粮故云常委分资粮也。
论行相者。
演曰五行相文中分三一牒二释三结此初也。
论谓诸蕴相至相应语言。
演曰二释分二初明所说之语后辩能说之人此初也。
论或声闻说至或菩萨说。
演曰后辩能说之人。
论是名行相。
演曰三结。
论机请者至补特伽罗。
演曰六机请文中分二初揔标列后别解释此初也。
论此中由根至二者利根。
演曰后别解释文中分七一由根差别成二种二由行差别成七种三由众差别成二种四由愿差别成三种五由可救不可救差别成二种六由加行差别成九种七由种类差别成二种此初也。
论由行差别至声闻地已说。
演曰二由行差别成七种一贪二瞋三痴四𢢔五寻思六等分七薄尘彼前五人如次各于不净慈愍缘起六界息念五停等中而修加行药病相应理颂尔故六等分行谓贪等行胜劣齐故修对治时随缘何境皆得安住非要同前别修净行方住心也七薄尘行例同等分如前二十九论说。
论由众差别至出家众。
演曰三由众差别成二种。
论由愿差别至三者菩萨。
演曰四由愿差别成三种。
论由可救至般涅槃法。
演曰五由可救不可救差别成二种。
论由加行至九无缚。
演曰六由加行差别成九种。
论由种类至二者非人。
演曰七由种类差别成二种。
论如是六文至及与如来。
演曰后揔有四相释一所说相者所说谓名身等正是文体相谓行相即是其用体先用后故云行相为后显扬云一所说谓名身等及相一分二所为相谓机请者即教所被机由机故说是教因缘亦为文也。
论如是六种至是故名文。
演曰三揔结之名等三种正是文体语是文依亦名为文机与说者俱能起说亦名为文故云六种皆显于文。
论云何为义。
演曰四义文中分二初问后答此初也。
论当知略有至十者广义。
演曰后答文中分二初揔标列后别牒释此初也。
论地义者至依地为后。
演曰后别牒释文中分二初依长行释十义后依颂文摄十义初中有十一地义二相义三作意等义四依处义五过患义六胜利义七所治义八能治义九略义十广义此初也。
论相义者至成地已辩。
演曰二相义有三复次此第一复次如恩所成地已辩者第十六论初广明。
论复有五相至处处分别。
演曰第二复次一异门相者二十七云谓由生等异门唯显了苦苦由此五取蕴苦亦显了所以坏苦行苦所以者何如五取蕴具摄三受如是能与如次所说苦苦为器当知此中亦即具有前所未说坏苦行苦二瑜伽相者第十三说有其四种一信二欲三精进四方便或说九种一世间道二出世道三方便道四无间道五解脱道六胜进道七䎡品道八中品道九上品道三转异相者二十二云复有异门谓佛世尊此中略显三种戒性一受持戒性二出离戒性三修习戒性。
论复有五相至不执著相。
演曰第三复次文中分二初揔标列后别牒释此初也。
论所诠相者至事中已说。
演曰后别牒释文中分五一所诠相二能诠相三此二相应相四执著相五不执著相此初也谓相等五法者一相谓若略说所有言谈安足处事二名谓即于相所有增语三分别谓三界行中所有心心法四真如谓法无我所显圣智所行非一切言谈安足处事五正智谓略有二种一唯出世间正智二世间出世间正智如七十二五事中说此中意说所诠相者即依他圆成有实自体可为诠故遍计所执既无有体非可诠故虽诸无法亦是所诠然无差别可诠之用非所诠摄。
论能诠相者至差别应知。
演曰二能诠相应知此即是遍计所执自性相乃至亦名无有体相者显彼无体唯有能诠名故但说能诠是计所执非余二性余二非能诠摄。
论此二相应至执所依止。
演曰三此二相应相此二相应乃至遍计所执自性执所依止者即遍计所执性也遍计所执自性之执是能计心执所依止是能计心之所执所执是依止义依止所执起计心故。
论执著相者至及彼随眠。
演曰四执著相遍计所执自性执及彼随眠是依他起明知前文执所依者是遍计所执也。
论不执著相至应知其相。
演曰五不执著相谓染依解脱解脱即圆成实如实了知遍计所执相及彼习气解脱者故知所执我法都无唯有依他染分习气断之得解脱解脱即真如正分别即无漏智意言知计所执无断依他得解脱正智是不执著相。
论作意等义至声闻地已说。
演曰三作意等义文中分二初明作意等后重明上义初中分五一明七作意二明十智三明六识四明九种遍知五明三种解脱此初也七种作意者一了相作意二胜解作意三远离作意四摄乐作意五观察作意六加行究竟作意七果作意如三十三已说。
论复有十智至声闻地辩。
演曰二明十智如六十九说。
论复有六识至意地已辩。
演曰三明六识。
论复有九种至已辩其相。
演曰四明九种遍知如五十七说。
论复有三解脱至已辩其相。
演曰五明三种解脱如第十二说。
论此中应当至之所解脱。
演曰后重明上义文中分二初分别诸法问后指上观门答此初也。
论以如是等至应观诸法。
演曰后指上观门答问几种作意之所思惟答七种作意乃至问几解脱门之所解脱答三解脱门。
论依处义至五者庆喜。
演曰四依处义文中分二初揔标列后依标释此初也。
论此中善趣者谓人天。
演曰后依标释文中分二初别明三种依处后揔结布教立名初中分三一事依处二时依处三补特伽罗依处初中分二初别牒释后揔结释初中分二初次第别释后随应合释初复分三一根本事依处二得方便事依处三悲愍他事依处初复分六一善趣二恶趣三𮞡堕四胜进五生死六涅槃此初也。
论恶趣者谓诸恶趣。
演曰二恶趣。
论𮞡堕者至名为𮞡堕。
演曰三𮞡堕。
论与此相违至名为胜进。
演曰四胜进。
论生死者至𮞡堕胜进。
演曰五生死。
论涅槃者至二涅槃界。
演曰六涅槃。
论欲行者至欲中说。
演曰二得方便事依处文分十二一欲行二离行三善行四不善行五苦行六非苦行七顺𮞡分行八顺进分行九杂染行十清净行十一自义行十二他义行此初也如十种受用欲中说者第十四云谓有五种诸欲贪品粗重随逐流转杂染所摄行聚一所依所缘自性行聚二能领纳自性行聚三能分别言说分位取诸法相自性行聚四能作用自性行聚五能了别自性行聚又有五种受用欲者所受境界诸乐欲者常所追求常所受用谓色声香味触二五成十故云如十种受用欲中说。
论离行者至守根门等。
演曰二离行谓即于彼等者谓即于彼色声香味等所受用事恒正观察知无常等已猒而出家受持如来清净禁戒守护眼等根门即是离欲贪品粗重还灭清净所摄自性行聚。
论善行者至有漏行。
演曰三善行谓施戒修三种善有漏行也。
论不善行者谓三种恶行。
演曰四不善行谓不施不持戒不修三种恶行也。
论苦行者至乃至广说。
演曰五苦行。
论非苦行者至衣服等事。
演曰六非苦行。
论顺𮞡分行至如鹦鹉经说。
演曰七顺𮞡分行八顺进分行谓顺短命等名𮞡顺长命等名进故鹦鹉经云若作短命行行已则受短命若作长命行行已则受长命若作病行行已则有多病若作非病行行已则无有病若作丑行行已则受其丑若作形色好行行已则受好形色若作少有所能行行已则受少有所能若作多有所能行行已则受多有所能若作下贱行行已则受下贱若作豪贵行行已则受豪贵若作少钱财行行已则受少钱财若作多钱财行行已则受多钱财若作恶智行行已则受恶智若作智慧行行已则受智慧。
论杂染行者至流转杂染。
演曰九杂染行由无明等者谓见不了名曰无明出家之人多由见故流转生死在家之人多由爱故流转生死此之二种是生死之根本故偏说之谓无明是前际缘起之本有爱是后际缘起之本也。
论清净行者至究竟地。
演曰十清净行。
论自义行者至名自义行。
演曰十一自义。
论他义行者至乃至广说。
演曰十二他义行。
论令离欲者至令离爱欲。
演曰三悲愍他事依处文中分五一令离欲二示现三教导四赞励五庆喜此初也六种黑品者一贪欲二有诤法三有苦四有害五有诸害患六有遍烧𢚰六中初一是揔后五是别故三十云谓作是思若我于彼诸净色相不净法性不如实知于内于外诸净色相发起贪欲便为颠倒黑品所摄是有诤法有苦有害有诸害患有遍烧𢚰由是因缘发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰𢚰乃至若诸黑品我今于彼不应忍受应断应遣。
论示现者至真实道理。
演曰二示现如三十云若我于彼诸净色相不净法性如实随观便无颠倒白品所摄是无诤法无苦无害广说乃至由此因缘能灭当来生老病死愁叹忧苦种种扰𢚰乃至若诸白品我今于彼未生应生生已令住增长广大示现四种真实道理者一观待道理二作用道理三证成道理四法尔道理如前第十二䟽已释。
论教导者至应随学。
演曰三教导。
论赞励者至堪有势力。
演曰四赞励。
论庆喜者至令其欢喜。
演曰五庆喜。
论复次令离欲示现者。
演曰后随应合释文中分二初合释悲愍中五后合释根本中六方便中十二初中分三一明离欲示现二明教导赞励三明庆喜胜利初中分二初揔标后别释此初也。
论或有令离至必不应作。
演曰后别释文中分三一令离欲不示现二示现不令离欲三令离欲亦示现此初也。
论或有示现至令离过失。
演曰示现不令离欲。
论或有令离至令其离欲。
演曰三令离欲亦示现。
论教导赞励至令其胜进。
演曰二明教导赞励。
论庆喜者至无不悦意。
演曰三明庆喜胜利。
论复次欲行至摄受诸欲。
演曰后合释根本中六方便中十二文分十一一欲行能感善恶趣二离行能感善恶趣及作涅槃资粮三善行能感善趣及作涅槃资粮四不善行能感恶趣五苦行能感恶趣六非苦行能作涅槃资粮七顺𮞡进分随应𮞡堕胜进八杂染行能感生死九清净行能证涅槃十自义行令自身往善趣及胜进涅槃十一他义行令自他往善趣及胜进涅槃此初也。
论离行至涅槃资粮。
演曰二离行能感善恶趣及作涅槃资粮。
论善行至涅槃资粮。
演曰三善行能感善趣及作涅槃资粮。
论不善行能感恶趣。
演曰四不善行能感恶趣。
论苦行能感至自苦身故。
演曰五苦行能感恶趣。
论非苦行能作涅槃资粮。
演曰六非苦行能作涅槃资粮。
论顺𮞡分行至𮞡堕胜进。
演曰七顺𮞡进分随应𮞡堕胜进。
论杂染行能感生死。
演曰八杂染行能感生死。
论清净行能证涅槃。
演曰九清净行能证涅槃。
论自义行至证涅槃。
演曰十自义行令自身往善趣及胜进涅槃。
论他义行至证涅槃。
演曰十一他义行令自他往善趣及胜进涅槃。
论如是三事至乃至庆喜。
演曰后揔结释。
论时依处者至如经广说。
演曰二时依处以三世法可为言说所安足处事名为言事。
论补特伽罗至应知其相。
演曰三补特伽罗依处广说如前。
论即依如是至名为依处。
演曰后揔结布教立名。
论过患义者至补特伽罗。
演曰五过患义。
论胜利义者至补特伽罗。
演曰六胜利义。
论所治义者至杂染行。
演曰七所治义。
论能治义者至尽当知。
演曰八能治义。
论略义者至异类相应。
演曰九略义十广义二文相对合释有三复次此第一复次云略义者如说色法更不说余名同类相应广义者如说色因即说心等名异类相应。
论复次说至了义经故。
演曰第二复次说不了义经名略说了义经名广。
论复次有二至二者义广。
演曰第三复次文中分三一正明略广二引经证成三释经深意此初也。
论如世尊言至广说如经。
演曰二引经证成。
论当知此中至义广文略。
演曰三释经深意长行散说词丰理约故文广义略颂以少言而摄多义故义广文略。
论为摄十义至广略应知。
演曰后依颂文摄十义文中分二初揔成一颂摄前十种之义后结劝以五相释一切佛经初中分二初引颂后结劝此初也颂中顺文便故与长行次第不同第六胜利名德第五过患名非德。
论复次如是至应为他说。
演曰后结劝。
论如是建立至应辩次第。
演曰后结劝以五相释一切佛经文义体者谓经体有二一文二义即十四法内第一体第三文第四义五相者即十四法内第二释此释中有五相一者法二者等起三者义四者解释五者次第此中结上建立诸经文义体已竟劝诸说法者应以释中五相随顺解释一切佛经也。
论法者至十二分教。
演曰五法文中分二初㧾标举数后依标别释此初也十十二分教者先德翻为十二部经但以部义含其二种一谓部帙二谓部类世人谓有十二部帙经名亦滥揔别难明今者翻为十二分教分者类义支义数义教有十二义类支条分数异故即带数释。
论契经至意趣体性。
演曰后依标别释文分十二一契经二应颂三记别四讽诵五自说六缘起七譬喻八本事九本生十方广十一希法十二论议此初也谓长行直说多分摄受所诠意趣所诠体性故二十五云谓能贯穿缝缀种种能引义利能引梵行真善妙义是名契经若契理之经是依士释能契即经是持业释。
论应颂至不了义经。
演曰二应颂此有二意一谓长行后宣说伽陁为益后来二显前长行说义未了成实论中第二卷言或佛自说或弟子说欲令义理坚固不散如线贯花次第坚固又严饰词令喜乐故又义入偈中则令要略易可解故应重说之颂名为应颂依士释。
论记别至弟子生处。
演曰三记别此中有二一者记别广分别略所标义二者记别命过弟子当生等处又诸论云又了义经说名记别记别开示深密意故记者明也别谓分别分明记别深密之义名为记别余处所言不了义经名记别者谓以少言略记别故名不了义不据分明说深义也涅槃经云如来谓诸大人受记汝阿逸多未来有王名曰穰佉当于是世而得成佛名曰弥勒是记别经准诸教言㧾以三义名为记别一记弟子死生因果二分明记深密之义三记菩萨当成佛事若记分别名为记别记即是别持业释若记因果差别名为记别差别之记依士释。
论讽颂至五六句说。
演曰四讽颂二十五云谓非直说是结句说或作二句或作三句或作四句或作五句或作六句等是名讽颂可讽之颂依士释。
论自说至自然宣说。
演曰五自说二十五云谓于是中不显能请补特伽罗名字种姓为令当来正法久住圣教久住不请而说是名自说即自陈之说依士释。
论缘起至如是语。
演曰六缘起此具三义名为因缘一因请而说二因犯制戒三因事说法待缘之起依士释。
论譬喻至隐义明了。
演曰七譬喻若譬者况也喻者晓也晓喻之譬是依士释若譬者类也喻者况也譬体即喻是持业释。
论本事至诸所有事。
演曰八本事除佛本生余说一切前际之事名为本事若本世之事是依士释若本体即事是持业释。
论本生至自本生事。
演曰九本生谓说世尊往世于某方所有生死身所行菩萨行所有难行行并名本生若本世之生是依士释若本体即生是持业释。
论方广至故名方广。
演曰十方广七地者四十九云一种姓地二胜解行地三净胜意乐地四行正行地五决定地六决定行地七到究竟地四菩萨行者一者波罗蜜多行二者菩提分法行三者神通行四者成熟有情行百四十种不共佛法者揔十一类一三十二大丈夫相二八十随好三四清净四者十力五四无畏六三念住七三不护八者大悲九无忘失十害习气十一种妙智广释如前二空理正包福慧满方理之广依士释。
论未曾有法至起于言说。
演曰十一希法显扬第六云谓诸经中宣说诸佛及诸弟子苾刍苾刍尼式义摩那勤䇿男勤䇿女邬波索迦邬波斯迦等共不共功德及余最胜殊特惊异甚深之法是为希法希有之法依士释。
论论议至亦名论议。
演曰十二论议论体即议此之一名唯持业释。
论等起至已说等起。
演曰六起即依三种而起言教也。
论次应说义至二者别义。
演曰七义文中分二初标后释此初也。
论由四种相至二者邪行果。
演曰后释分二初释㧾义后释别义此初也。
论由四种相至四者义门差别。
演曰后释别义文中分二初㧾标列后别解释此初也。
论训释言词至五由因果故。
演曰后别解释文分为二初辩训释言词后明义门差别此初也。
论义门差别至伽罗差别故。
演曰后明义门差别文中分二初㧾标列后别解释此初也。
论此中自性至六识差别。
演曰后别解释文中分五一释自性差别二释界差别三释时差别四释位差别五释补特伽罗差别初中分二初释后结此初也六想者谓眼识相应想乃至意识想也三行者即身语意三行也行体是思。
论如是等类至自性差别。
演曰后结。
论界差别至界差别故。
演曰二释界差别。
论时差别至时差别故。
演曰三释时差别。
论位差别至位差别故。
演曰四释位差别。
论补特伽罗至应知差别。
演曰五释补特伽罗差别。
论释难者至皆应解释。
演曰八释难文中分二初标后释此初也。
论当知此难至难相应知。
演曰后释文中分二初番释后番释初中分二初难后释此初也。
论于此五难至应当解释。
演曰后释分二初标后释此初也。
论谓于不了至方便显了。
演曰后释分四一释第一不了义难二释第二语相违难三例释第四第五难四却释第三难此初也。
论于语相违至随顺会通。
演曰二释第二语相违难。
论如于语相违至当知亦尔。
演曰三例释第四第五难。
论于道理相违至或为增因。
演曰四却释第三难。
论又于释难应设四记。
演曰后番释文中分二初标后释此初也。
论一者一向记至是有无等。
演曰后释。
论次第者至能成次第。
演曰九次文中分二初揔标列后别解释此初也。
论为欲显示至圆满次第。
演曰后别解释文中分二初番释后番释初中分三一圆满次第二解释次第三能成次第此初也。
论又复说言至解释次第。
演曰二解释次第。
论又复说言至能成次第。
演曰三能成次第。
论又复经中至次第宣说。
演曰后番释文中分三一圆满次第二能成次第三例准解释次第此初也四谛亦尔者如先说苦谛后后随顺次第宣说集灭道三圆满此谛故名圆满次第。
论能成次第至成立前句。
演曰二能成次第。
论解释次第当知亦尔。
演曰三例准解释次第谓或以前句解释后句或以后句解释前句。
论师者至众相圆满。
演曰十师文中分二初揔标列后别解释此初也。
论一者善于法义至解了故。
演曰后别解释文中分十一善于法义二能广宣说三具足无畏四言词善巧五善方便说六具足成就法随法行七威仪具足八勇猛精进九无有猒倦十具足忍力此初也六种法者谓名身等六十种义者谓地义等十广释如前。
论二者至其闻积集故。
演曰二能广宣说。
论三者至无忘失故。
演曰三具足无畏。
论四者至处众说法故。
演曰四言词善巧文中分二初㧾标列后别牒释此初也。
论语工圆满至乃至广说。
演曰后别牒释文中分二初释语圆满后释八支成就此初也谓文句相应助伴等者有七种德一相应德二助伴德三随顺德四清彻德五清净德六相称德七常委德广如前释。
论八支成就至乃至广说。
演曰后释八支成就谓此语有八种一先首语二美妙语三显了语四易解语五乐闻语六无依语七不违语八无边语如前已释。
论五者善方便至时殷重等。
演曰五善巧方便说四十五说有十二种依内修证一切佛法有其六种依外成熟一切有情亦有六种。
论六者具足至如是行故。
演曰六具足成就法随法行。
论七者威仪至庠序故。
演曰七威仪具足。
论八者勇猛至奢摩他故。
演曰八勇猛精进。
论九者无有至心无倦故。
演曰九无有猒倦。
论十者具足至乃至广说。
演曰十具足忍力。
论说众者至立处中众。
演曰十一说众文中分二初㧾标徴列后别牒解释此初也。
论可喜乐言至言词显了。
演曰后别牒解释文中分二初释八种言后释处五众初中分八一可喜乐言二善开发言三善释难言四善分析言五善顺入言六引余证言七胜辩才言八随宗趣言此初也。
论善开发言至令深隐故。
演曰二善开发言。
论善释难言至善成就故。
演曰三善释难言谓离不了等五种难故。
论善分析言至乃至广说。
演曰四善分析言如依三法者如依蕴处界三中五蕴一一各析为二即成十种处界等准此应知。
论善顺入言至外道邪论。
演曰五善顺入言。
论引余证言至成立所说。
演曰六引余证言。
论胜辩才言至善分别义。
演曰七胜辩才言。
论随宗趣言至如理解释。
演曰八随宗趣言。
论复次处在至及进修故。
演曰后释处五众文中分三一释在家众二释出家众三释净信等众此初也。
论处出家众至速忻乐故。
演曰二释出家众。
论处净信等至生净信故。
演曰三释净信等众此后三中处净信众令倍增长处邪怨众令处中信处中信众令生净信故。
瑜伽师地论义演卷第三十三
赵城金藏第 121 册 No. 1565 瑜伽师地论义演