圆觉经大疏释义钞卷第十二

圆觉经大疏释义钞卷第十二(之上)

终南山草堂寺沙门　宗密撰

绝待灵心观中。

疏即著我者。前云妄认四大缘虑等。静之者。第一观。自知欲起诸过患。过患成熟。令我苦乐。故静其心。令我解脱也。观之者。第二观也。我有无明。无明是能发幻业之者故。观察真妄。以幻智除之。原此二观。皆为见有身心矣。注文云者。是第二观文。若约义。即通指两观。就文。则幻观显彰。故略注起。然前云知觉心性根尘。即是今云了知身心也。前以为观此以为碍者。此是中道正观。绝能所也。故次解云。又身心等。疏无知觉明者。无知觉之明。依士释也。无知觉是遮诠。明是表诠。遮非知觉情识。表是灵明真性。疏异了身心者。此观所造者。异于前观。前观以了知身心为境故。无知者异于心。无觉者异于身。故次云身触心缘等。然身触者。含于鼻舌身等三根。以皆与根相合而了别故。根则属身故。心缘者。意在眼耳意等三识。以离中而了别故。由此分别者。总指诸识。障正知见者。由前云理障碍正知见。又云圆悟无上知见。后云当求正知见人。故此标正知见为所障。兼指其体。是无知觉之明也。又缘次云无知觉明。恐疑真知亦是粗浅总须泯之。故偏标矣。若云无知。知便为浅。既云无觉。觉应亦然。云何当部唯宗于觉。讲者至此。必请子细明示学徒。

疏明字正显等者。此法正是此观所宗。中道理体故。广显其相也。其文虽易。其法甚深。但在说时。分明显示。不可具以文字转转以释之可尽。但随文隐略指而已。文中四。一直指。二明无比。三辨说仪。四结示经意。二中文二。一就当体以明无比。二对诸法以明无比。初中上下可知。傍者四方。中者当处。无在处者显无中也。夫言中者。皆约当身正住处为中。以分东西上下。今既不取身心之相。故无中边上中也。

▲疏欲言下。二对诸法。明无比也。不从缘起者。彼法缘会即起。缘离即灭。灵心不然。故不从也。余皆易会其语。但恐不见其法。善思念之。

▲疏故诸经下。三辨说仪也。诃为邪小者。诸经皆说耽空滞寂是二乘行。华严说。二乘人堕无为坑。又有经云。乍可堕有如须弥。不可堕空如芥子。璎珞云。乐行寂静缘觉行。肇公不真空论中。破本无宗云。本无者。情尚于无。多触言而宾无故。非有有即无。非无无即无。寻夫立文之本旨。(寻经文本意也)直以非有非真有非无非真无。何必非有无此有。非无无彼无。此直好无之谈。岂曰顺通事实即物之情哉。疏于知见互泯互存者。或说知见。或说明觉。皆得也。但除病尔。不弃其法也。皆有其意。详之云云。

▲疏今此欲下。四结当经之意也。文显可知。疏殊对待者。如二乘超三界。便有三界内外为对。菩萨超二乘。便有大小为对。诸佛超菩萨。便有因果为对。乃至有漏无漏有为无为。悉皆如此。今冥合灵心。并不如是。谓不劣于佛。不胜于凡。不出世间。不属三界等。云云(众多之例)且如无漏圣人为无碍。有漏凡夫为碍。今既永超碍无碍境。岂同如上对待法耶。

疏碍者下。含三意。释碍无碍。一超初取静及次起幻两门。起幻缘境为碍。静无所缘为无碍。故上文云。不取幻化及诸静相故。二超烦恼涅槃。烦恼系缚为碍。涅槃解脱无碍。故下文云。烦恼涅槃不相留碍故。三者令超幻及烦恼为一义。合取静及涅槃为一义。以为一对。即上句中涉字。下句中同字。是其意也。合上句者。谓起幻智除幻者。又欲变诸幻开幻众。众多心数。一一作意运动。劳扰心虑。虽是观智。涉于烦恼。同是扰乱之行相故。此意即以起幻为烦恼之碍。不别说贪嗔等烦恼也。合下句者。谓一向取静。同于二乘。厌生死。爱涅槃。耽空滞寂。涅槃既是无碍之法。今取静行相。属于此科。故云同也。此意。即以取静为涅槃之相。不别说择灭无为灰身灭智等涅槃也。故此一对异前各说。以为第三意也。注金刚三昧等者。疏属己者。谓自己所有受用由缘。资具乃至屋宅田地园林台观。或为王官。所统部邑。皆为属己受用之具。此门观行成就。心合灵源之时。此等宛然仍旧。然都无取舍计度有无等分别之念。疏共居国邑者。瑜伽等论说。此三千世界。是众生共业所感。贵贱人畜种种有情。同共依之而住。名为依报。自身则各随己业。贵贱苦乐不同。飞走类别。名为别业正报。今意。在凡常人易见。故直云共居国邑。谓或一阎浮提。或一瞿耶尼。或一大唐。或一吐蕃等。或宽或狭。或通或局。同一水土所宜。风俗所为。山川所出。王法所化。皆得通名世界。不必事须三千大千。以修观行人心之境量不必遍于大千界故。疏还有见闻者。略举二识。以例余识。且举心王。以例心所。此等情虑。皆不异寻常。未修观时。但必无心计度耳。疏尘域者。比来情尘之疆域也。灵照者。心灵自体。有大智慧光明遍照法界义故。毗卢遮那。是法界身。此国翻云光明遍照。余不释者。皆可意求。

疏喻中二。初正释。后引异释。初中。云喻依者。喻所依物也。物非能喻。法非所喻。此二全殊故也。但物上有义与法上义相似。此二义。方是能喻所喻也。如将金刚喻般若者。若取二法。即无交涉。谓金刚有形相。般若无形相。般若是决择之慧。金刚何能择法。般若具万德乃至恒沙妙用。金刚悉无。今取为喻者。但说坚利义。金刚者。万物不能坏之。坚也。而能碎坏万物。利也。行深般若波罗蜜者。天魔外道烦恼无明一切障等。不能动转。坚也。能断烦恼照五蕴空。利也。但取二法之上各有坚利之义。即便成喻。喻者晓喻。以相似义。晓喻令解。今有欲遍看圣教。或讲义听义。参学禅慧。征论道理者。必须善解法喻比对之意。故经云。智者以譬喻得解。不言愚者。疏锽字不定者。推求训释。此字非声义故。又不全非。取意用之。亦可通故。但以义疑故。三释存焉。金等者。等于铜铁之属或玉石中有清远声者也。声相者。声之相貌。清浊高低像似之谓也。锽锽然者。但想取击钟磬声势。即可会也。巴南风俗。亦呼驴鸣。为锽锽之声。但彼重浊。不同钟磬清远。回润稍拙者。译经时。天竺僧宣梵文。解两方语者。翻出为唐言书出。名为笔受。以天竺语与此倒次。须回文。及彼语朴次须润文。今云拙者。以声是体锽锽是相。先合云声。疏即大钟者。引切韵中释也。亦与镛同训。问若尔。即鐄是物质。何不云如鐄中声。乃云器中鐄耶。故次答此意云。是诸器等也。谓诸器中。有一金器。(或铜铁等)名之为鐄。击此鐄时。声出于外。文甚顺故。云准此则顺本文等也。但笔受等者。良以黄皇二音全同。二字又皆从金。鐄锽二字又亦音同。故易错也。

疏笙簧者。其状如此四笙。有十三管。管置一簧。长短有异。吹之。乃中间扇动。而有其声。声若不品。扇上有微锡。如麸如糠许大。移之上下。取其声韵。名曰谓调清。疏管籥之属者。慈恩唯识疏云。以内有风起声等故。又老子道经云。天地之间。其犹橐籥乎。虚而不屈。动而逾出。(河上注云橐籥中空虚。故能出声气。无有屈竭时。摇动益出。王弼注云。橐籥守中。即无穷尽。弃己任物。物莫不理。若橐籥有意于为声。则不足以供吹者之求。彼说二事。今唯取籥。以是出声物故。橐是囊橐鞴袋之类。非出声物。此等管籥箫笛之类。皆与经中所喻之义相顺也)疏俱错者。以簧字。为锽字。以黄音。为横音。疏三虽异者。锽鐄簧也。皆通者。三物及身心。皆不能拘于所出。(声与灵明)令不离己中。己又不能乃之。故法喻皆相当矣。

▲疏悫下。二引异释也。钧者三十斤也。镛者大钟。星楼者邻星月之高楼。寰区者寰宇区分之国邑。都取声闻四远八方。不必遍于寰宇。自体者镛也。他者楼也。疏未免怀疑者标释。唯言声击镛。至却牒反释之处。又加于管。即知又疑镛不是锽。故罗之以管。又纵不知译经差互。据现经文。所释亦亏。谓经既云如器中锽声出于外。此即器不是锽。是器中之锽。锽不是声。是锽能出声。岂不居然三节各别。今释云万钧之镛。此是器也。便云声振寰区。岂不漏他锽字欠一节耶。不能决通等者。又不能的断译经训释参差。又不的云锽训何物。为当是镛。为当是管。又不言俱是二物。又不言俱是二物之声。为当偏是镛声。岂非媕(音[菤-(券-刀)+大])婀(音阿)邈略言之乎。媕婀者。媕含莽卤。含其大意之谓也。切韵释云。不决也。既无决断之文。若有人。据上来节目。一一征之。何词以对。答若遇讲彼疏者。请慈心为具分析。然悫疏主。禀性俊快。亦薄有僧家词理。直笔科判经文。实亦可赏。至于经论深义。殊不届怀。故所随文销释。处处脱略。门门疏阙。亦不寻究经文前之与后始终连带之意。就中。释此一科。犹校分明开示。余更阙略。但各三句两句都邈而已。余前后所引彼文。但拣理才通者。即引之。务在证同共为理性宗之党援。兼不欲遗人之片善。然未曾添得一义。此意神理可知焉。

疏意亦同前者。由前具指译经错误。自取意用之。然后观悫和上此文。却成相顺也。仍法合等者。因疏中为他配合法喻。故得如此。若据彼钞释及讲传者。亦无此言。

疏不取幻化等者。幻化虽空。不坏虚相。但不取著。本自无生起之自体。故云即寂。然但不作意执取。亦不妨任运目睹历然。故但云寂。不云灭。静者。本不是相。由心取之。为所缘境。便有静相。当情但虚心忘照。不取为所缘。此相即灭。不同幻相任运历然。灭者。但灭此所缘之相。非有静可灭。静是心息之义。非所缘境。故疏及此者。不取幻化。幻化即灭。(前云。幻身灭故幻心亦灭等。又云。灭影像故)不取静相。静相即寂。(心不起动曰静。但不取之。便是真寂之体。无别静相)亦可俱通者。幻之与静。但不取为所观。亦不执为定相。即本来常自寂灭。疏又但是下。克体释之。然真心之上。有尘沙道理。然皆是随缘相用。唯寂灭。是克体真实道理。故云实理。上说幻静二法寂灭。是遮诠中道。今说一心寂灭。是表诠中道。谓此真心当体。元来寂灭。非约动转无体名寂生已却无名灭。故前云圆觉普照寂灭无二。亦同楞伽一心也。疏故云下。结归经意。皆是无心于彼。彼自寂灭。不同上非故寂之灭之。故云内发。内发之言。功成自然之义。疏静与等者。以此二观行相相似。故此拣之。有二对别。谓约佛及二乘并禅定涅槃。谓凡夫动。二乘静。佛非动静故云寂灭。又静虑是禅。唯静是定。涅槃者。文云。生灭灭已寂灭为乐。故荷泽云。空寂是心。不云空静也。又清凉大师心要云。寂知知寂。不云静知。又经说。等觉照寂。妙觉寂照。皆应云寂。不合云静。数云者。入于如来大寂灭海。如来寂灭性。未曾有始终。欲游如来大寂灭海。若得如来寂灭随顺。仁王此忍者。彼有五忍。如上已说。此寂灭下忍是十地。寂灭上忍是等觉。等觉者。等于妙觉。是位满也。彼无生忍是七八九地。既劣于寂灭。即知证得诸法无生。犹未寂灭。寂灭诚为甚深矣。疏自他者。有两重。一以余人为他。以己之情识为自。二以情识为他。(假藉外缘方起故)觉悟为自。(但是本觉显发故也)唯独自等者。是法华文。彼说意根清净。此说观智成就。亦分位相当。疏但想所持者。如梦中身心。根识但是梦想所持。都无自体连续。法合可解。疏中意。在目都易见之像。故举空云之喻。若论事理亲切本末相当。不及梦喻。

疏三结名者。文二。一释此所结。二总判三门。初中。如前释者。四禅章中释也。非无记者。意显不是一向趣寂沉空无所鉴辨。故云非无记。不同三性中之无记也。定慧平等者。大小乘经论皆云。欲界慧多。四空定多。唯有四禅。定慧平等。禅如必兼定。定不必禅。故定有八。禅则唯四。疏直造心源者。非定非慧也。由双非故相即也。义甚明者。不取幻静。是绝待。超碍无碍是绝待。烦恼涅槃不相留碍。是绝待。名舍相者。彼云忧早叉者。名曰平等。(定慧平等也当此结名也)乃至(中间之文。如下具引)是名为舍。(当此不取幻化及诸静相)指。修行者。直令如此用心也。忘情者。都不作意言定言慧。即是双非。亦不言真假起止。即是绝待。约义结者。是佛印此悟净圆觉忘情之人。云如是方名定慧平等。故云禅那。非此人自云我定慧等。亦如金刚云。即非三十二相。是名三十二相。非具足色身。是名具足色身。皆即非。是心智契合。是名即义结也。乍看似即非与是名相违。达之乃全相合。此中亦如此也。

疏三观下。二总判三门。文四。一配前经。二会涅槃三相。三会天台三观。四解唯三所以。初中。言标悟者。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心也。文殊中者。彼说。四大缘虑。如空华二月。无明如梦中人非实有体。生死轮回身心等相。非作故无。本性无故。能知觉此者。亦空华相。乃至常不动故。如来藏中。无起灭知见故。即知今还见有种种者。但是动念之过。故修静观。止缘澄念。令证彼也。疏修普贤等者。彼说。以幻修幻。幻尽觉满。众生幻心。还依幻灭。普眼前半。分析四大根识尘境。乃至幻身灭故。幻心幻尘幻灭亦灭。垢尽明现故。修幻观以除幻者。疏普眼后等者。彼说摩尼珠喻现色无。垢尽对除。即无对垢及说名者。灭影像故。无方清净。无边虚空。觉所显发。身心根尘四大三界。本净不动。乃至一切觉故。本成佛故。刚藏中种种差别。皆不预圆觉。乃至生死涅槃起灭觉照。离于华翳。皆明诸法断灭尽灵觉迥超对待故。当绝待灵心。各依此配。一一相当。故知此行修彼解也。但以顿悟渐修故。前通此别。上根者。直称所悟。故不别分。中下力离起心故。佛各随机。便开成三也。至下。除我等四相及憎爱等。方得入觉。即修。前弥勒中。断轮回根本也。依师除病。不作如是修习等念。方得从凡至圣。一一随顺觉性也。由离四病。方得不起妄念不灭妄心不了妄境不辨真实等。故知普觉中修。净慧中解矣。

疏然此三观下。二会通涅槃三相。文中又二。先标宗引经。即彼第三十一中文也。前三处结名中所引。但略取释三相名处。今此却从一段文初具取也。彼第三十中。因遮小乘执佛灭度之相云。若有说言身口意恶得善果者。无有是处。云云(数对先举例也。后云)如来住于拘尸那城。亦无是处。善男子。如来今于此拘尸那城。入大三昧深禅定窟。众不见故。名入涅槃。师子吼言。如来何故入禅定窟。善男子。为欲度脱诸众生故。云云。乃至如来常寂。犹尚乐定。况汝等辈烦恼未尽。而生放逸。为令众生尊重所问禅定法故。以是因缘。入禅定窟。师子吼言。无相定者名十涅槃。以何因缘。名为无相。善男子。无十相故。何等为十。所谓色相。声相。香相。味相。触相。生相。住相。坏相。男相。女相。无如是相。故名无相。(即疏中所引者也取意引之。故于十相后。结云名大涅槃也)疏若有比丘下。亦取意撮略引之。其文具云。若有比丘。数数修习三种相者。则断十相。数数修习三昧定相。数数修习智慧之相。数数修习舍相。是名三相。疏定名三昧下。亦撮略引。彼文云。师子吼言。世尊。云何名为定慧舍相。定名三昧者。一切众生皆有三昧。云何方言修习三昧。若心在一境。即名三昧。若更余缘。不名三昧。如其不定。非一切智。非一切智云何名定。乃至慧舍亦复如是。(至第三十一佛答云)善男子。如汝所言。缘于一境。得名三昧。其余诸缘不名三昧。是义不然。如是余缘亦一境故。又言众生先有三昧。是亦不然。言三昧者。名善三昧。一切众生真实未有。云何而言不须修集。以住如是善三中。观一切法。名善慧相。不见三昧智慧异相。(正同不取幻静二相之别)是名舍相。复次。善男子。若取色相。云云。(即是疏中所引也。直至是名舍。不能观色常无常者。现量而观心一境故。故名三昧。观色常无常者。拣择分别故。名慧也)注驾驷迟疾者。此文在后是释等义。今故于此文私记之。具云。如善御驾驷。(驷马车也)迟疾得中。故名舍相。(中者即同此中观故)注二乘定多下。亦取意引次后之文。释舍相也。连次法合文云。(合驾驷也)菩萨亦尔。若三昧多者。则修集慧。若慧多者。则修集三昧。三昧慧等。则名为舍。善男子。十住菩萨。智慧力多。三昧力少。是故。不得明见佛性。声闻缘觉。三昧力多。智慧力少。不见佛性。诸佛世尊定慧等故。明见佛性。了了无数碍。如观掌中庵摩勒果。见佛性者。多为舍相。奢摩他者。名为能灭云云。即前每观门结名处所引也。疏若菩萨善知下。所有注脚者。皆是撮略取后文以释之也。生大憍慢者。具云。菩萨因于爱乐。而生憍慢。(此四字句句有之)或因说法。或因解义善问答时。或因布施。或因世间善法功。或因贵人所敬。而生憍慢。当知尔时不宜修习智。宜应修定。是名菩萨知时非时。(有诸憍慢。若智慧增。憍慢转甚。故宜修定以伏之)经精勤等者。具云。若菩萨勤修精进。未得利益涅槃之乐。以不得故生于悔心。以钝根故。不能调伏五情诸根。诸垢烦恼势力上故。自疑戒律有羸损故。当知。尔时。不宜修定。宜应修智。是名菩萨知时非时。(怀疑及悔。不堪入定。烦恼力上。抑之心中转噪。故宜以智观察对治)注是定慧下。文云。若有菩萨。定慧二法不平等者。当知尔时不宜修舍。(舍是忘心长养二法。若心在不等。而便忘即展转偏也)二法若等。则宜修之。是名菩萨知时非时。若有菩萨。修集定慧。起烦恼者。当知尔时不宜修舍。宜应读诵书写解说十二部经念佛法僧。是名修舍。(托佛言教。以助智力。对治烦恼也)若有菩萨。修集如是三法相者。以是因缘。得无相涅槃。疏言小异下。后正会释也。皆含定慧者。三皆云内发轻安。皆有觉知了知之语。别说者。初观取静澄念定也。觉识烦动静慧发生慧也。须观起幻除幻慧也。佛智永离定也。后观等义显然。不待言也。注彼云但取者。无别分别也。次后文者。具云。若修集定。前得如是正知正见。以是义故。我经中说。若有比丘。修集定者。能见五阴生灭之相。善男子。若不修定。世间之事尚不能了。况于出世。故云同澄念等也。释义亦同。疏岂实教等者。梁摄论云。十波罗蜜通有二体。一不散乱为体。谓止也定也。二不颠倒为体。谓观也慧也。

疏又此三下。第三会天台三观也。此依璎珞经所立。文云。从假名入空。名二谛观。从空出假名。名中平等观。是二观为方便道。因是二空观。得入中道第一义观。双照二谛。心心寂灭。自然流入萨婆若海。是名中道第一义观。三观现前。即入初地。天台撮略云。一者从假入空观。二者从空出假观。三中道正观。此三行相。悬谈已释。疏约心成行者。缘前六章经文。已备显觉性。推破妄执。穷诸法性相。辨心境染净。乃至从凡入圣。障治通塞。断惑浅深。证智胜劣等讫。此但一向令忘情绝虑。泯相冥真。故不立所观境也。疏约义生解者。彼但以止观为宗。初劝忻求佛果厌离生死。便赞止观。是出离门。是入道门。显观行相。即是此三观也。推寻诸法真妄性相。以显空假等义。以开断证门户。故须立所观三谛。境智相对。义相方明。三谛如注。又加本业者。展转证同。疏三止者。如注所列。此三止三观。本是天台之师。南岳思大师所立。此师云。初破有入空观。而能观之心不生。冥证空理。名体真止。二从空入有观。谓既无所治之有。何存能治之空。而住有中。随缘利物。名方便随缘止。三中道观。前二虽作。犹待藉成。若住此二。还不称理。不坏空假之相。名中道正观。今空假分别不生。名息二边分别止。(此上三止。正对三观说也。天台复约修止之人机性不同。又说三止。一系缘止。二制心止。三体真止。具如彼说。略如前标本中说也)后文圆融三止三观。皆三即一。一即三。又即止即观。即观即止等。正同此下第二十五轮圆修三观行相。但文异矣。至文当会。注论亦先修等者。文云若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息形色乃至见闻觉知。一切诸想。随念皆除。亦遣除想。乃至得入真如三昧。(类此澄神也)修习观者。当观一切世间。有为之法。无得久停。须臾变坏。(无常观。次有苦观无我观不净观大悲观大愿精进观。乃至复云)于一切时处所有众善。随己堪能。不舍修学。(类此起幻观也)后云。若行住卧起。皆应止观俱行。(类此双是之禅那也)言小异者。彼总标为止观门。但初且互修成即双现。故成三节。此即本是三门。各有始终。言大同者。如上注中所指也。又此下诸轮中。亦有一人次第修三门者。又彼别修时。亦各有修。谓止门。别说业障。辨魔拣伪。结十种益。观门。后结令于一切时处所有众善随己堪能不舍修学。皆是此彼同义。

疏然此彼下。第四释唯三所以也。又二。一正明。言数皆三者。不二不四等也。注云论及等者。论中修亦三节。本业经。亦二谛故。此亦合同于标起。次亦同于释相。标中具足应问云。涅槃经。圆觉经。本业经。璎珞经。起信论。及南岳天台所立宗教。征释诸法教示修行之门。何以皆唯数三耶。下便答云。由法性等也。疏三大者。论云。一者体大。谓一切法。真如平等。不增减故。(空也真谛也)二者相大。谓如来藏。具足无量性功德故。(中也第一义谛也。下云真如自体。本有真实识知大智慧光明遍照也)三者用大。能生一切世间出世间善因果故。(假也俗谛也)此经及华严经题目。大方广三字。亦如次是此三大。华严古今宗师。皆如此释。从三谛也下。疏中所有脚注。每门三法。或有似不依次者。以顺此经三观涅槃之三相及天台三止三观三谛等次第故。列诸三者。本为释此等故。意在讲者但记得三观名。余便一一依次配之。不劳苦心各各记诸配属之名数故。然恐未见仪式。今具配三中。初一令例余。二谓本迷体大起惑道。今依体大。显了因性。修澄神观。(此经)及体真止之空观。(天台)定相。(涅槃经)观真谛。(天台也)无谛。(本业经也)净律仪戒。灭惑道。回向实际。成一切智。具断德。得实相菩提。(证空之智)证性净涅槃。安住般若。(是观空慧故。当空观)秘密藏。次据幻观假观相应者。一一取注中第二字。谓迷用大。起业道。(失本用。颠倒造作。成恶用故也)今依用大。显因缘性。(万行)修起幻观。乃至安住解脱秘密藏。(约翻一切颠倒业。为化生业。处尘不染名为解脱。故不约涅槃)后据灵心观中道观相当者。一一取注中第三字也。谓相大。苦道正因。乃至实智菩提。(此宗以所向之菩提智德实智皆是本觉故。属中道门也)圆净涅槃。法身密藏。此所配者。多依天台述作及华严疏钞。缘华严是圆顿宗。以本有之净觉。为中道。配于法身。法身是光明遍照。即无上菩提。故与诸论似参差。亦与天台有少异处。(天台是渐中之圆故)幸无疑焉。

疏问若尔下。二问答也。一人具修者。以三大皆是所依故。三道总须翻破。三因总须显发。乃至三秘密总须安住。故有此问。疏故次文云者。即以次一唱经文云。此三法门。皆是圆觉。亲近随顺。(且随分顺向相应未为圆了)乃至若得圆证。(三观皆成也。即下第二十五轮是也)即成圆觉。悫公亦云。然论周理尽合圆修就习引人偏许一门之善。

疏十戒者。疏六通者。如序分中说八解脱也。取文相对便宜。故略一字。谓一内有色观。疏十缠者。俱舍云。缠八无惭愧。悭嫉并悔眠。掉举与惛沉。更加于忿覆也。疏闻慧等者。缘三慧。从凡入圣。必须具之。故此配也。

二十五轮章(辨音菩萨问)。

疏为复一人等者。据下经文。此等皆有。谓初三轮。三人名一。最后一轮。即一人具三。中间交络者。或前后。(文云先修中修后修等)或同时。(经云齐修等)亦有依次。(先修奢摩。中修钵提后修禅那。即是也)或超次。(先修奢摩次禅那等)。

疏义同前段者。三观文初也。此欲分观为轮故。却牒起也。轮者二义。一摧辗义。二动转义。更有圆满义无始终义及余义等。广在转法轮章。疏悫疏等者。然此观名。亦未能显发经意亦未能引人心入于观行。但缘文词美畅。多有爱者。故存之矣。除初三轮等者。彼疏唯略科判。初单修三轮大意。(下即引之)余二十二轮。但立名而已。此名及经文。非唯不释。亦都无一句判断。亦不科勒文句。疏今全用者。依之管经。兼解意者。解释观名。以将配合经意。

疏澄浑浊等者。此诸轮。皆先解观名。以判经意。然后循经文句。以辨先中后之行相。亦更无别义。每轮不出三观故。澄净浑者。约喻说也。谓水有尘泥。须澄令清。心有烦恼。攀缘垢浊亦尔。息用者。非唯不缘诸境。亦不起用观察幻与不幻等也。故悫疏云。且水性清润。溉灌呈功。投于外尘。汩(音骨)然将浊。弃之则亡其所用。留之则济饮不堪。在器安澄。滓流分异。去泥纯水。则永断无明。明相精纯。斯何不证。疏法空座者。经云诸法空为座。座是安踞之处。菩萨常居诸法空境。入寂灭者。无住究竟涅槃也。据寂灭理。合是中观。由此菩萨利根。心静功成。于法空处。便证中道。不待空病亦空。方至中道。以此菩萨入空本无住空之病故。据后文例。断烦恼入寂灭。皆是绝待观中行相故。须作此释也。

疏庖丁者。疏以佛力者。前后影略。显具悲智二也。又前是下化。此是上求。亦为对也。前后二观。皆约反照趣本故。不托佛加此备行。种种涉于世俗之境。故须凭圣力。故道场中。此观亦云。先当忆想十方如来等也。疏含逆顺者。逆如净名云。行于非道。通达佛道。又前云示现种种逆顺境界。言自他者。或自行。或化他行。唯顺行。谓十波罗蜜等。及至万行。经云。陀罗尼者。此云总持。上云种种乃备行。即是总持之义也。总明者。若逆若顺。念念即寂也。以寂然念为定者。寂却诸念。故为定也。如前云由澄诸念之意也。

疏取前等者。谓音是锽等之声。呈是远闻。碍是钟体。及楼。出是不能拘局。彼释者。悫公自释所立之观名也。器是钟等。质是质碍。融是通流。揵是揵槌。即杵击也。然不如云随扣应响。形拘已下。法合也。形拘是身碍。合于器质。性寂是观智离缘。合于音融。妙用无方。即前声出于外也。智德已下。彼便释经也。谓证圣者实相也。遗骸者灭幻。性光圆者。由不起心取作用故。垓气永寂者。烦恼断尽。释经之处。义未分明。故次自释。疏无边等者。有二意。一此幻境。是世俗人间古今差别利害之事。及三世因缘染净差别等事。广多无边。不可推穷。今悉会尽。营之无了期。受之无有定日。故不如绝念灭迹一切都休。二幻体是空。都无边底而可穷究。故达者绝心不预。名为灭也。作用等者。如前章起幻除幻变化而开幻众。及此前科种种作用等。今皆不取也。不可得者是前空义。无所观者证绝观义。绝观义者。不取前静境幻境也。能断空者。钝根者存能断之智。故不圆证。今云便证。由药病俱尽故。

疏寂灭是涅槃相者。观成相应。不同究竟实证。故且云相。是此行相故。涅槃与烦恼相违故是断义。生灭灭者。生灭既寂。烦恼何存。穷惑源者。一念无明是烦恼根。无明既依觉故迷。今照彻本觉灵心故。穷彼源矣。初观。但自静心。唯能伏之。亦非断义。又是定增。定唯伏惑。故不言断。次观。起诸行。度众生。亦非断惑行相。又初唯心解脱。次唯慧解脱。唯此观俱超故说断惑。初单修静观。一轮之中亦云断者。说观成之后承极静力故。故此一轮。云便入涅槃。显利根人从一门便入余门。不待别习。除此一轮。余皆无也。

疏次交络者。文四。一配结轮数。二然每观下。显示交络。亦是科文。三今每下。所用科文仪式。四又三下。正当科释。二中云两段二二共合者。如以空观为首。即第一初空后假。第二初空后中故。注云各兼其一。三行次第者。一初空次假后中。二初空次中后假故。注云次兼余。二先一后齐者。初空后齐假中故。注云齐兼余二。先齐后一者。一初齐空假后单中。二初齐空中后单假。今以空观为首。既知如此。余二为首。一一例之。

△疏今每下。科文仪式也。长科七者。若据上所科判。即合且每观分为四段。然后于一二四中。每段复各分二。今恐节级碎分展转惑于观照之意。故但长科七也。借天台三观名意。疏一一须牒者。缘观名各有四字。若二观为一轮。即有八字。三观为一轮。即有十二字。二十一轮相计。虚书二百余字。又文句重迭纷起。难寻次绪。故须略之。疏后云寂者。经中一一云寂灭也。寂是中道故。影法师中论序云。寂此诸边。名之为中。故寂与静异。前威德章此观疏钞已广分析。

疏修定者。即取至静也。缘对经云以静慧心。故直言定。律宗以戒为船筏。禅门以定为舟航矣。运舟者。运通二意。一自运故云出尘。二运他即是兼济。若无二意。何名为兼。如船师渡人。岂自住此岸耶。若住者。但名借船。不名渡人也。细详舟体。正是静观。故销文云。静慧心者舟也。照之欲化者。教化度脱也。余文易见。

疏澄空者。如海波浪不生湛然不动。(静观成也)空无云雾。廓尔清虚。海无边涯。连天一色。空彻海底。海含空相。故云澄空也。(修寂观也)故云波澜不动等者。大波曰澜。反生死流。如波不起。波不起故水即清明。如静观功成。灵心寂照。即是性也。故云显性。蹑静修寂者。如水因不动即清明。清明即可澄空也。余文可了。

疏摩醯首罗者。大自在天。三目。如涅槃经说。以喻涅槃三德。今喻三观。理亦照然。

▲疏三点者。亦是涅槃三德之喻。悫公等者。观名齐修。经云先后故。为假彼出其意耳。若约伊字三点∵如此。经云不纵不横。今此三观。有先中后。即是其纵。且约大纲。细详不切。若无损益。不能改也。

疏五品字。及六独足。皆全似也。七中云静定树等者。离念静心。为道之本如树。寂灭是极证之法。故如果。虽顿契证寂灭。随俗渐修自利利他。然亦不失寂念。故如果落还依树开华也。此亦且取大意。不得始终的切。

疏武王等者。尚书说。武王以顺天应人故。救天下生灵涂炭。不得已而伐纣。既克。遂归马于华山之阳。放牛于桃林之野。铸干戈为农器。表示天下不复再用。偃武修文。以理天下。以养兆人。故喻此先动用后息静也。

疏功成者。此门与前。虽法体别。先动后静之喻。亦无别意。尽此幻观为首已来。喻皆同一类例。亦皆是不得委细也。

疏龙树者。初在外道中。善于幻术。后入佛法。乃至证于初地。具彰诸论记传。

▲疏商那者。具如悬谈钞引付法藏经传备说。

疏大通如来者。法华经说。此佛受诸梵天王及十六王子请。即转十二因缘法轮。千万恒河沙那由他众生等。皆得解脱。王子等出家。诸根通利。大众请佛说法华经。众皆信解。佛说是经。于八千劫。未曾休废。说此经已。即入静室。住于禅定。八万四千劫。故云尔也。

疏宝明者。宝有光明。数数舒光。而却入空海。余文自显。

▲疏舜若呈神者。

▲疏饮光者。迦叶身光。吞饮日月之光。归定鸡足山也。

▲多宝塔者。说处大多。

疏法华菩萨六万者。经说。他方诸来菩萨。八万恒河沙数。白佛。愿于佛灭后。于此世界。弘是经典。佛止云。不须汝等护持此经。我娑婆世界。自有六万恒河沙菩萨。一一有六万恒河沙眷属。于我灭后。广说此经。说是语时。三千世界地皆震裂。此菩萨等。于中同时涌出。身皆金色。先在此世界下虚空中住故。喻先空后假也。

疏四总示修习中。注者是释此段科文也。不欲滥于解经。故脚注之。前后亦尔。

▲疏无能所修心冥此理即禅定者。缘此偈与长行文异意同。恐不解配合。故此释之。长行云。圆觉清净本无修习及修习者。即是无能所也。三观之初。又云。于诸修行实无有二。悉不言禅定。今偈中孤然云从禅定生。即知心冥无修之理。即是禅定。此乃长行标文。偈中显意。亦可长行举法。偈中释义。妙在此也。

▲疏加之绳索等者。即净名经中。优波离与二比丘如法忏罪。维摩诃云。云云。

除我入觉章(净业菩萨问)。

疏故同大科者。云次四问答别明观行。今乃于中。有二问答。是除我离病。似非观行。恐有不细详者生疑。故此云是观行中障也。约修证带我。不同全执我相者。故障别明观行。如前通明观行中。亦有弥勒一章断除贪爱。贪爱是六道根元。障通明观行故。疏如琉璃等者。内外明净透彻故。瓶喻一念。多芥子喻多劫万行。

疏何法染污者。初悟同佛。妄起还凡。故志公偈云。佛从魔境出。(烦恼中悟菩提。如淤泥中莲华)魔从佛境生。(悟解同佛。遇违顺境只于悟中。还起妄念故也)二头不相辨。浑杂国王城。(喻觉城也)注广释如上者。普眼章二空门中。

疏两论所说者。天亲论云。见五阴一一阴。是我相。见我命断灭复生六道。为人相。见我身相续不断。为众生相。(即盛衰苦乐众多变异也)计我一报命根不断而住。为寿者相。无著论云。取自体相续。为我想。所度为众生想。余二意同。但无著云想。天亲云相。今参而用之。我全无著。寿全天亲。余二展演其文。令人易解。肇注净名云。纵任自由谓之我。常存不变谓之寿。贵于万物。而始终不改。谓之人。众生大同。此皆情识所计。故云迷识境也。经说者。约证悟觉性。而带能所。从粗至细展转遣之。四相遣尽。方始无遣。故云迷智境也。法无我等者。真性及诸缘。皆谓之法。此则非无。但此中无我等也。离我垢者真性即我。俱不于五蕴中认之。故离垢也。前后际断者。离数趣余趣之相也。若有所趣。即后际不断。离众生垢者。缘起纷然。即众多生起之义。但不计各有自性。故离垢也。离生死者。由见有前世之死故。见今世之生。复计今生必死。故有一期住寿。既了本无生死。何有今世一期一报命根耶。疏心自取者。我相皆心为本。演若者。即佛顶经中迷头之事。前已引释。今云嗔头者。其失也。如人遭恶病即自嫌身者无是嫌病也。蠲除也。

疏一展转生妄中。文三。一科之。以释成科文展转相生之义也。反三道者。惑业既息。生死即绝。堕二乘者。耽无生理。沉空滞寂。

▲疏然此下。二以经文。配于四谛。于中。初配。后释。配中云二乘宗者。虽通大乘。以为虚妄本空之义。但宗无生等也。故般若心云。无苦集灭道。初六句等者。依句数次第配经。文相甚明。各须一一配释以示听徒。言生灭者已下。释四。四谛也。各如注释。亦甚分明。更略为显发。实审者。谛是实义审义。如悬谈中说。止观等者。等于六度十度三十七品之类。止观为正道。此等为助道矣。又云树叶者。疏华严一刹云云。疏解苦无苦者。疏苦有无量者。疏无作者。疏具世出世者。苦集世间颠倒因果。灭道是出离世间净妙因果。十二因缘。其文虽广。其义却局。但有苦集二谛义故。六波罗蜜。唯道谛故。通权实者。始从小乘。乃至华严圆教。皆通此义。今此文下。其意可知。

▲疏集谛中复有下。三正释本文也。由迷起惑者。却牒初细科。以销文矣。又二。一正释。所言由此者。经中自指前段执我等四相之迷也。二妄者。二释。谓即前虚妄体是一妄。重执者是一妄。即为二也。又爱憎两法即是二也。二引他。疏。一揆者。无所拣度。揆犹度也。可意者爱也。遇之即起业矣。不可意者憎也。由相驰故。增加恚恨。又造业也。此公不欲文重。故但云恚恨而已。若不言造业。如何销他经中二妄皆生业道乎。万境不出可意不可意。今迷者对之。左右皆业。且一生之业。岂算其数量耶。苦哉苦哉。疏一念贪等者。亦不离憎爱二也。片起者。才欲起心仍未全也。如瞥起之词矣。地狱是总。刀锋是别。皆冥途受苦之器具。前已释竟。地狱正翻为苦器。疏爱色等者。文在佛顶。

疏缠空者。滞于空境。如被缠缚。此乃被空缠。缠于境也。亦可空本无心。自是二乘来心缠化空寂。疏化城者法华。云云。

疏由认四相等者。释经中此字。疏由将无始等者。胜鬘说五住地。疏最初根本者。论中根本不觉也。本源者。性净真心也。论中。依本觉而有不觉故。经云者。佛名经也。

疏先法说者。文三。一正释。于中。云金錍及乳色者。疏身心皆无明者。论云。以依不觉故心动。动则有苦。(苦是生死之身)果(苦果)不离因(无明)又都结三细六粗云。一切染法。皆是不觉相故。

▲疏若冥契下。二反显。彼既觉圆明故。显心清净。乃至经终。一切皆觉。即知此由本起无明故。成前展转数重过患。乃至结终一切无明翻覆相类。义甚分明。

▲疏又前得下。三相对释。于中。云魔业者。兼影取菩提心也。华严说。忘失菩提心修行。皆被魔摄。疏后喻者。文四。一随相说不断。如人万万资财。一一悭惜。若遇丧命因缘。情愿总弃。以求活命。二又有我下。称性说亲断。由前但云不能自断。仍有可断之我。故云随相。今明执时尚不觉有所执之我。是其过患。凭何说断。纵欲断之。亦是妄想。想尽之时。但是真我。真我无患。凭何欲断。今但以觉无名断。故云亲断也。三如梦身下。梦喻二说。终不肯断。已上喻随相。必须已下喻称性觉来者。觉字去声呼。谓古效反。四又此喻下。兼喻后文可知。

疏种子现行者。义如前说。引宝积者。举爱例憎。堕恶趣者。非唯不成佛果。仍便堕于恶趣。此有二意。一如第三生怨之说。二既是存爱迷心。爱为六道之本。善恶反覆。苦乐循环。尽于未来。卒未脱免三涂等苦。以云忍不落恶趣。亦由忍可无我之理。及爱为苦本之义。随顺修之。故必不落。疏常者。如前说迷识境之四相也。初果除者。小乘见道位。证我空真如也。罗汉未晓者。此四相障于圆觉。罗汉若晓。即应悟净圆觉。故天台说。三界之外有尘沙无明。此执即是其数也。合云阿罗汉。今文中。且贪字数相对。简略而言。疏约事验我者。事是我所。我所者。我所有一切事境。通于有情无情事皆可见可知我即不能反见。故约事境。反验于我。乃觉他皆非我。便知我非他也。

疏但觉有心者。知一切事境非我也。即此名我也。燕居者。燕字去声呼。音宴也。依论语中燕居之字。

疏觉体者。空寂是体是涅槃。知是用是觉。即体之用。涅槃即觉。即用之体。觉即涅槃。既体用相即故。非别有可证之体也。即当前五门证道中第三能所俱泯矣。即是我相者。既妄见有涅槃所证。所证者即我也。我是自体义故。且实证真体。既是法身真我。今谬证妄体。即是无明妄我也。类例甚明。疏者字名人者。诸家疏论每出人字之体。或能证人。或能执之人。乃至说人。听人。若真妄。皆云者也。如梵语佛陀此云觉者。即指于人。若言菩提。此但言觉。即指于法。类例如此。博学者自当知矣。

疏无非不尽者。无有过非而泯之不尽。谓一切过非皆已尽也。彼空此智者。彼破能所取空。又即此能所取决定是空。诸取之过已尽。唯存空为唯识性。此是未了。故云少物。此则诸过皆尽。唯有智存。智及空虽殊。皆只余一境。故引之证矣。疏了迹迹生者。既展转相生。迹迹不尽。即是众多生起不断绝。亦是众生义也。缘次下疏文。自释云。众生者。不定执一之谓也。故此云亦是等也。问前人相中。已云不取能所。如何至此。却云展转皆成能所耶。答皆成能所者。是此人所了之过非。非此人认之为是。前人相中。觉我相是能所之过者。但觉一重能所。不知此智。又复名能。今此转深故。觉展转无穷皆是能所。岂不甚超于前。故经云悟所不及。(及即皆所故)科云了迹生。释云了此无定故离前非。又云不定执一。皆甚明矣。

疏举喻征释中。末云于自于彼不计我人。其次两句皆云非彼我。乍看似牒起上文。故以后云字隔之。然犹恐难辨。更为分析。谓上句非彼我者。结成所释经中标云非我非彼之句。谓俱非此彼二也。下句云非彼我者。自牒释经文最后一句。谓但说非彼人之我。我字亦属彼也。并不说此。此乃上句彼我。是相违释。下句彼我。是持业释。不妨义至浅近而文且幽隐。亦须在意分析。

疏即心之照者。心是自己本心。前三门中。由别能证能悟能了等相。故不言心。今诸迹已尽。故言心也。如论中异相住相之文。但云觉于念异念无异相觉于念住念无住相。至最初生相已尽细念亦无。直言觉心初起心无初相。意全同此。此中甚妙。宜审思之。清净者。亦由离前证悟了等三相直是心自照故。言自觉者。自心能觉。非谓觉自。然经云照。今乃云觉者。且顺常途疏论。多云自觉他也。证悟等者。等于了字。谓我相名证。人相名悟。众生云了。此中总尽故彻真源。更无别能证等也。拟将此智者。此照智也。业用者。上约所修得名。此约能起用得名。但觉下。出此业智之体。体即论中业智业相。但缘不觉。认此之智。细念潜续。故名寿命相也。亦名等觉照寂。是十地满足之智。但缘犹有能照之相。微细未尽。故名罗縠之障也。此即难知如寿命。元来又是功能智。所言世间自然业智者。即彼二碍之中。无明所碍之智也。弥勒章二障门中已释。不思议业相者。即本觉随染所生二种相中之一相也。具如彼说。是能作一切功用之智故。指之为体。除妄者前三也。不自除者。以此为是。故成潜认。而不断绝。如命根矣。此一门。除久修观行用心细者。虽此再三显示。亦无由了之。

疏总指前三相者。觉是心心所之总名。若别说三名。即一证。二悟。三了。若统言之。即但云觉也。心未忘故者。正释心照名尘垢之义。即知若心忘此彼。(彼三也此照也)即心照便是自然业智。(如上所注)疏我智俱尽者。我等四相及智慧俱尽也。我智者。是我及智。非谓是我之智。照体独立者。是生公语。清凉大师心要亦云。一念不生前后际断。照体独立。物我皆如。将此四句。对详前文。始终相当。故略取一句。若据文字初后敌对。即合云。水冻成冰。冰销水在。心迷成我。我尽心存。今缘心水二字皆是通名湿。况照体独立之语。约如相当故。法合。湿性独存云照体独立也。问彼云照体独立。是离念无相之妙慧。经云。心照是寿命相之细病。如何用彼以当此耶。答但动于湿即名波浪。波浪尽而湿性元真。但起于照。即名寿者。寿者尽而照体本妙。起于照者。见一切觉也。况所引之文。但证本末法喻。非直以之释经。经中本无水湿之言。亦无真心之语。喻中。但云冰汤。法中但云照一切觉。冰汤必依于水。水之湿性必无变灭。即知照觉必依真心。心之照体亦无变灭。

圆觉经大疏释义钞卷第十二(之下)

终南山草堂寺沙门　宗密撰

自下大文第三。存我失道。文二。一总标失道。后展转广释今初。疏多劫六度者。悬谈具引。可捡示之。

疏知贼者。涅槃云。如人觉知是贼。贼无能为。损败者。损即渐渐损耗。败即忽然破败。藏识者。含藏一切染净种子。即阿赖耶识也。此识自体。即如来藏。如来藏则唯含无量无边恒沙胜妙功德。皆如前辨。然此二名义别者。权实之教不同故。密严经云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环。展转无差别。又说。恶慧不知如来藏即赖耶识。贫穷等者。法华云。贫穷无福慧。入生死险道。今取意势用之。

疏纵使认我者。意云。涅槃是万法之真性。即我体性。亦是涅槃。纵认我证。亦何所乖。亦何妨道。

疏还是本所爱者。所爱之境即别。谓五欲及涅槃。能爱之心不异。谓即昔时爱五欲之心。如今复将爱涅槃故。憎亦例知。本习者。无始劫来薰习成熟故。爱是生死根者。弥勒章已说。苗者。造业爱报也。不知爱等者。具云。不知爱者真生死故。别憎生死。名不解脱。

疏法不解脱者。由前征释我不解脱。云由谬证涅槃故。故今又征。云何知所证涅槃之法是谬是爱是生死根。而云不解脱耶。疏谓实证者。疏中顺明也。今则逆推。以明非实。谓既验出嗔喜。即知有我。有我即知未证。未证言证。即知非实。验处在文。

疏我执犹坚者。唯识说此第八识云。执受根身。为自内我。微细不可知。外变器界亦不可知。潜藏者。与杂染法。互为能所藏也。相续者标释经中曾不断也。慧军举者。止观为将。助道万行为兵。即前曾闻普眼观及三观。利根者已入。钝根者亦有闻思二慧。被四相障之。修慧未发。故此段经上文又云。虽经多劫勤苦修道。故注中略记之。魔众频摧者。伏得粗浅惑。止得诸恶业。故有闻思之慧。余如注说。阿赖耶者。此云执藏。皆已如前本章中释讫。城者。根身种子器界为境也。即是相分。主宰者我相也。即见分难攻者。行相微细。不可知故。三乘圣者。至无学位。断此识中烦恼粗重。究竟尽时。不复执藏赖耶为我。方能永失阿赖耶名。非舍识体。如国强臣不宾皇化。自僭称王。后天兵频讨。多时方降。舍却王号。皇帝许雪。存其命。还委之国权。圆觉帝王。亦复如是。配合可知。(此上皆是释文中。坚固执持潜伏藏识也)注偈云觉城等者。文云爱憎生于心。乃至不能入觉城。谓赖耶与觉。亦非二城。但约迷悟之心。义分染净二界。故云义当翻此城也。义当者。经文于此即无城字。但疏家。以喻立之。对偈中城也。若据体非二城为喻。即如朱泚所据长安。当时天下人臣。皆呼为贼城。及乎兴元贞元已来。即尽呼为帝城。城非异也。约主统人。以目之。主统者。即般若及无明也。故云迷悟分二。故下次觉城之偈。便云。若能归悟刹岂不显哉。问曰。上自举喻云。僭称王者。归降之后。存其性命。今又云如朱泚。朱泚即是斩显。岂不相违。答前者以王喻识体。王既命存。今者以城喻识体。城亦不坏。各有所用。何忽将前识体无二之喻。责此迷悟凌夺翻覆之义耶。末那常侍者。亦可云内侍。一向内缘。恒执第八见分为我。依彼生起。常缘于彼。故言常侍。具我痴爱见慢等四种功用。故云防护。防护我也。牢强者。灭尽定。(有学位中亦得)及出世道。(初果)虽暂伏灭。而未永断。直至三乘无学果位。方永断灭故。故成唯识说。此染污意相应烦恼。是俱生故。非见所断。意识者第六也。能执一切法。能造三界业。故云谋臣。遍缘内外及三世三性五十一心所。故云经营。又遍五识之中。五识卒尔才起。此意即同缘。故云傍监。五将兼于自位。故云六相。贼主者。六贼之主也。我是主故。由有六根门户故。能通而游戏也。(此释游戏诸根)偷号者。即次前但言为法。嗔彼。度此。不知此心元是我相。即知被他偷于为法之号。余如注释。云贪号等。贪爱城郭统众王。(去声)化贵贱道俗。归凑恭敬供养。自谓为慈悲愍念众生说法度脱。不知都是贪爱潜流改变名号相貌。或内心嗔彼。因以凶恶之言。种种诃叱。或打捧。或驱出。自谓为法降魔惩恶劝善。不知又是嗔恚嫉恨憎嫌等念潜改号换面也。故志公云。二头不相辨。混杂国王城。如此种种变号。故令我说法化主不觉是贼。认为功能。浑未解脱越于苦海。而乃安然不惊不惧。仍以自缚。欲解他缚。故云惑我法王也。侵疆者。若论法身疆界。遍法界。尽十方。乃至情界。器界。皆同真净之境。尽是无漏之界。染净元无二体。今但以迷色等六境。为心外定有六尘。即无明我主之界。悟六尘等色即是空。色不异空。但自心变起。尽是全空之色。余声香等亦复如是。便是色等三昧。名六妙境。即般若法身之界。今我以悟此境。属我。不觉妄起。潜执为有。潜生爱著。还成尘界。故云往往侵也。由此观之难明。住之难定。故云扰我观境也。观即观智(解也慧也)观行。(行也定也)境即不出六境及真如境。随所观时。即为其境。外怯者。以有悟心常欲觉察故。妄念似劣。不敢故意生情贪嗔造业专伺候。观照明显。如昼日时即潜伏。故令推察身心道理者。但见自己。是悟解分明人。不受名利人。为法为师人。都无过失人。故云昼伏。及乎亲对违顺之境。乖于情念。极不称意之时。迷习覆翳。对面不觉之时。昏黑如暗夜之时。即恣行计校。种种生情。或拟退屈。或拟违背人法。或拟别为调致。或思量道理。拟雪身归过于前人。种种生起不可觉非。故云夜行。而内挟等者。挟字之意。如史记中说。曹操未登九五时。号曹公。挟天子。以令诸候。今借此一字。为语势。无明等者。谓六识之境如上。或觉或妄。或伏或行。若藏识中三细。及五。末那。俱生我相等种。即与无始住地根本。常不舍离。纵使行人觉察观照之时。此亦潜续。故云昼夜不断。此正释经曾不间断之句也。故唯识云。此识无始时来。一类相续。常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种。令不失故。乃至与内习气外触等法。恒相随转。然此中所用。具足八识之义。已具本章。故此不释。

疏故推征云者。然经文于毁者反明。于说法顺明。若疏中则各皆反顺具明。若经文亦各反顺具明者。应云。若知我空。无毁我者。有毁我者。我末空故。若知我空。无我说法。有我说法。我未断故。余文可解。

疏各唯增益者。水土资于甘草。甘味增益。资于黄檗。苦味增长。故知由种不由水土。以喻万行资于我相即是魔业。资于觉智即是佛因。故知由心不由万行。此意极要。可明示之。

疏数他宝者。具云。譬如贫穷人终日数他宝。自无半钱分。懈怠者亦然。疏抑高者。谓言佛解处行处。只似伊心行境界。故云就下。骋者。驰骋自己。谓言已证菩提。已得涅槃。成佛已讫。

疏得者是理。即涅槃也。智者证也。证理故。直云身。身者体也。即智自体。便名为证。如诸识中自证分也。根本戒者。比丘四重。尼有八重。大妄语者。僧尼皆同。谓自言我得过人法。乃至而言我知我见。虚诳妄语。除增上慢。此是彼之所除。故云非此文意。彼犯重。此无犯。此累悟解。彼无所累。

疏或即证悟者。纵得他己无二随喜他胜他善。尚自不定。或是证悟之力。或妄不关证悟。如北郁单越。心行无我。岂是证耶。上界岂有现行嫉姤等耶。故知自验心迹。顺于道行。仍未约定。若验心迹。有嫉姤嗔恨等事。即定知非道。除大菩萨逆行之迹。然约心之本迹。以对顺道乖道。有四句。一唯顺。菩萨随喜他善及行施等。二唯乖。凡愚嫉姤及行杀等。三亦顺亦乖。菩萨杀等。心顺迹乖。凡愚施等。心乖迹顺。四不乖不顺。谓佛。(染净无碍。都无心故)及罗汉。(阙大悲智愿。故不顺。惑业苦尽。故不乖也)若但约心顺违定不定四句者。一定顺道。二定乖道。如前中初二句。三乖顺俱定。谓菩萨自知。四乖顺俱不定。谓初心施等。自不能辨。及观他善亦然。

疏毕竟不能入清净觉者。从前数节。一一结云不入觉者。大而言之。皆为我爱斯为根本。然若具明入觉。须得其门。华严玄义章十五门(亦藏和上所述)第十明入道方便门。有三。一拣心。二拣境。三造修胜行。别卷具引。

疏故经说声闻等者。有云是涅槃经。未暇捡之。其意可知。先须悟心者。认得不生灭真心也。设使或偏或执。且有所托。不妨遍求师友而参会之。或习经论而圆了之。若都无所认。心意忙忙。乱闻何益。如生盲人闻他争于色相。各执一言欲何所信。唯宗名数者。且据法相宗中人也。以经云唯益多闻。意顺此故。若破相宗中之人。即唯宗道理。虽亦不尚名数。皆不务自照己心。此类人名为慧学。非多闻之相。故略不言之。解唯增我者。纵使实得广解名数。问即皆知。或善于立破。破诸言论。亦转增我相。欺慢余人。故有人云。经论。众生出世因解来。翻更长贪嗔。若约任运我慢贡高。即破相法相两宗人同。若据分别心中定认凡夫。未除我执者。即偏是法相宗人。增长我见。破相宗人。无故意定断。以不立法故。问解法轻人。许云我相增长。其所执之见已定。何言增长。答亦有增义。谓不习教人。但任运执。若闻解者。言有言无。或言同佛异佛。皆不定信不信。若习法相之人。定不信凡夫无我。故知执见转坚。故云增也。疏不能了自心者。次云。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。一切恶者。我见亦在其中。既增恶。由不了心。即正同增我。由不求悟。即知求悟。是令了心。故引为证。又既由不了心。成颠倒慧即知定须先了心也。据此所证文义。四句总要。缘前已频引。闻者必熟。故标一句。等取后三句也。又智论者。彼有三偈。故此云等。余者今取意说。谓有慧无闻。如暗中有目。亦不知实相。(此如南宗禅学。实了心者。未达诸法性相。又不学之)无闻无慧。如人中牛。灼然不知。唯具二种。方知实相。即前悟净圆觉。以净觉心等也。

疏先断惑中。二一且指配经文。二然断惑下。正明断义。于中三。如疏所列也。疏有者下。文三。一略指二论。二唯识下。总以标数。于中。言根本等者。百法标云根本。唯识颂。但云烦恼。长行释云根本。如疏所引。谓贪等六。是随烦恼之根本故。后虽亦得名随烦恼。而根本摄。非唯等流性。得烦恼名。不名随烦恼。杂集第七说。诸烦恼皆随烦恼有随烦恼而非烦恼。由此即根本烦恼亦得名随。亦随他生故。忿等但名随。不名烦恼。非根本故。注虽对等者。通伏难。难云。论文明言根本烦恼。何得前判为末耶。故此通也。迷真者。即前引起信根本初觉也。

疏八识章下。三用论释经文六。一释根本。二释随惑。三辨数具阙。四惑数增减。五展于前数。六释经重意。初文二。一辨爱字。谓经虽有四。准论唯三。彼论六烦恼中。不言爱故。即知摄在贪中也。故弥勒文中。数云贪爱。不分二别。若细辨异者。爱挍沉细。贪稍粗猛故。上以爱为本。又爱贪欲等三。及顺情之境。展转相望。有内及外。谓初就内心。多言爱。就妙境。多言贪。次内心言贪。妙境言欲。故处处说色等为五欲。后又欲是贪欲之心。亦属于内。妙境是所欲之境。方属外也。故舍利弗云。世间妙境非真欲。真欲为入分别贪。是以弥勒文中。及诸经教。或云贪爱。或云贪欲。贪字多通二处。疏贪者下。二释余三也。贪中。云于有者。谓后有。即唯异熟三有果也。有具者。即中有。并烦恼业。及器世间等。是三有具故。或无无漏法。论下文说无漏贪是善法欲。今大乘说。爱佛贪灭皆染污。故与见俱生。疏于有下。二出体业也。于有漏迷故。无漏法。能资长有。亦名有具。若顺资长无漏即非也。疏谓由下。逐难而释。谓若发业。若润生。皆令取蕴生故。非谓唯润惑。上二界中。由爱静虑等故。诸烦恼因此增长。亦取蕴生。大论第八。亦同此说。五十五五十八。显扬。五蕴。对法。皆广说也。疏于苦者。即三苦皆依于嗔增。唯苦受具。乐受乖离。嗔亦依之生故。苦具者。一切有漏法无漏法。但能生苦者。皆是苦具。依之嗔生。问有漏顺苦法。可名为苦具。无漏不顺苦。如何名苦具。答随顺苦具无漏即非。缘生于苦。无漏亦是。故邪见等。谤无无漏。皆招恶趣。余如别卷。疏谓嗔等者。嗔必起业。不名善性摄。发恶业者必不善故。不安者不安静也。对法云。心怀憎恚。多住苦故。此嗔与恶行不安为所依。

疏障不慢者。彼论前文云不慢者信一分摄。谓若信彼不慢彼故。或舍一分摄。心平等者不憍慢故。或惭一分摄。若崇重彼不慢彼故。(对法解慢不敬生苦为业。此第三义胜。以惭崇敬师长等故)疏谓若有下。论但云于德有德。今便约彼。疏云于胜德法及有德者。务图便见义也。由此下。显令厌舍勿复轮回。然对法中。但由有我故心高举。疏中谓恃己我见相应。及等流生。或远从根本说。疏此慢差别下。虽有七有九。然不过于五法上生。谓上中下三品。及我并胜德。且七慢者。五蕴说。谓于下品起第一慢。谓于劣计己胜。于等计己等。于中品起过慢。谓于等计己胜。于胜计己等。于上品起慢过慢。谓于胜计己胜。于我蕴起我慢。谓自恃高举。于未详胜德。起增上慢。虽所得少分。谓己得多。于上品起卑慢。于他多分胜己。计己少分不及他。于己无得。谓己有得。起邪慢。邪慢者。全无谓有。其增上慢。己得少。谓多殊胜功德。故二别也。然于三品起四慢。于我起一慢。于德起二慢。于五处起七慢也。九者。于前慢过慢卑慢等三。交络相配。成九也。即七宽九狭。可但将我有无三个字。各配胜等劣三品。便成九也。然此九慢。大乘中。不见其文。显扬论第一。但云如经说三慢类。我胜。我等。我劣慢类。婆沙一百九十九。及俱舍十九。发智论二十。说有九慢。如疏所引也。即过慢慢卑慢如次为初三。卑慢慢过慢如次为中三。慢过慢卑慢如次为后三。注各三为九者。然此三慢。各成三者。所对别故。谓单慢三者。对我等有等者。于中品起。(于等计等)对无等者。于下品起。(于劣计胜)过慢三者。对我胜有劣无等。皆于中品起。(于等计胜)卑慢三者。对我劣有胜无劣。皆于上品起。(于胜计己劣)此九慢名义。唯识疏中。引婆沙所说。文甚少略。故今更作两重配属。即分位显然矣。

▲疏谄曲等者。第二释随惑也。小随者。随烦恼二十中。有三类。初十小随。次二中随。后八大随。已如八识章释。余义又如别卷。但是等者。唯识云。谓是贪等根本粗行分位差别等流性故。名随烦恼。今略却二句也。余义如八识章及别卷释。疏为网他等者。然此谄嫉等。八识章皆引论释说。今以对经文。更委释之。险者不实。曲者不直。谓谄曲者。为网帽他。曲顺时宜。娇设方便。为取他意。或藏己失。不任师友正教诲故。显扬论云。谓欺彼故。或陵网于他。或掩拓之名。谓事虽不合曲。顺时之所宜。笼网矫诈。设其方便。入其所宜。故作网罗之字。此为取他意。望他者好。或顺己所求。或为此方便。欲覆藏己失。为覆罪之因。故不堪任师友教也。疏贪痴一分为体者。离此二。无别谄相用故。贪名教。谄无知。故谄也。五蕴论云。谓覆藏自过方便所摄故。谄后生覆。以果显因。恐他说己之恶。故行于谄。望他说好覆之因也。不尔覆谄俱覆罪故。二相何别。疏殉自等者。谓嫉妒者。闻见他荣。深怀忧戚。不安隐故。(上亦论文)殉者求也。他荣者。谓世间荣即富贵安乐。出世荣即是证说胜品功德。通有为无为。显扬云。谓于他所有功德名誉恭敬利养。心妒为嫉。能障不嫉者。显扬论第一云。能障慈愍为业。第二云。喜是不嫉善根为本。嗔一分者。瑜伽云。嗔之等疏一分故。不嫉者。即是无嗔。非别有体。注既随等者。如谄是贪分。但断贪。即谄自断。故随惑中。不别说伏断之位。

▲疏然根本下。三辨数具阙也。据上列之即阙。细寻前后。即具也。言根本六惑。总举都数。次二句标阙也。痴者。于诸理事。迷暗为性。能障无痴。一切杂染所依为业。谓由无明。起邪定贪等烦恼及随业。能招后生杂染故。疑者。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。善不生故。恶见者。于诸谛理。颠倒推度。染慧为性。能障善见。招苦为业。疏痴在偈下。却明具也。三番征释。即上存我失道中。展转征释。相计六段。是也。然但征释我义以是障入觉之本故。据此宗中。但悟入净觉。则诸理皆不犹豫也。疏身见等者。皆已如前八识章中释。疏余见自除者。唯识论。释身见云。一切见趣所依为业故。注云皆依身起故。余见者四也。如注列。边邪者。边见邪见二。取者。见取戒禁取。并如前释。疏又重言彼我下。六辨经重言。文二。初正辨。谓上已云贪嗔爱慢。今又重言恩爱故。此释云爱与我相等也。注云除我者。大科云。除我入觉故。我正障觉。别明于己等者。此偏明于有情处生爱也。故云。彼我恩爱。如爱恋亲属。不得解脱等。又男爱女。女爱男故。佛顶云。汝爱我心。我怜汝色等。生死等者。如弥勒章说。下二遮执。谓既惑数增灭诸数不同。

▲疏又诸经经下。四辨惑数增减。以遮定执。云云。

▲疏且依下。五展于前数也。

▲疏然未断下。六总释经文。无间道者。地地断惑。皆有无间解脱二道。今皆通矣。若约行布教中。俱生烦恼种子。即当地满等觉二道。

▲疏此等下。七别明断义也。在文可了。然云非真等者。经云降伏烦恼。又云未断令断。故此双遮非真。以显真也。

疏故就此门者。断惑成因科也。悫云者。此亦更无别义。所引者假其助劝发也。畜病者。四相及无令求悟。唯益多闻。增长我见之意。枉叙者。讥其广叙种种名数。虚自疲劳。以不捡自心。不免沉沦坠堕。余文可知。

疏如次颂前者。便用长行四门大科。以科之故。但云初中二中等也。

疏今以不入觉城者。即入前所叙阿赖耶城。赖耶与觉。亦非各有自体。但约迷悟之心所住之境。翻覆言之耳。疏若了心下。法合三义了心。众惑不入。防外敌也。见功德万行圆养众人也。道通者开门也。引摄名同。自他者。二利周备。心造觉境。则一切法门悉通。自然进趣佛果。得佛引摄。以知之一字是众妙之门故。圆觉是总持门故。流出一切法。教授菩萨故。上皆自也。自己无缚。又通一切法门。即能引摄一切群品。故云他也。便能契下。结成摩诃般若解脱法身等三德为涅槃城矣。其文甚显。疏悟刹者。正显刹无定体。约迷悟以分疆也。前云分疆。用此意矣。如入唐下喻明。故知下法合。乃至释法爱及我身。文皆显著。又爱彼下。重彰憎爱必依我身。彼彼者。一切违情顺情之境。不必唯说彼人。疏长无偈有者。长行但无其文。义亦含有。谓频云不能入觉。既有出入之义。即是此彼世界疆城。亦当悟刹意矣。又云。若知我空无毁我者等。即是我身本不有等也。今云无者。但无其文。

依师离病章(普觉菩萨问)。

疏科段亦同者。此五段经。各有标结。若将答问。便依今次。每以一科。答一问。义亦相当。故云同也。有少参差者。待到本文。疏自标指。若便悬说。初学难显。宜显经意者。经意功在承事真正善友除去用心细病。故前四段至再说此二事。谓初示师。二指病。三却说事师心。却说除病行。然据标结之文。复亦与答问相当。当待对文指出。注如论中说者。清净慧章。初钞文少。已具引也。

疏最初因缘者。其次文云。是故于此勿生疲厌。善财白言。云何学菩萨等。乃至善哉汝已发阿耨菩提心。复能求菩萨行。善男子。若有众生。能发阿耨菩提心者。是事为难。能发心已求菩萨行。倍更为难。善男子。若欲成就一切智智。应决定求善知识。勿生疲懈。见善知识勿生厌足。所有教诲皆应随顺。于善知识善巧方便。勿见过失。(亦同此中意也)疏光赞者。光赞般若经也。疏法句经者。从初至甚深要句。同此当求正知见人。又云已下。次上文云。尔时宝明菩萨。白佛言。世尊。云何是善知识。佛言。善知识者。即接疏中所引也。直至无业无报。皆真如不变义也。如同此心不住相。从毕竟之中下真如随缘意也。同此现尘劳赞梵行。疏华手经四法者。善知教化修道。上二各兼过。乃成四也。疏心不住相者。经云。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。(此两行疏。密用金刚经教处。但直销疏意说。然后指配其文也)若有少法者。经云。乃至无有少法可得。是名阿耨菩提。故此反势云若有少法等也。恐又闻道不住法即得菩提。便伏心忘相圆得菩提。不知希望之心还是住相。故次云乃至菩提涅槃尚不取著。即是经云无有定法如来得阿耨菩提。及于燃灯佛所。实无有法得阿耨菩提。何况世间梦幻境界者。即经末偈云。一切有为法。如梦幻等。不应住色等者。经云。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨菩提心。不应住色云云。乃至应生无所住心。若心有住。即为非住。又前云。诸菩萨摩诃萨。应如是住清净心。不应住色生心。不应住声香云云。如疏引也。得无住心者。荷泽大师深意也。不可以言宣。大师于曹溪言下。师资相契。亦由此也。疏净名云行于非道等者。维摩诘言。若菩萨行于非道。是为通达佛道。若菩萨行五无间。而无恼恚。至于地狱。无诸罪垢。至于畜生。无有无明憍慢等过。至于饿鬼。而具足功德。行色无色界道。不以为胜。示行贪欲。离诸染著。示行嗔恚。于诸众生无有恚碍。示行愚痴。而以智慧调伏其心。示行悭贪。而舍内外所有不惜身命。示行毁禁。而安住持戒。乃至小罪犹怀大惧。示行嗔恚。而常慈忍。示行懈怠。而劝修功德。示行乱意。而常念定。示行愚痴。而通达世间出世间。示行谄伪。而善方便随诸经义。示行憍慢。而于众生犹如桥梁。示诸烦恼。而心常清净。疏染心勤苦者。夫得道人。因乐果乐故。寻常魔法及赞德人。皆云乐道。所云菩萨苦行者。行则行于苦迹。心则味道常乐。若是迷夫所运之心。全体是染。但为怕罪忻福。又爱佛果。劳苦身心。此都是尘染之劳。非悟道称性。不认妄身妄念。精进波罗蜜之勤劳。故云尘劳。疏梵行等者。疏同事摄者。四摄之一也。已如弥勒章中说。心既相亲者。如法华中。长者后园。种种方便。慰喻穷子。亦如杜顺和上初食肉后食臭尸。又如志公。食鱼鲙讫。吐之水盆。鱼皆跳跃。疏示欲之过等者。经云。示有妻子。常修梵行。示有眷属。常乐远离。乃至入诸淫舍。示欲之过。入诸酒肆。能立其志等。疏亦同华严者。疏服食非仪等者。疏设非梵行者。今时此事甚多。宜审详之。坏见人者。忘却此论题目。待捡示之。

疏即雪山舍身者。涅槃经。香城敲骨者。大品般若。疏儒典尚令者。论语云。事父母能竭其力。事君能致其身。疏四法经云者。悫疏云。然因法出尘。法为舟筏。由师悟法。师是船师。无师船且不行。无船渡无凭托。船依师运。敬法须以敬师。故观音庆己超闻。劝凡同仰。是以。全身报法。卖髓酬恩。割肉闻经。焚身谢德。嗟乎末学盗法非师。情希凤鹤之姿。岂觉镜枭之丑。此乃将兴益灭。求悟翻迷。破法伤师。报如形影。

疏遮疑慢。此中文二。初正释。在文易见。但要善巧显示学人。疏如萨陀波仑者。亦大品经。

▲疏然为从下。二别释师资也。然准此。尽心事师。实亦难得。如此弟子。及如此求道之人。设令有此人。复不易得。如此真正师友。以当之故。中论偈云。真法(所传宗旨)及说者。(真善知识)听者(弟子及诸志求道人)难得故。(通指上三种)是故说生死。非有边(以难得三种故。生死非有边畔尽时)无边。(非无边也。非字通二处读之。谓所言难得。非的定永不得。得即生死必尽。亦非长无边际。故云非无边也)此偈因长行有。问此生死法。为有边际。为无边际。故偈答之云尔。然此为从等言。借论语文势。彼云。如知为君之难。为臣不易。故今云尔。勿因此诫等者。先劝弟子也。世有非法之人。假为菩萨之行。诳惑愚夫。还说空无相之言。不拘斋戒。以粗行为大乘。以真修为小教。愚人不晓此深意。却敬彼人。不知弟子有择师之分。故今劝示。且须听受他法。自觉心中的有觉悟。仍须勘以圣教。令与所禀宗中相应经教相合佛言。若与合者。名为正观。若不合者。名为邪观。又须与师同处。日久咨参。遍问真俗。觉他心在佛道。大悲利生。即既识得此师心源。即须忘情绝虑。没命归依。纵见他接物化缘种种方便。如前所说。不得生疑。疏又此药下。劝师也。佛语种种。各有对治。如诫俗徒云。剃头著袈裟。持戒及毁戒。天人常供养。当令无所乏。如是供养彼。名为供养我。(我即佛自称也)又云。破戒恶行诸比丘。犹胜精进诸外道。及乎诫僧又云。破戒之人。五千大鬼常遮其前。扫其脚迹。破戒人。不得于国王地上行。不得饮国王水。又云。宁以铁槌碎身如尘。热铁缠身。种种极苦。不得以破戒身口等受信心檀越衣服饮食卧具种种物。俗人合服前药。僧即合服此药。不宜互差必受其殃。今劝为师之人。必须自量心行道力。莫等闲认他上人。此药本治弟子。不为师主。师主服之。即重增病苦。已至于死。方药各有对治。不得错服。疏服之增病无药可治者。夫求方药。不离一藏经律。然律中之言。大底有二。一说。解则空而无过。行则逆顺皆通。二说。解则因果历然。行则上恶修善。服此药人。若遇后教。即云。彼诫迷人初心人小乘人。我是悟人久学人。大乘人。作此意度。后药无施也。若遇前教。又增恶习。纵任情意。自陷陷他。故言无药可治也。以缚等者。即净名云。若自有缚。能解他缚。无有是处。若自无缚。能解他缚。斯有是处。又云。自疾不能救。焉能救诸疾人。斯之谓矣。

疏抟食等者。译者朴拙。准经意势。的说财食也。四种者。一思食。二触食。三识食。四段食。

疏憍慢若起等者。夫人心。若爱敬于他。见他所作皆是。若轻慢于彼。则见彼所作皆非。世俗传云。憎人嫌丑。待人嫌久。又云爱忘其恶等也。又史书中。有宠臣人。献奇果于君。初功后过之义也。然慢念恶念。亦互通先后。或因起恶念。即慢他。或因慢他。即恶念起。言恶念者。非谓拟行损害。意中。以他菩萨慈悲利物之行。呼为求名求利。或疑里私染净不分等。便为恶念也。覆自心者。既疑他意。虽见恳切劝化。唯疑他有所求。进退皆疑。言教何入。疏似答除病等者。问既尔何不直科为答除病之问耶。答曰。复又有一段文。令怨亲平等用心以去无始自他种子。结云即除诸病。若将答所依法。更不相当。文亦不次。又问曰。若尔如何判决问答相应之科段。答曰问虽次第列名。佛答亦通亦别。此有深意。后当更说。经彼善知识等者。此文不明。似令师友离病。又似令学者离病。至结四病处。疏文自辨。

疏绳墨者。契经有五义。此当一也。谓楷定正邪。疏意言者。意中言也。时俗人语。因责人之非。岂不亦云汝意里道什么语。又云。我意直道汝如是如是。亦即意言分别也。

疏辨相者。此四病文。每至第二辨相中。疏皆有二。一正辨行相。二明病所起因。今初。云思惟揣(初罪人)度(入声)等者。此诸行相。是多种人之心意。不定主一。人或如此。或如彼。不可一一著尔许多或字。故但列之。由是行多相反。如宴坐施为止山游世等也。须善自分折。

疏随执其一者。但说同一类行。于一类中。不妨亦有作两[番*去]三[番*去]者。如修造供养是一类。或僧俗讲。或经咒。或宴坐止山。及观空有等。于诸类中。复有别类。亦有一人总修者。或有相违必不俱者。如讲者不妨持念及游世界劝衣食等。持念者不妨止山。相违者。止山游世也。劝衣食故饥寒也。端坐施为也。施为通修造供养讲说等爱身厌身也。

▲疏此病下。二病所起因也。起用起行者。文云。即起诸幻。以除幻者。又云。变化世界种种作用。又云。照诸幻者。便于是中。起菩萨行。又云。复现幻力种种变化。度诸众生。又云。复起菩萨清净妙行。度诸众生。又云。复起作用。变化境界。

疏失彼文意者。不知彼皆以净觉心于观行中作如是等行。今乃但见度生等言。便务僧讲俗讲。但闻起行之言。便欲修造供养持经咒等。但闻起作用之言。便欲种种施为游世界等。闻照幻之言。便欲深山宴坐观空有等。闻除幻言。便欲厌身故受饥寒等也。但凭此行。欲契圆觉。故云成病。疏积土聚沙者。即法华方便品偈。会权归实。万善悉趣菩提之意也。文云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。云云(皆取意引)若以小乘化。我即堕悭贪。此事为不可。我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。化无量众生。令入于佛道。若于旷野中。积土成佛庙。乃至童子戏。聚沙为佛塔。如是诸人等。皆已成佛道。或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头。乃至供像称佛皆成佛道。歇即菩提。是佛顶文。具云狂性自歇。歇即菩提胜妙净明。不从外得。其本末缘起。前已引说。

疏无起灭念者。以不厌故无灭生死之念。以不忻故无起涅槃之念。热湿等者。举喻以明类例也。意如庄子逍遥篇齐物等。各随他性。各得其志。何用故张伤他。自然差别性者。明非实性。爱僧者僧。爱俗者俗。乐动者动。乐止者止。斋与不斋。乃至禅律讲说。一切如此。作亦得。不作亦得等也。疏此病下。病起因也。疏本无修习等者。次疏所引。便云尔时便有二十五轮。三观之初。又云。如城四门。随方来者。非止一路。又云。于诸修行。实无有二。言失彼文意者。不知迷彼无修之言。是以净觉心之意。意令悟此天真本具无修之净觉。以对自己。心行不称觉者。对治令称。又常见觉体。无妄而妄。故须无修而修。妄既即妄无妄。修亦即无修而修。既迷此意。乃自谓无妄。何用更修。不觉无身心中现见身心。无憎爱中现行憎爱。但自云。我本不出觉城。何用从门而入等。故成此任病也。疏无记性者。不记别为善为恶。亦是染分之法。七贤者。疏四皓者。

疏生心恐非者。故不作种种行。随情虑失者。故不纵任自在。但波息水即清明。尘尽镜即朗照。未磨未澄。照之何益。今妄念既未止息。何用推察真性功用。故云何须别照。息念等者。相从念起。息念故相不当情。觉此无诸起灭空静之性。故云得也。非即觉性者。一则阙于灵照。二是色灭之空故。疏此从静观等者。仿前。辨其迷错之意。即可知也。疏破中三。初觉本下。破其无观。谓例其无止而止不能无观而观。于中。初四句。以例立理。夫无而见有。有而见无。皆是颠倒。今且见念是无照是有。今既迷也。背二理故。总为乖失。后四句。正例破也。破其偏。治无而见有。不治有而见无。有而见无者。是隐义也。疏真本下。二破其存止。四句例破。既起止皆违。何存止而去起。次故言下。结归文。正拂存止也。若将对前意者。拂偏止也。所以者何。以止若即观止即非止。今既一向是止。即知阙观。今拂一向之止。故云非也。后故前下。引证不应存止。疏悫云下。三引例通破。夫用心若才似形于起灭。即如空华。起者念义。灭者止义。此正破存止也。本如者无念无止。智冥真者。观而无观。然起灭之无。是全无故。似华空。观智无者。但无别起之体。非断灭无。故冥真寂。纵依下。但除其病。不除其行。证心源者。虽修对治之行。心心须契圆觉。不言浮用者。止时不言我止故。金刚三昧经中。解脱菩萨难云。止即是生。何谓无生。佛言。止则是生止已。无止亦不住于无止。亦不住于无住。云何是生。

疏此即观破等者。问经无观照等文。何须今云观破等也。答即文云。作如是言。乃至空无所有。何况虚妄等。是也。作如是见。即为观察。岂得任运心能见其身心等空耶。疏释以身空者。文具身心根尘。已频标示故。但举一以例之。又身等者。亦等于烦恼身心根尘也。疏此从下。二病因也。皆云等者。此文甚多。此寂观中。轮轮如此。看经即见。不待引也。迷文意者。此是绝待灵心之观。寂灭断惑等言。是灵心中之绝待故。经云无知觉明不依诸碍。今但空诸法。绝于身心等相。坚持空寂。岂得意也。故下破云。非寂相故。非寂者。不言不寂。但以阙于照故。若见寂即照。故非寂。照即寂故非照。非照非寂。寂照双彰。即契圆觉。余意亦同上三迷前之意也。疏言似者。寂灭之言。断烦恼之悟。全同前观也。理疏者。如上说。

疏三结真伪中。文四。一总标征起。二别释行相。三正释文。四问答通疑。别释中复有三意。(如疏)观慧者。有二。一称体观照。即起信中真如三昧。及前三观中。悟净圆觉以净觉心是也。今四病中全无此也。二观诸法空有等义。今四病中。唯灭病。云身心毕竟空无所有。乍看似法空义。然亦非观慧。但是作此解数。非是达空。以不言了知等故。任病中云。于生死涅槃。无起灭念。亦是说此人心无此意念。不言达之。举要而言。四病皆云作如是言。正是起计之词。起计之心名为执见。不名观慧。既一一是生心作意。而为非病。二何三观。何曾有作如是言之文。诸经劝赞。亦何曾有此文。故知只由修时都无观慧。故皆成病。如荷泽大师教人。妄起即觉。妄灭觉灭。岂不迥然异于四病耶。

▲疏二者。又二。初明局故皆非。后若能四皆下。明通故皆是。于中。云作种种行者。初病中法也。任运清闲者。二中也。习起息灭者。三四也。常冥等者。有称体观慧也。不得取四者。一一遣却作如是言之计也。休作等者。通明难病也。

▲疏文中下。三释文也。中间云惧落四中等者。有人惧落初病。不敢兴起一切利益行。惧落二病。不敢泯绝无寄修无住法。惧落三病。不敢止息缘务修无念宗。惧落四病。不敢观空断惑。由此迟疑之故。不敢决定发愿克志誓心修菩提道。既无决志大愿。即一切不成。斯为大大之病也。

▲疏问为说下。四问答通疑。详之可解。后云若纵志别求者。有人遇著良师。审知有道。如前所拣真正。又离四病。然或因接引乖疏。或因其中别有情恨之人。不愿同住。或自然性不相入。便不能师承修习之。方为纵志。更有余事。故纵志别求。如何别求。如所引菩萨戒文也。

疏三辨事师者。文二。初辨科段。言但令亲近等者。疏文云下后正释文。言涅槃说者。疏法句经者。文云。善知识者是汝父母。养育汝等菩提身故。善知识者是汝眼目。示导汝等菩提路故。(初六字后一字。喻喻全同。故今略之。可但具读之)脚足。荷负汝等。离生死。梯橙。扶助汝等至彼岸。饮食。能使汝等长法身。宝衣。盖覆汝等功德身。桥梁。运载汝等渡有海。财宝。救摄汝等离贫苦。日月。照曜汝等离黑闇。身命。护惜汝善无有时。(已上疏文。略列十喻。具引说。后有十喻。今取意略示)铠杖降魔。絙绳挽拔离地狱。妙药医治烦恼病。利刀割断诸爱网。时雨润渍菩提芽。明灯破五盖闇。善标示正道。薪火熟涅槃食。利箭射烦恼贼。勇将破生死军。如来破烦恼至涅槃。(恐难记诵。但令取意说也。疏从此后。亦取意行用结叹之文。今具录之也)善男子。善知识者有如是无量功德。故我今教汝亲近。(此经但令亲近供事。不说所以。故引彼经说亲近所以。以释之)于是。宝明菩萨。与诸大众。闻佛说此妙法及善知识甚深法要。举声号哭。泪下如雨。悲啼惶恼。不能自裁。自念我身。从旷劫来。为善知识之所守护。是故今日值于如来。得闻深法。如是遇者善知识力。非我力能。自念我等从本已来。未曾报恩。无心亲近。说是语已。重复举声。疏相亲相近者。亲之与近。有四句。一亲而不近。同心意者各住一方。二近而不亲。或工商同行。或官司同仕。互相憎嫉。争权争利等。三亦亲亦近。仁慈父母。孝顺男女。恩爱夫妇。道合师资。无离别之缘等。四不亲不近。即陌路人等。疏百万障。疏随三途者。

疏论语云者。疏如虚空者。虚空与法。同喻甚多。余处多以喻法无生灭周遍含摄。或喻佛无心等。今但喻心无改易。不喻无心。谓常须恭敬供养。承顺颜色。记受言教。岂得无心乎。萨埵者。此云有情。即是众生也。结云方入圆觉者。反明。若不如是尽命事师。即不得入圆觉也。疏不定局者。不妨除病依法参而说之。深细病者。诸烦恼中。爱为根本。通于上界。因爱有憎故。憎爱深细也。况是种子。又既不局定一问。则此亦是四病之因由也。根寻前四种人。带病修行之。由憎爱故。

疏七品慈者。瑜伽论说。习学慈心之者。不可顿成。须作方便。渐引凡心。令慈行成就。方得怨亲平等。既慈能与乐。与乐亦须平等。言七品者。上中下亲。不怨不亲。下中上怨等也。谓遇于上亲。令与上乐灼然称可其心。谓竭力供事父母甘脆。或与妻子兄弟上妙之物。其心皆能。中亲下亲。如次降杀(师介反)所奉之物。不怨不亲。任运不能与物。次中亲与上乐。虽校一等。亦可就之。即下亲中乐。非怨亲下乐。得此心熟。又令下亲与上乐。乃至下怨与下乐。更一转。即不怨亲与上乐。如次下怨中乐。中怨上乐。如此渐渐。引至上怨与上乐。即能为之。便成怨亲无二同佛慈也。

疏等心观法者。前标妙法。结以正观。似答所依之法。其中。又离四病。此中标不解脱。结以除病。似答除去何病。其中。又令观法故。云不妨除病。依法参而说之矣。疏异于前段者。前等心观人也。疏答第五者。前四皆前后挟带。参而答之。令义势相涉意思连续。唯此一向答发心也。

经作如是言。言亦意也。因地皆愿者。华严一部。多明此相。就中。初发心功德品始末。唯显此发心行相。一一校量功德。略如文殊章初菩提心体相功德处引说。若无心愿等者。夫愿是誓心克志。情中愿乐。的欲作如是如是之事。情发于中。方形于言表。见今时浅识之流。但心言词及纸上文字。而为发愿。都不反验自意如何。故特言心愿也。策引者。策劝。引导。天台令忆本初发心者。是愿力也。行不成者。夫愿者生心。行者是迹。所依之行。若无宗趣。名为卒尔之心无记之性。宁契菩提。况无愿力。则心勇即进。心倦即退。何能始终不易。克获胜果乎。如车等者。行愿相资。如二轮二翼也。疏同金刚者。如次下所引。若约天亲所判。是答云何住问。令住四心也。若约无著所判。十八住中。即当第一初发心住。今此还当发心之文。弥勒颂者。本因无著菩萨入日光定。上升兜率。请问弥勒菩萨金刚经义。弥勒为说八十行颂。以释一卷经文。无著传于天亲。天亲造长行三卷。以释此颂。故疏引本颂半偈。列四心矣。后半云。利益深心住。此乘功德满利益心。是普度证果义。深心是称理。无度无证。无始终义。住字正答所问。故前大科。潜用此意。云显发心深广。广是普益。深字又同。四中。一广大心者。三界普度故。二第一心者。令得最上极果故。三常心者。众生本寂。常住不变。无始终故。四不颠倒心者。无能度我相。无所度众生相故。若有我人等相。即非菩萨。

疏四生者。若卵生也。已如弥勒章释。九类者。四上更加五也。若有色(五也即是四禅)若无色(六也即是四空)若有想(七也除无想天及无所有处。余皆有想)若无想(八也功德施论云。就四空中有想是空识二处。无想是无所有处)若非有想非无想。(九也则有顶天)无余涅槃者。此非四涅槃中之第三。彼同二乘故。乃是无住大般涅槃也。不余二乘菩萨变易生死及诸细障。故云无余。故法华云。若得作佛时。具三十二相。尔时乃可谓永尽灭无余。涅槃者。秦译为灭度。故次经云而灭度之。若以新翻。即云圆寂。广如前涅槃章说。疏横竖者。竖谓过去无始。(不见已度故)未来无终。(无休故也)现在无住。(无能度故)无时限之分齐故。无著论中说。卵湿二生及无想有顶二处非可度者。亦待他报尽转生无难之处。即度之。当知是无休息之意也。论云。卵湿(畜生难也)无想有须也。(长寿天难也。理应总列入难。文无者略)则不能云何普入。(论自假问也下自答云)有三因缘。一难处生者。待时故。二非难处生未成熟者。成熟之故。三已成熟者。解脱之故。故知横竖皆遍。故华严云。尽未来际一切劫数无有休息。又云。念念相续无有间断。横谓十方近远之分齐。故华严云。广大如法界。究竟如虚空。疏强软者。一切众生。有刚强难化者。有柔软易度者。今发愿度脱。无有二心。今时难得真正善友良师者。其在于此。何以知之。余每至处遇传禅传教之流。未见有自觉。此心违菩提之愿者。非论得遇相应者。皆见异余如怨。他徒似隙。岂非嫌他难度。应不归心便隔之耶。苟能随分益之。何限方便耶。余难未免。必能知之。终不拟存之。亦已曾随分行之。愿真发心者。详悉同为此志。勿似禁门私传授。唯识论之流。相承至今。举持以为胜事。不觉其丑。展转自传。不解灭迹。以掩宗师之失。且因有人用金入厅。犹贿门吏。况更能忘躯设计。为不请之友耶。乃至昔更将身作僮仆。而方便化之耶。疏故云广大者。承释经义势。便结释料文所用弥勒第一心之名。以属此一段经也。疏皆令觉于等者。上觉字是始觉。觉于本者。意明初心顿悟。入于下。意明究竟极证。故涅槃云发心毕竟二不别。如是二心先心难。今发心普度。理合开蒙。不可怕难。偏论根熟。经但云入。以后该前。意趣中求。勿迷佛意。缘经云究竟。是论中文。遂因用论始本之言。从首至末。圆其行相。又显得度生之愿始终分明。唯托言以同声。鉴斯要妙矣。又须觉经中究竟圆觉之言。双彻经论中义。以成极果之相。当知圣智任运潜通。菩萨如来。定非二道。十方佛土。实唯一乘。疏故第一者。承消经文义势。结释仿前。可知。究竟佛果。诚为第一。然金刚中。越于二乘故。第一此则兼超权渐之见。故云第一。又彼是破相之宗。以累尽。为究竟。以遮诠为至理。故云涅槃。然亦具于无上菩提。以问中本问发阿耨菩提心者故。此是显性之宗。以本具为究竟。以表诠为了义。故云圆觉。亦合涅槃故。故偈中具云。证觉般涅槃。然虚空众生下。通显发心行相。故华严十种行愿。一一结云。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。(彼第一是礼佛行愿也。余称赞供养。乃至第十回向。一一同此也)以虚空界乃至烦恼无尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。故此云虚空众生无有边际等。众生之言。含于业烦恼也。悲愿亦复如然者。正同彼云我此等也。疏由发此愿等者。若以即时之心。犹是宿习之性。岂昔忘己济他。但心心策发。以此愿境。而为观智。熏习日久。自然成性。乃至得证菩提。无心而化。其化大焉。

疏我入觉者。必不别有觉为可入也。如前四相章初所说。亦如前汤销冰喻。我既如此。众生亦然。故天亲论。具云。菩萨取一切众。犹如我身。自身灭度。无异众生灭度。如是取众生。如我身。常不舍离。是名常心利益。据此即知。自他平等。方是常心。常心者。无始已来。本无我及众生等相。但是圆觉。无增减。无始终。无生可度。无真可证。本来如此。方名为常。若见众生等者谓若见我度众生。众生因我度脱。皆得入觉。我是已入。众生后入。入了无我有觉。未入时。即无觉有我。终觉始同于有为。岂名为常。故云即非常也。然无众生可度者。准大云疏释金刚。实无众生得灭度义。有其五种。一性空故。二同体故。谓菩萨想本智。离我见。无自想。后得智。得同体大悲。离自身外。无别众生。即无他想故。无众生得灭度矣。引天亲论。同上所引也。结释云。是教地前学地上。同体大悲观也。云本寂故。引经云。一切众生。从本已来常寂灭相。不复更灭。四无念故。以顺法性。本无念故。若心起念即违法性。五法界故。弥勒偈云。平等真法界。佛不度众生。疏除彼等者。然自及他。约虚妄之想。皆各具我人众生寿者等四。今就文势语便。且以我为能度。以众生配当所度。不妨所度众生亦因有我。能度之我亦有众生。详之可见矣。疏故天亲等者。远离是智。依止已下。是所离障。于中。依止是总。余则是别。谓身见是我相。即能度也。众生是他。即所度也。故结云等相。无著云者。已断我见等。是离我想。以信解下。是离众生想。疏总是彼经下。指配彼此文同。其不颠倒心。彼经反明。此经顺显。详文可知。

疏长行达己同凡者。文云。了知身心毕竟平等与诸众生同体无异。如是修行。方入圆觉。敬师如佛者。前约达理。此约起行。又达己同凡。丧其我慢。仰师如佛。增其恭敬。敌体相对。以成至行。若普观众生。一切恭敬。及一切普化。自他相对。应有四句。一约理观他是佛。约情观己是凡。以成恭敬之行。二约情计观他。是凡愚苦身。约悟解知我。同佛智可救。以成大悲之行。三俱约事相。观佛胜我。以增自利之行。观众生劣我。以增利他之行。四俱约理性。以成无我平等究竟解行。疏但颂能治者。长行即先叙所治。由有无始憎爱种子。故未解脱也。犯律因者。前弥勒中。叙恶业云。境背爱心。而生憎嫉。造种种业。生于鬼狱。故四相文初。亦从憎爱展转。乃至妄业妄流转故。频以憎爱而起果。由不能繁引。违戒德者。戒是波罗提木叉。此云引解脱。故遗教经云。戒是正顺解脱故。能治所治敌体相反。故成治义。疏次颂四心者。初二可见。三中我人即取觉者。四中常依智慧即不颠倒。三中虽文同第四。除彼我人等言。然义通也。亦可三四两句通于三四两心。金刚常心云实无众生。不倒心云若有即非菩萨。虽反明顺明有异。皆是无我等相。故此不妨通颂。上来释四病章竟。