圆觉经大疏释义钞卷第十一(之上)
终南山草堂寺沙门 宗密撰
略分地位章(净慧菩萨问)。
疏有三征释者。一释名。二出体。三辨所以。初中罔者无也不也。无相则心不及。故不可思。无名则言不及。故不可议。胜鬘说者。取意指也。彼云。自性清净心。难可了知。彼心为无明所染。亦难可了知。疏未曾闻见者。闻说此经时。在法华先。为便在后。若先则是权教。被法华破。若后则法华已说。此何未曾。答序及悬谈已明言。此是顿教。不属三时五时之教。况净土中说。何定先后。各随胜劣之机。见闻不同。广如前辨。此对十万大士。特留末世顿教。言未曾见者。但以遇立相破相得闻者多。此教难闻希闻故。为末世当机示现。留此言迹耳。
疏然前轮回等者。问轮回修证。倒正悬殊。颠倒妄执。任许空无。顺理修行。云何亦尔。答觉性不生不动不变。何有初倒后正之殊。即知相待得名二俱无性。然倒似执蛇隐于绳相。修如现像。不翳镜明。又蛇是全无。像有假相。又绳不现蛇。镜实现像。故蛇与像。倒正有殊。
△疏又如眼光等者。前云眼光得无憎爱中。已释此义。但约等者。既无分别。即无憎爱偏颇此多彼少之义。故云平等。不是有人心平智巧能均摊分布令不偏颇名平等也。故云无能作者。
疏前三等者。如信位。觉业不起为灭。不觉惑为未灭。贤位。觉异相。不觉住相。圣位。觉住相。不觉生相。皆以觉为灭。不觉为未也。若约此经本文。则信位劳虑灭。净解未灭。贤位。净解灭。见觉未灭。圣位照寂未灭。未得障碍即觉故。疏梦渡河者(未捡。)疏圆明证悟等者。八地即是。故无相无功用也。问后有三重细障未尽。何得圆明。答此地是圆证之初。自后称性之智。任运流转。细惑任运自尽。都不更加功用。故说圆明。其实佛地。方为究竟圆明也。此犹约行布门说。若圆融门。初住即是。注志公云者。大道不由行得。说行只为凡愚。(地前之人及地地出观散心。皆属凡愚。故所断之障。名二十二愚)得理反观于行。始知枉致功夫(初即［八］地。究竟即佛。然亦不枉。智者详之)。
疏非谓将心者。问既云顺如来寂灭。岂不即是顺他耶。答曰。自心寂灭。即是如来寂灭。非顺他释迦弥陀。心外无别如来故。疏五教不同者。问此经顿宗但直释而已。何得广列诸宗地位。答。此所列者。却意在破著。但是修习佛道之人。皆为阶位等级之见。不肯直造佛心。今若不言疑终不泯故。广明诸教不定。令彼执心无在。又有一类人。自谓我今顿悟已是佛了。功滥圣流。不能进习。亦要对治此故。疏小乘果别者。今所明者。皆论初从凡夫发心。终至无上佛果。有斯多说。小乘无成佛义。故不叙之。
疏一依唯识等者。彼第九云。(假为三问)谁人于(能入人)几位(入所经位凡经时节多小长短)如何悟入。(如何方便而能悟入)谓(假答)具大乘二种性者。(答初问也。一本住性。二习成性。下道场中。具引此拣二乘及无性也)略于五位。(答次问)渐次悟入。(答后问。此皆略答。下方广辨。后二既皆取意撮略引用。或却具论次文释之。或具出论文。便住彼疏解之。或以论次后之文释之。或亦时者以意释之。立五位者。以所求大果福智无边。非少修行而速圆说。非行一行便证多果。必须［云］劫修无边因。三劫皆因位摄。即前四位。初劫是初二位。次劫是第三位全第四位少分。后劫第四位半)。
疏资粮者。资益己身之粮。方至彼果。即福德智慧二种。是菩提涅槃通路之粮也。从初发心乃至未起等者。此位本颂曰。乃至未起识。求住唯识性。(颂不云初。但云乃至者。前更无位。不言可知)于二取随泯。犹未能伏灭。论曰。从发深(清净增上力)因(竖因)大菩提心。(今图文少。但言发心)乃至未起顺决择识。求住唯识真胜义性。(四胜义中。简于前三。此即胜义胜义也。即是真如顺决择者。作唯识观。求住识性。是加行位人。今未起此识已前。皆资粮也。以未能伏除识相。未名求住唯识性。故但趣菩提大果。求解脱故。即地前四十心。皆是此位。然彼已前。或八万六万四万二万十千劫等。皆不入此位。评曰据彼释云四十心。兼含十信。今又云已前不入者。意说缘会声闻回心向大耳)齐此皆是资粮位摄。(上明位分齐了)疏为趣正觉等者。此下释资粮义也。亦名顺解脱义矣。然论中。于趣菩提。云修集资粮。于为有情。云顺解脱。今以二利互通。意在文略。故通相言之。论具云。为趣无上正等菩提。(今云。觉者是唐言之)修集种种胜资粮故。(望菩提为号)为有情故。勤求解脱。(今疏直取结成之义。故但云顺解脱。不言求也)由此亦名顺解脱分。(望涅槃为因也。对求于彼此行不达决择是分。即择法觉分。分者支分义。顺彼决择分故。择是名顺决择分。今言分者。即因支义。是顺解脱之因。因之一支。故名为分。即顺体是分。顺彼解脱之分。名顺解脱分。此依利他为因。然菩提利他义显。解脱自刹义增。论于菩提却云自利于涅槃却云利他者。益故。［似］彼显此故。文显于此义。贯于彼故也。评曰。今疏中。此故通言为趣为度等也。问何故。顺解脱分。分即是顺。顺决择分。分体非顺。答决择体是有为。可体即分。体有多故。涅槃体是无为。彼非是分。能体一非多故。然福智正是资粮。之体论且释义。然于后文。说其体相。今疏撮略而用。意在文少易解故。便云修集福智也。论上来总是释颂上半。资粮位竟。此。下解渐次悟入之言释颂下半)此位菩萨依因(大乘多闻熏习相积即前本习二性)善友(逢事无量诸佛出世)作意(已得一向决定胜解。非诸恶友所能动坏)资释粮。(已善积集诸善根故)四胜力故。(上释此四。皆摄论文。世亲云。一因。二缘。三修。四积也)于唯识义。虽深信解。而未能了能所取空。多住外门。修菩萨行。(一切多住事相散心行诸粗行)故(由住外故)于二取。(此显执取能取所取性故。此能二现行。为能熏习)即引随眠。(二取习气也。随逐有情。眠伏藏识。故即是所知烦恼障种)犹未有能伏灭(二取随眠是所伏灭)功力(未有此力)令彼(彼二随眠)不起二取现行。(二粗现行虽有伏者。而于细者及二随眠。止观力微。未能伏灭从择二取已来注释。皆是论之下文)。
疏二加行者。论曰。菩萨。先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道等。(次下文因疏也)对法庄严论中说。欲入见道。修五地为前方便。谓持地任地镜地明地依地。彼文云。谓诸菩萨。已善积集福智资粮已。闻随顺通达真如契经等。(持也)如理作意。(任也)显三摩地。(镜也)依止定心思惟定中。所知影像。不异定心。(明也)由行如是。乃至舍离二种能所取故。证无所得。能入见道。舍离一切粗重。得清净转依。(依也。前四地因。第五地果)燸顶者。依四寻思。寻思名(一也)义(二也)自性(三也)差别。(四也)假有实无。无性论释寻思如实云。推求行相。方便因相。说名寻思。了知假有实无。所得决定智方便果相。名如实智。即唯加行智为体。(谓一切法。名之与义。既于前住缘法义境。其中似文名之义。唯是意言。依此文名之义。亦唯意言。无性论释云。此中名者。谓色受等名。亦摄名因名果等。寻思名者。谓名名身多名身。因者谓字字身多字身及声等名果。者谓句多身句等身。皆名之果。对法论云。谓推求诸法。名身句身文身自相。皆不成实。名召诸法胜故。但说寻名也。义者。如名身等。所诠表得。蕴处界等。若体若义总名为义。义空遍故。不说自体。推求此能诠所诠定不相应。此中唯观妄情所执。能诠所诠。唯意言性。意言之中依他文义不说无故。即依所取能诠所诠。今观唯是意言性也。对法等说。此在燸顶二位。此唯观所取无。故观遍计所执。无非依他也。故言假有实无。一切有为无为。皆义中摄。此偏一切诸有法)忍世第一者。依四如实智。如实遍知。此四离识(所取境也)及识(能取识也)非有(通上二也。前观所取。未观能取。此智忍可前境离识。非有所取空已。复能遍知能取彼识离识内境决定非有。能取亦空。了知内识及所变相。互不相离。如幻事等。然前曰寻思无所取时。燸是下位伏除。顶是上位伏除至如实位下忍即无所取。中忍顺无能取观伏除能取。上忍忍无能取。俱是如实智观下品。以久修习。伏能取时。但是中忍。上忍便取世第一法。双印前二空。名如实智观上品)名义相异。(能诠所诠不同)故别寻求二(名义)二(自性差别)相同。(名自性与义自性同。名差别与义差别同)故合思察。(合二自性为一所观。合二差别。为一所观。故为四寻思也。若俱开者。应成六寻思谓一名。二义。三名自性。四义自性五名差别。六义差别。然寻未思察。影略言之。意无别也)注依明得等者。明得是定。寻思是慧。故名为发。此俱时名发。明是无漏慧。初得无漏慧之明相。故名明得。明得之定也。此明及燸。皆从喻为名。如日初出先有明相。如钻火欲出先有燸触。圣位见道。如日如火故。此位观。如明如燸故。论云。初获慧日前行相故。立明得名。即此所获道火前相。故亦名燸。创观等者。寻思功能。论云。创观所取名等四法。皆自心变。假施设有。实不可得。注依明增等者。文势类前。但重观故。以初伏除所取难故。分上下位。至此明相转盛。故名明增。寻思位极。故复名顶。顶是极义。注依印等者。顺通二义。一乐顺。二印顺故。论具云。于无所取。决定印持。(下忍也)无能取中。亦顺乐忍。(中上忍也)此有三品。皆名为忍。下上位中皆印忍故。立印顺名。一印顺名通初及后。乐顺之言。唯在中忍。故合但言印顺定也。又差别相。下忍名印忍。印所取无故。中忍名乐顺。乐无能取。顺修彼故。上忍但名印顺。即能取无。顺观彼故。故合三忍。名印顺定。忍者智也。与印顺俱定。名印顺定。(初后准此释)无所取等者。论云。既无实境。离能取识。宁有实识。离所取境。所取能取相待立故。(此释所印所顺二取俱无义也。次下释能印等名云)即顺忍时。总名为忍。(印忍乐忍顺忍之时。合此三位总名忍也。忍通二处也)印前顺后。立印顺名。(印前所取无顺后能取无。及忍能取无故立此名也。此释三位别名也)忍境(所取)识(能取)空故亦名忍。(合上三位忍境等故。然中忍虽不印可。顺乐忍可。故亦名忍。顶等位中。虽亦顺下忍。初未有忍。故不名为忍。中忍初后皆有忍故。故立忍名也)注顺无能取者。此一句含于中上二忍。以顺字含二义故。一乐顺。乐顺能取空之观也。即当中忍。二印顺。印顺能取空。即当上忍。注文在略。故但一句。注依无间等者。论次上云。谓前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空双印(邻于见道故)从此无间。必入见道。故立无间名。(无间即定。无间之定。二释皆通)异生法中。此最胜故。名世第一法。疏伏除二取者。如前所释也。谓暖顶及下忍。伏除所取。中忍上忍。伏除能取。世第一法。双伏除二取。伏除二取者。唯分别及二现行。非俱生及二种子。故论最后文云。此加行位。未遣相缚。(相分缚见分也。谓一切有漏善无记不善等心。皆有分别相。此相能缚于心。非谓相缚即是执也)于粗重缚。(一切有漏法)亦未能断。(瑜伽云。由相缚未断有漏分别相故。其无堪任。粗重亦未能断。此中言相缚者。一切有漏相粗重缚者一切有漏不安隐性也)唯能伏除分别二取。达见道故。(此全伏灭也。乃至细者。自邪分别起。亦不现行)于俱生者及二随眠。(俱生二取。未全伏灭。许少伏灭。即是现行分别全伏。俱生少伏。若俱生分别二种种子。全未断灭也)有漏观心有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭。疏顺决择分者。顺趣真实决择分故。即燸等四。是能顺趣。(故论标云。此总名顺决择分)见道无漏真实决择。为所顺趣。决择是智。即择法也。决择即分。名决择分。决拣疑品。彼犹豫故。择拣见品。彼不择故。疑品择而决。见品决而不择。故此智品。名决择分。分是支因义。即择法觉支。此在见道。是无漏故。名为真实。此燸顶等四。顺趣彼分。名顺决择分。行相同彼名顺。欣求往彼名趣。前顺解脱分。既初发心。求究竟果。故远从彼。以得自名。此顺决择分。邻近见道。欣远之心。不如始业。故从邻近。以得自名。然五位道中。此独名加行者。以近见道故。是见道之加行故。非前资粮无加行义。对法论说。所有资粮。皆加行道。有加行道。而彼非资粮。即此四善根也。然此位菩萨。观二取空。便谓真性故。未入见道故。本偈云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。论次前云。皆带相故。未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前。安立少物。(心上变如名为少物。此非无相。故名带相。若真证时。此相便灭也)谓是唯识真胜义性。以彼空(空所执相)有(有依他相也)二相未除。(谓有空相是彼相真性也)带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已。方实安住。(灭空有相。即能入真)依如是义故有颂言。(摄大乘说教授二颂。教授菩萨。故此分别。瑜伽论弥勒所作。无著故引。古云分别观论也)菩萨于定位。(显非散位。资粮中多住外门。此多在定内门修行也)观影唯是心。(观内境心影离心非有。唯是内心。此在燸位)义想既灭除。审观唯自想。(唯有内心。此在顺位)如是位内心知所取离有。(下忍)次能取亦无。(中上位合。此俱印二取空。即此第一法。以时少故从忍位说)后触无所得。(入真见道)。
疏三通达位者。颂曰。若时于所缘智。都无所得。尔时住唯识。离二取相故。下解经文证道处。当具引释。疏初入地者。谓十地中。每地皆具三心。谓入心住心出心。今初入心。便是此位。疏无分别等者。释通达及见道之名。论云。无分别智。(见分有也)都无所得。(相分无也)又云。加行无间。此智生时。(世第一法。更无间断。即得此无分别智也)体(通也)会(达也)真如。名通达位。初照理故。亦名见道。然此见道略说有二。一真见道。谓即所说无分别智。(出见道体也。以无分别为体。唯此证真故)实证二空所显真理。(唯识真胜义性)实断二障分别(拣俱生也)随眠。(种子)虽多刹那等方究竟而相等故。总说一心。(经位虽多刹那。以相相似等故。总说一心。即三心见道。以此为证。若一心见道。以无间解脱并一胜进。名多刹那。总名一心。非无间中复有多念。然于此中。有二异说也)有义。此中二空二障。渐证。(二空也)渐断。(二障也。如下三心真见中解。以此三心人法理障证断俱异。故名渐证断也。瑜伽亦说。见道三心。名顿断者。不别起观心。束三界二障。为三品断故也)以有浅深(理也)粗细(障及智行)异故。(贯通上文)有义。此中二空二障顿证顿断。(第二师说顿证断也。或三心究竟。一无间一解脱一胜进。从真入相。或二心究竟。不假胜进。从胜入劣也)由意乐力。有堪能故。(前加行时。意乐俱断。故入观位。不别为三)二相见道。此复有二。(一辨三心。二辨十心云)一观非安立谛。谛有三品心。一内遣(唯缘内身而遣假故)有情(先计有情妄计所执。但有内心似有情现)假(谈其无体)缘智(能缘心也。即缘内身为境。遣有情情假之缘智。下皆准知)能除耎(下也)品分别随眠。二内遣诸法假缘智。能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。(然此中人法二障。各分上下。粗上细下。合为四断。然二粗者。各别除之。以智犹弱。未双断故。若上品智。方能双断。此即随智说为耎等。初起为耎。次起名中。胜前劣后故。后起为上。于断见惑。此最为上。以惑随智说三品也。然初二但缘内身。［舍］我法假。第三心时。其智最上。能广缘一切内外我法。故三别也)前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。(瑜伽同此也此下释相见之名云)法(法则仿学也)真见道二空见分。(虽亦有自证而不法彼。亲缘如者方乃法之)自所断障。无间解脱。(就见分中。有无间解脱。随自所缘断障。有四见分。就无间道中。人法二见分各别法故。有初二心。解脱道中。人法二见。总法有第三心。法见分者行相与真如境别故。不法自证者。与真如境体义无别故也)别总建立。名相见道。(别总法者。显无间所断有差别。显解脱道所证唯一味故。此师与三心十六心等。俱为相见道)然此三心。有云真见。有云相见。不能具引。二缘安立谛。有十六心。此复有二。一者依观所取能取。别立法类十六种心。(四谛各四心。谓法忍类智各二)二者依观下上谛境。别立法类十六种心。(现前不现前三界苦等。四谛各有二心。一现观忍。二现观智)文义繁广。不能一一引释。论后文云。诸相见道。依真假说。世第一法。无间而生。反断随眠非实。如是真见道后方得生故。非安立后起安立故。分别随眠前已断故。前真见道证唯识性。后相见道证唯识相。二中初胜。故颂偏说。(以证识性观照如故。偏说真见。据此即知。言见道者。但是真见道也)前真见道根本智摄。后相见道后得智摄。诸后得智。二分俱有。乃至菩萨。得此二见道时。生如来家。住极喜地。善达法界。得诸平等。常生诸佛大集会中。于多百门。已得自在。自知不久证大菩提。能尽未来。利乐一切。
疏四修习位始从等者。前见道唯在初地。初入地心。今此修道。除初入地心。出相见道已往出地心乃至第十地终。金刚无间道来。并皆修道位之分齐。即十地位满。等觉位中。金刚喻定现在前时。无间道中惑尽。解脱道中得究竟果。今是因位之终故。至无间道矣。疏为断等者。为欲断所余障故。为欲证转依果故。数数修习智也。修习正是此位故。位名修习。前二句。是修之所以也。颂曰。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依。论次文云。此智远离所取(无得)能取。(不思议)故说无得及不思议。(释初句也。即一智体。离计所执。执实。有所能取。说无得等。非无见分等也)是出世间。(断世间故。二取随眠。是世间本。唯此能断故。体无漏故。证真如故也)无分别智。(十地中根本也。释次句了)上来释颂上半。便解疏中无分别智竟。以疏中意在连前带后。文略义足。遂依论中释。标示略释之文。故与释颂之文。先后不次。
疏断余障者。即颂中舍二粗重故。此是见道所断二障分别随眠所余之障。故云余障。即俱生二障种等也。故论云。数修此(此无分别智)故。舍二粗重。二障种子。立粗重名。性无堪任。建细(粗也)轻(重也)故。令彼永灭。故说为舍。(所知障种名粗重者。及非种粗重。地地别断。烦恼障种名粗重者。金刚始除。若论烦恼非种粗重亦地地断。今显由十地修无分别智。至金刚心。断烦恼种。十地中断所知障等。总合为言。名断二种。约究竟尽。唯在金刚。金刚尽时。证转依果也)疏证得转依者。颂第四句。然转依者有二。一总为别依。二本为末依。今初。论云。然能舍彼二粗重故。便能证得广大转依。依谓所依。即依他起。与染(虚妄遍计所执)净(真实圆成实性)为依。转谓二分。转舍转得。由数修习无分别智。断本识中二障粗重。故能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。(疏转还灭依也。即所舍所得也)由转烦恼。得大涅槃。转所知障。证无上觉。(总为别依竟自下本为末依。即真如为迷悟依也)或依即是唯识真如生死涅槃之所依故。迷此真如。受生死苦。悟此真如。得涅槃乐。今由断二粗重故。转灭依如生死。转证依如涅槃。云云。如虽性净。而相杂染。故离染时。假说新净说为转依。虽于此依亦得菩提。颂意。但显转唯识性。然证二种转依。于十地中。修十波罗蜜。断十重障。证十真如。二种转依。由斯证得。此修习位。说能证得。非已证得。因位摄故。(要成佛方证故。此十地。无间道断障为因。解脱道方证彼故也)。
疏五究竟位金刚心后者。出前因位也。解脱道者。得二果之初也。即前所说菩提涅槃二转依也。故六位转依中。第四果满转依。云果圆满转。谓究竟位。金刚喻定。现在前时。永断根本一切粗重。顿证佛果圆满转依。穷未来际。利乐无尽。然此二果。即是第六广大转也。是此位体。利乐有情者。果之用也。穷未来际者。无断无尽也。此宗。烦恼无始有终。菩提有始无终故。后前后习位所得转依。(即菩提涅槃名四种转位也)应知即是究竟位相。(前说转得行相。得了即属此位故)故颂曰。此(此前二转位果)即(即是究竟无漏界摄)无漏(诸漏永断尽。非漏随增。性净圆明故也)界。(界是藏义。此中含容无边希有大功德故。上释初句出位体说也)不思议(此转依果。超过寻思言议道故。微妙甚深。自内证故。非诸世间喻所喻故)善(又是自法性故。清净法界。远离生灭。极安隐故。四智心品。妙用无方。极巧便故。二种皆有顺益相故)常(此果无尽期故。法界无变易故。四智无断尽故)安乐(无［边］逼恼故。法界众相寂静故。四智永离烦恼害故也)解脱身。大牟尼名法。(二乘所得二转依果。但名解脱身。大觉世尊。成就无上寂默法故。名大牟尼尊。所得二果。永离二障。亦名法身。无量无边大功德法所庄严故。故此法身。五法为性。非净法界独名法身。二转依果。皆此摄故。如是法身。有三相别。一自性身。二受用身。三变化身。广如彼说。上来释此一颂。尽是取本论文)。
疏二者摄论者。彼论第六。入所知相分中云。何处能入。(问所入境能入位也)谓即于彼有见似法似义意言大乘法相所生。(谓于大乘法。相所生决定行相似法似义意言。能入于此境界。能入是用。所入境界。是入是持)起胜解行地。见道修道究竟道中。于一切法唯有识性。随闻胜解故。(于此意言。或能入。在胜解行地。于一切法唯识性中。但能听闻。生胜解故)如理通达故。(或能入在见道中。此如理通达此意言故)治一切障故。(或能入在修道中。由此修习。对治烦恼所知障故也)离一切障故。(或能入在究竟道中。最极清净。离诸障故。如是四种。是能入位)释曰。上所注解。皆全用无性菩萨释本论之文也。然本论有四节。一明所入。二意言为能入。三胜解下明能入位。四于一切法下。显示即入之相。唯识释云。以彼未证真如。依胜解力。修诸胜行。(胜解决定印持之义。散心决定。意解思惟未证解故也)然唯识论中。以胜解行地。摄资粮加行二位。余三。则彼疏指云。二论全同。今详诸文。初位但是三贤无加行位。下说瑜伽士地后。当广引诸文具释此义。又余三位。亦不全同。唯识。以见道中。但言达理。意通地地。证真如故。修道中。但言治障。意亦通初地入心。断二障分别随眠故。若唯识。则二位各具证真断障。下文前更说之。
疏三瑜伽等者。第四十九地品中。及显扬论第七所说。故云等也。然彼四十七中。说十三住。亦在此七地中所摄也。五十二位。亦是此中所摄。谓一摄十信。二摄三贤。三摄初地。四从二地至七地。五八地。六九地。七则十地。及佛言种性地者。即彼第一种性住。慈恩配归唯识中本性住种性。以约五性宗故。若约诸经论。合当十信也。住中文云。(下皆例知)谓诸菩萨。性自仁贤。性自成就菩萨功德。(若约十信说。即宿熏习故。今已成性)菩萨所应众多善法。于彼现行。由性仁贤。逼遣方便。令于善转。非由思择有所利约有所防护。住此中。任持一切佛法种子。于自体中。(阿赖耶识)于所依中。(相续之身)已具足有一切佛法一切种子。性离粗垢。不能现起上烦恼缠造无间业或断善根。(广如种性品说)疏胜解行地者。即第二胜解行住。住中文云。谓诸菩萨。从初发心。乃至未得清净意乐。所有一切诸菩萨行。皆此住摄。(已上初劫)疏净胜意乐地者。即第三极喜住。(是初极喜地故)疏四行正行地者。即从四至九。六种住也。依圣道修功用行满故。束为一名。谓第四增上戒住。(二地)五增上心住。(三地)六觉分相应增上慧住。(四地)七诸谛相应增上慧住。(五地)八缘起流转止息相应增上慧住。(六地)九无相有功用住。(七地也。已上第二劫)。
疏五决定地者。无功用任运增进。故名决定。即第十无相无功用住。(八地)六决定行地者。依无功用。修利他行故。即第十一无碍解住。(九地)七到究竟地者。即第十二最上成满菩萨住。(十地也。已上第三劫摄)第十三最极如来住。(妙觉位也)此第七地。摄于二住。即菩萨如来。杂立为地也。到者当位满。菩萨究竟地。即当如来。如唯识中。转依二果。在修习位中。说转舍转得行相。然后摄在究竟位中。颂曰。此即无漏界。不思议等。然前已引唯识。以摄论中解行位。摄资粮加行二位。即此胜解行地及胜解行住皆尔。彼疏释此住。亦云即是资粮加行二道。五颂之中。初二颂摄。以彼论言。(瑜伽二住中文)从初发心。乃至未得净胜意乐。是胜解住。论说净胜意乐菩萨住。是初地摄。故知四善根。亦初胜解行住摄既尔。即显是初劫摄。论说此住初劫摄故。评曰。今细寻诸文。胜解行者。但是三贤。摄论四位。瑜伽十三住七地等。并不立加行位。非谓摄在胜解行中。且诸文皆配此胜解行。在初劫摄。若加行位。燸等善根。即非初劫故。唯识此位文云。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道。复修加行。又大庄严论。对法论。说四善根。亦云初劫满已修习。既云资粮已圆满讫。即知加行非初劫也。若加行亦是初劫中修。即不合结终属于前位。又仁王璎珞华严等。诸说地位之经。悉亦不立加行别为一位。以十地中地地皆有加行。为入地方便故。其唯识颂中立者。以初地加行。例通余地。但每地加行。各随彼彼地中行相。有少异耳。华严地地皆有其文。皆在当地文初所说颂中。且说初地见道之前行相。以例诸地。既初地证遍行真如。有慧日前相及道大前相。何妨欲证离垢真如等时亦有前相。今配在胜解行者。是天竺此方后辈。不穷深意。非天亲本意矣。彼论疏。虽数番质破古人所难。初禅方便。非欲界摄。例知行非胜解非初劫所摄。及以璎珞救庄严等难。但别举例而已。毕竟无释彼结前之理。况都未会通华严等文。今不应更以彼数番征释而可救此。况今亦不引加行不在初地前。问初地加行。许非圣人。二地已去。既云亦有加行。岂是凡夫。答二地已去。各未证本地真如时。何妨出观有漏心中同凡夫耶。见道位大意亦然。地地之中。皆有见道。既地地皆证真如。真如岂非所见之道耶。但以初地顿见真如顿断二障种子。初见初断行相明显故。立为一位。分明示之。余地例之。皆易晓了故。华严十地之前。有十二颂。都说十地证道断障行相。不独明初地也。故无见道之位。即璎珞等例知。故加行见道二位。皆甚迅速。不同余位经停多时。智者深照焉。至后释今经证道之文。对经更明此义。
疏三终教假说位地者。位是真性随缘。缘无自性。本来空故。注云仁王先观空者。即上卷观空品。佛知十六国王欲问护国因缘。先说护佛果因缘护十地行因缘。说一切空乃至般若空因空佛果空空空故空。但法集故有。(众缘假合)受集故有。(名集。因集果集等二例也)若菩萨见法众生我。人斯人行世间。乃至十地三十生空故。始生住生终生不可得。地地中三生空故。亦非萨婆若。摩诃衍空故。若菩萨。见境。见智。见说。见受者。非圣见也。倒想见法凡夫人也。注璎珞云乃至三贤等者。佛子。初地一念无相法身智。云云。乃至心心寂灭。法流水中。上不见一切佛法一切果报。下不见无明诸见可断众生可化。但以世谛应化法中。见佛可求诸见可断众生可化。佛子亦可得言修三贤法入圣人位。但法流水中。心心寂灭。自然流入妙觉大海。佛子。乃至三贤十地之名。亦无名无相。但以应化故。古佛道法。有十地之名。佛子。汝应受持一切佛法等无有异。
△疏五忍者。则彼经教化品。波斯匿王问云。护十地行菩萨云何行可行云何行化众生以何相众生可化。佛言。大王。五忍是菩萨法。伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中下。名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。善男子。初发想信。恒河沙众生。修行伏忍。于三宝中。生习种性十心信进念慧定施戒护愿回向心。是为菩萨能少分化众生已超过二乘一切善地。一切诸佛菩萨。长养十心。为圣胎也。(已上十信也。便是十位此不开为二位故。偈云。伏忍圣胎三十人。十信十止十坚止也)次第起十慧性种性。有十心四念处(身不净等)三善根(慈施惠也)三意止。(已因未果。现在因果等忍)复有十道种性地。观色识受应行。得戒知见定慧解脱等忍。观三界因果。得空无愿无相等忍。观二谛虚实。得无常无上等忍。是十坚心。作转轮王。(上是伏忍上中下)又顺忍菩萨。见胜现法。能断三界心等烦恼缚。无生忍。菩萨。远不动观慧。亦断三界心色等习烦恼。寂灭忍。佛与菩萨。同用此忍。入金刚三昧。下忍中行名菩萨。上忍中行名萨婆若。共观第一义谛。断三界心习无明尽相。为金刚尽相。无相为萨婆若。云云。大王我常语一切众生断三界烦恼果报尽者。名为佛。自性清净名觉。萨婆若性。是众生本业。是诸佛菩萨本所修行。五忍中十四忍具足。(偈云)五忍功德妙法门。十四正士能谛了。三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽源。云云。善男子。是十四法门。三世一切众生一切三乘一切诸佛之所修习。若不由此门得萨婆若者。无有是处。若有人。闻诸忍法门。信忍。止忍。坚忍。善觉忍。离达忍。明慧忍。焰慧忍。胜慧忍。法观忍。远达忍。等觉忍。慧光忍。灌顶忍。圆觉忍者。超过百劫千劫无量河沙生生苦难。入此法门。现身得报。
△疏六种性者。经云。佛子。六种性者。是一切菩萨功德璎珞。庄严菩萨二种法身。菩萨所著。百万阿僧祇功德行为璎珞。若一切菩萨。不入璎珞功德。得入正位者。无有是处。佛子。种性者。所谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。复名六坚。信坚。法坚。修坚。德坚。顶坚。觉坚。复名六忍。信忍。法忍。修忍。正忍。无垢忍。一切智忍。复名六慧。闻慧。思慧。修慧。无相慧。照寂慧。寂照慧。复名六观。住观。行观。向观。地观。无相观。一切智观。佛子。一切菩萨及佛无。不入此六种明观决定了义实相法门。余如别卷。
△疏三天台六即者。彼大止观云。始凡终圣。始凡故除疑怯。终圣故除怠慢。(彼一一即配中兼配止观)理即者。一念心即如来藏。如故即空。藏故即假。理故即中。三智。一念心中具。不可思议。如上说。三谛非三非一。一色一香。一切法法。名理即是菩提心。(亦是理即止观。即寂名止。即照名观)名字即者。理虽即是。日用而不知。以未闻三谛。全不识佛法。如牛羊眼不解方隅。或从知识。或从经卷。闻上所说一实菩提。于名字中。通达了知一切法皆是佛法。是为名字即菩提。(亦是名字止观。若未闻时处处驰求。既得闻已。攀觅心息名止。但信法性不信［共］诸名观)观行即者。若但闻名口说。如虫食木偶得成字。是虫不知是字非字。既不通达。宁是菩提。必须止观明了理慧相应。所行如所言。所言如所行。华首云。言说多不行。我不以言说。但心行菩提。此心口相应。是观行菩提。(恒作此想名观余想息名止也。)相似即是菩提者。以其逾观逾明逾止逾寂。如射邻的。名相似观慧。一切世间生产业。亦不违背。所有思想等量。皆是见佛。经中所说。如六根清净中说。(圆伏无明名止似中慧名观)分真即者。因相似观力。铜轮位。初破无明。见佛性。开实藏。显真如。名发心住。乃至觉无明微薄。智慧转著。如从初日至十四日月光垂圆间垂尽。若人应以佛身得度者。八相成道。应以九法界身得度者。以普门示现。如经广说。是名分真菩提。(亦分真止观分真智断)究竟即菩提者。等觉一转。入于妙觉。智光圆满。不复可增。名菩提果。大涅槃断。更无可断。名果果。故名究竟菩提。(亦名究竟止观)总以譬譬之。譬如贫人家宝藏而无知者。(理即)知识示之。即得知也。(名字)绝除草秽而掘出之。(观行)渐渐得近。(相似)近已藏开。(分真)尽取用之究竟。(究竟)合六可解。
疏四顿教中。注云就实言无证得者。即上文云无取无证等。约妄说别者。即上云。众生迷倒。乃至于灭未灭妄功用中。便显差别。
疏七位者。然诸教地位。具足分明莫过华严。其第一会。是一部之总。故非次位。从第二会已去。方始依次具说行位。今言七者。从第二会。至第六会。为五。第七会中为二。故为七也。注差别平等者。其平等因果融差别。一一平等。即平等中。有前差别。表此二无碍故。同在第七一会说之。此经后文。亦有此义。至文当示。
疏五十二位者。彼经一一有名。唯十信表是诸位之本。其中功用全同佛境。义属通相总相。故不别说配列十名。但通以十甚深。而为信解之体。注或开或合者。瑜伽七地开十信。为种性地。合十地等妙三位。为第七杂地。璎珞六种性。合十信入下贤。为第一习种性。开等妙。各为一性。此经及起信。开十信合等觉。唯识摄论俱舍华严俱开。故有五十二也。仁王五忍。以次之文。亦说五十二位。疏因该果等者。谓不待破其行相。一一即全体。同法界故。故十信中。具佛果德。行布者如上说。差别因果。圆融者平等因果。广如悬谈中辨。然顿教圆教位地。皆无定实。差别谓华严行布则一一圆融。此经行布则一一离相。注即上无位者。上引论云。而实无有始觉之异。本来平等同一觉也。亦是仁王观空。璎珞无名无相之义也。
疏初中四等者。文八。一列四位。二配四相。三举意总标。四别释四相。五总摄。六翻之以成四位。七标示释义。八正释文。初中信位。然约圆顿之宗。此位是万行万德根本。初心同佛。方名信故。不信自心是如来藏。非菩萨故。发心毕竟二无别。如是二心先心离故。故华严特开一会六品说之。此经起信。皆开为一位。权渐教中。多不开者。彼但信教便名为信。未必悟解故。如道上轻毛随风不定故。十千劫修方入初发心位。二贤位者。合资粮加行也。就中多取加行行相。约观智故。三圣位者。亲证真如。故名圣也。合见修二道。为此一位。于中偏取见道行相。以证真行相通十地故。四果位。唯妙觉也。即究竟位。
▲疏此即下。二配四相。言逆次者。一断灭相。二断异相。三断住相。四断生相。逆于生起之次故也。以生起即从细转粗。除即从粗至细。细难断故。注约真心等者。以法性宗四相同一刹那。今恐滥此。故拣之也。随熏之义。次下自说。
▲疏然心性下。三举意想标也。良由无明等者。无明熏真如义。如普贤章中。故涅槃经云。佛性随流。成种种味等。本论云。自性清净心。因无明风动等。先际最微等故。佛性论云。一切有为法。约前际。与生相相应。约后际。与灭相相应。约中际。与住异相相应。
▲疏初最微下。四别明四相。四相即为四段。生相者。(即业相也)如睡变自心忽有梦念都不醒未梦之心。无明变心一念初起亦尔。虽有起相。能所未分。故云最微。故彼下云。无明所起识者。乃至唯佛能知。如睡觉方知有虚妄之梦忽然起也。二中与前生相合者。即前无明力故。不觉前动相即无动故。如梦一念初起皆不觉此初起也。念是本无忽有之梦皆似无来已有。今不觉初念亦尔。由此故转成能见之相。(即转相也)又依前能见不了无明。遂令境界妄现。(现相也)又由无明。迷前自心所现也境妄起。分别染净等相。(即智相也)又以无明力故。不了前所分别空无所有。故念念相应不绝。(相续相也)此上四种。合为第二住相。言行相犹细者。未有我我所也。前二种本识中。后二是法执在中。识细分中。言坚住者。未起爱见贪嗔等及利钝愚智善恶等种种事相。但一类相似相续。念念不易。故名坚住。三者谓此无明迷前染净逆顺之法。更起贪嗔人我爱见执相(执取相也)计名。(计名字相)取著转深。此在事识分粗之住。无明与前住相和合。(但不觉之便名与之和合)转彼净心。令至此位。行相即粗。或愚或智。或善或恶等。各各差别。发动身口。令其造业。名为异相。四中不了业报者。不了善恶二业定招苦乐二报。故广造业。依业受报故。灭前异等。此是六粗中第五相也。以所受果报非可断法故。不论第六相也。俱摄粗细入相。而为生住异灭。
▲疏是故三界下。五总摄也。于中又二。一摄归根元。根元即无明也。如睡中粗细之想皆梦也。故经云。无明住地其力最大。本论云。当知无明能生一切染法。染法皆是不觉相故。
△疏然虽下。二摄归一念。复二。一正摄也。前云。唯一梦心。不妨有众多差别。粗细之想。二无非是梦故。云一梦心。今则摄归性。是其一无诸差别之相。故言一念。即初起一念。能所未分。亲依真心起者。故云。唯一心故。然此一念。遍差别念中。非局一生相也。但所遍诸念。唯此一故。如说梦中。若自身。若他身。若心若境。种种相貌。不得言有。然又不得言不梦。但言是梦。自然无体。成本心识。今亦如是。万法不得言有。又不得言不妄念。但言妄念。自然无体。成真净心。故云摄归一念。唯一心故。故论云。四相俱时而有。皆无自立。本来同一觉故。
△疏然未穷下。二遮妨难。难曰。四相既俱时而有。唯是一念。今求道者。不达则已。达则便了。何以贤圣阶差地位前后。从粗至细。方断尽耶。故此通云然未穷源等也。如梦中见梦。只知所见是梦。不知现能见者亦梦。不妨重重如此展转相觉。皆所觉不错。但迷能觉。唯豁然睡觉起来。方知唯是一梦。故云达心源者一念俱知。故经云。菩萨知终(灭相乃至异位)不知始。唯佛如来。始终俱知。问前注云非约刹那。今何以还摄四相。归于一念。一念岂非刹那耶。答如有偈云。处梦谓经年。觉乃须臾顷。故知此梦有一年之中春夏秋冬种种别义者。唯一须臾义。今此无明所动之念亦尔。有从细至粗展转生起义。有始终唯一念义。前注意云。今以四相为四位。取从粗至细展转逆次翻断之义。不取刹那义。非言不唯刹那。但以刹那非阶级义故。不取为位地也。
▲疏谓既因下。六翻之以成四位也。既此乃至种种梦念。动其心源。长眠三界。流转六道故。今因内外熏力。益本智。损倒情。乃至心源。遂成四位阶级。非圆觉性有斯行位之别。
▲疏今以论下。七标示释义也。问若造论疏。即释论。今造经疏。但释经。何以将论参之令难解耶。答今意在解心数倒正等法为解。不以解文为解。若不对论文。却难彻见修断心相。今以论释。意在相显。故云昭然义见。云何却言难耶。且佛说经。意趣难解。当时机胜。面对不妨悟入。佛灭后。时移代变。人机转劣。何由解了。故诸菩萨慈悲。造论解释指示。或取诸经中法义。都作义门。一时解释。名为宗论。或名就一经一部。随文解释。名为释论。准龙树菩萨摩诃衍论中说。马鸣菩萨。约一百本了义大乘经。造此起信论。即知此论通释百本经中义也。此经亦是其数。但彼论立名小殊。若不凭菩萨开示之文。如何疑情决了。故须以论为释义之定量也。前后有广用诸论处。其意皆然。疏但论约等者。论意已知。经约悟净胜劣者。初净解超过劳虑。次见解为碍。此见又胜净解。次常觉不住。照亦寂灭。无住之智。又胜见觉。后障碍即觉。又胜灭。碍说觉相望于前。转为劣也。问既各约一义。义则不同。如何以论对释。故次答云。今用等也。谓染相转微。净相转著。染相都尽。即是本来清净。无染可尽。无障可除。故论结云。四相皆无自立。本来同一觉故。便是经中一切障碍即究竟觉也。只由外觉。无别障碍可除。故云即觉。是知四位分齐。相对深浅。一一皆同。以此时论对说。两义俱显。若所约义门一向同者却不应繁重用之。智者思之。
▲疏初信位下。八正释文也。
疏别境者。是心所有法。八识门中已释。金刚论者。彼经云。佛说我见人见等即非我见人见等。无著论释云。如外道说我。如来说为我见。故安置人无我。又为说有此我见。故安置法无我。释曰。此以我见等言。非行彼所执之我。(除病)又以即非之言。非行我见等也。(遣药)论中云。法无我者。我是能治。法是所治。法字即是我人见等。故知我见属法执也。无著意。以我见既是能执之心。心所之法。即当法执。疏亦可妄想等者。执我者。是第七识。此识中。有此四惑故。以配释经文四惑之义。亦在八识章释了。言下自有文者。净业菩萨章四相门中释也。其执我过患。又已在前二空门中释了。
疏因缘既备者。论中因说。真如自体。从无始来。常有本觉。熏习无明。令妄心起厌苦求乐等义。便自问曰。若如是义者。一切众生。悉有真如等皆熏习。云何有信无信无量前后差别。皆应一时自知有真如法。勤修方便。等入涅槃。答曰。真如本一。而有无量无边无明云云。(乃至)佛法有因有缘。因缘具足。乃得成办。(本觉内熏为因。善友及起用作意发心等为缘)乃至虽有正因熏习之力。(因也)若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。能自断烦恼入涅槃者。则无是处。(是外缘也)若虽有外缘之力。而内净法未有熏习力者。(作用缘也)亦不能究竟厌生死求涅槃。疏如觉梦时者。此意虽易。不照心者难见。谓梦之有无反覆二说。一约虚妄之相言之。眠时无梦。(但见是觉故。故前云曾不自知念念生灭)觉时有梦。(方见一夜来正梦之心境故)二约真实之性相言之。即眠时有梦。(正作梦故)觉时无梦。(所观梦之心境一一空故)迷悟之见。一一对喻可知。今云发者。如觉时梦境现也。明者。知其是梦。知其皆空也。空不坏所观之相故。次云即知劳虑等。昔与下二句。如梦时与梦合故不见梦也。今冥下二句。如觉时一一知是梦也。良由迷时即起灭妄念是我故。念不自见念。如眼不自见眼。今既开悟。不以妄念为我故。以冥真之慧。照于起灭之念。起之与灭。念念皆知。如镜净明物不能隐也。疏隙尘者。渐宗。教生禅人。初学坐者。白师云。自从息念已来。想念纷然更多。不知是何恶业如此。师曰。如屋壁有孔隙。外有日出。一条光照屋内。其光中有无量轻尘。撩乱纷扰。然满屋总是此尘。但闇时不觉。遇日即见。汝藏识心念。数如尘沙。比迷不觉。今因息念坐禅。分有功用。故觉之。疏无实境何憎爱者。由前云不知念念生灭故起憎爱贪著五欲。今蹑前释此也。实境即五欲也。今既憎爱之境。从自心变。非外实有。即知是己心性。自相劳虑也。性是生灭自性。非谓真实觉性。
疏息妄随真中二。一别释此段也。绝求作者。不造诸业。虽随顺法性修助道法。而施心行。无求无作故。云不随等也。
▲疏前即知下。二总配论文也。经含顿悟者。息业约已成心行。顿悟约见解观察。其实一也。觉惑者。知自劳虑也。纵论中此位亦如是知。但是约于心行故云制令不起。此云断劳虑者。亦是不随之造业故。约门似异。分齐元同。
疏觉于念异者。即上所说。迷前违顺等法。更起贪嗔。人我爱见。执相计名。发动身口等也。故前引论文。依诸凡夫取著转深等也。念无异相者。心念未除。但觉此念无异相也。余如注解。粗分别等。即是异相。亦如注解。疏见前等者。住净解之念。亦是粗分别等。如论中说。能知名义。亦是无明。厌苦忻乐。是妄心也。正当此位者。即此觉异念之觉。是经中所住之见觉。此觉非真。故配为论中相似。疏佛顶者。是彼四善根中顶地之文。亦是地前行相。故可为证。如上已说。此经多约加行行相。以资粮位。修顺解脱分善。加行修顺决择分善。此经宗明观智故。是顺决择决择即智慧也。
疏唯识者。少物是空。此不住净解。亦由觉染净皆空。故不住也。有所得者。即此以见觉也。非实者。同论相似也。故次指之。悫云者。若未到本来真实凝寂之境。终不能融能见之智。真凝寂者。即登地中。照与照者寂灭也。拂解者净解也。超凡者过外凡信位也。仍拘者此位也。
疏即论中觉于念住者。经下文云。常觉不住。良由觉住。故不住也。疏障而不证等者。果海圆称法界。法界无断不断。无证不证。无障不障等。言即乖性。十地经者。疏虽寄对等者。寄托诸障碍等法。对翻以显果相。又得念失念等十对。皆是对待之法。托此对待。双泯双融。以显果证之相。即知克体言之不及。故云离言。
疏无分别智者。根本智也。无差别理者。二空所显真如也。境冥等者。释无分别无差别之行相也。唯识云。智与真如平等平等。(心境相称如智冥合。俱离二取。绝诸戏论故)俱离能取(无分别也)所取(无差别也)相故。又云虽有见分。而无分别。虽无相分。带如相起。不离如故。(此缘真之智。挟带真如之体相起。非带彼相分影像而起。故云不离)此义至下对经。当广分别。疏二能所无二者。生公云。夫真理自然。悟即冥符。真理无差。悟岂容异。此文在法华中。疏三能所俱泯中。二释。一互夺释。智即理等者。谓智即理时。全能即是他。理去不存少许。故云非智。若存己分智在。更是何总即理。可细详照之。理即智亦然。故互夺者。以相即之时同一刹那故。互夺俱无也。何者。若前念即智。后念即理。则不妨前念虽无理而智在。后念虽无智。复有理在。由非前后时节更互真。只在于一念互即故。相夺一时无也。
疏又直下。二克本体释也。非能所者。言其非所者。所谓非是所非。谓是非所。其非能亦然。言不住即离能所者。经次云照与照者同时寂灭。上句能所也。下句离也。疏以前三门等者。非唯说有前后证悟之时。亦有刹那间前后行相。谓名无来无。更如第三门。无能证智所证理。即与胧俗何殊。愚俗亦无智故。良由从信位贤位修习此观。熏炼心智。历然见真。即是所见即是能。又知真理即是自心。自心明显。即名为智。故理智无二。又觉非唯唯无二。亦非新得。理智俱是真实觉心。本来圆明。何能何所。觉此俱泯。方成前俱存。存泯同时。为此门也。由此说三门无碍方得三门义成。故云必因能证。方悟心体。本绝能所等也。断头之喻。经自显门。肇云者。是般若论中之文也。般若是智。真谛是理。彼既亦说理智。故引为例也。彼云用者。是此能所。(一二两门)智有能证理之用。理有能发智之用也。寂者。是此俱泯也。(第三门)即者。存泯无碍也。(第四门)即同而异者。第二能所无二。即第一能所历然也。即异而同者。第一即第二也。同故无心于彼此。第三俱泯门也。不失于照功者。即第三泯时。不碍第一第二俱存。为此第四门也。又言等者。等于次下句。云是以辨同者同于异。辨异者异于同(第一二门翻覆无碍)斯则不可得而异。不可得而同。(第三第四门也)疏五举一等者。若无此门。即将谓第四存泯无碍。便不许前四存泯各别。各别者开也。无碍者合也。都结前三开时。即第四合时。第四合时即开。故云开合宁殊。智造此境。方为真实证道。故经云常觉不住也。
△疏次证余者。余三法界也。谓事法界。理事无碍法界。事事无碍法界。义如法界观章中已释。诸教只说证理法界。悉无证此三重之义。言无障碍智及境者。具三重法界也。一智即一切智者。此说证一境名一智。证一切境名一切智。非谓局于萨婆若也。(此云一切种智。即唯佛果之智)疏注云百门义者。华严藏和尚。制百门义海。于一尘说百门义。前已列之。不坏相者。如佛知舍利弗有德之时。不名知调达有过。
疏二合能所者。境是自心之义。前已频明。心境重重。亦在法界章中已说。三摄开合者。合谓即境即心。开谓心境各别。非谓初别而末相即。后既相即已。则无其别故。此门摄之。令悟心境。各别之时元来相即。相即之时心境历然。故云准上。准上第五门也。疏寄在果位者。障碍即觉等。十对相即义也。以界位离于证相。故言寄也。此经顿宗偏重理性故。事理无凝等义。寄在果中。
经常觉不住等者。疏文有六。一略释。二广释。三结束为理智。四配前义门。五拣前重释。六结指本论。二中四。一引偈。二智无下。以偈释经。取彼长行。释偈义意。间而用之。以释经文。今具引彼文。照之自见经意。文云。若时菩萨。于所缘境。无分别智。都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如平等平等。俱离能取所取相故。能所取心。俱是分别。有所得心戏论现故。(此但偏遮有漏。然后得智。亦有戏论之相。今亦离彼相也)。
△疏此智下。三委释彼偈。委释智无所得时。见相二分。有之与无。都有三义。前二不正。今唯取最后正义也。初云二分俱无。偈云无二取故。次云。二分俱有。带彼(彼真如)相起。名所缘故。(偈云于所缘)若无彼相名缘彼者。应色等智名声等智。(意云若无真如相名缘真如者。缘色时无色相。亦应名缘真如声。上破无相分立有相分已。此下破无见立见也)若无见分。应不能缘。宁可说为缘真如智。(恐云即真如为能缘。无别能缘。故遮云)勿真如性亦名能缘。故应许此定有见分。最后正义。即疏此智见有相无等。说无所取下。五句。释偈中离二取相。以成有见无相义也。不取相者。不取真如相也。次说非能取下。云非取全无。(问既无相分。何名缘真如相论次答云)虽无相分。而可说彼带如相起不离如故。如自证分缘见分时。不变而缘。此亦应尔。变而缘者。便非亲证。如后得智。应有分别。故应许此有见无相。
△疏彼文下。四通妨难。难曰。此偈是初地入心见道位中之偈。今经此位者。通于十地。兼修习位。合为一位。如何偏以此偈释经。故答云。彼文虽局见道等也。前已频言。此经宗于观智。其每地之中。种种行相。此不备列。法尔自具。又地者喻智。不喻位中别行故。华严十地品。正说地体。有十二行。经唯论证智。余之行相。并名寄位说行。不名为地。故知地地皆证真如。证相无别。即明见道义通十地。文局初地。但所断之障。粗细不同。所证真如。随地义别。非证理时别有行相。故诸经皆无加行及见道位者。由每地皆有加行根本后得三种智也。今世亲菩萨。通取十地证理行相。就初地证遍行真如。断异生性障处。明之。以例余地证理行相。以此地创证创断义相显著故。故云证理之义十地无殊。余意在五位文中。已具述讫。
▲疏又常觉下。三束为理智。
▲四此当下。配前义门。
▲五亦可下。拣前重释。
▲六此则下。结指本论。
疏自断头者。此喻未证真时即无能证之义。若已证真。外复无别能证之智异于真也。若断障及遣前诸碍而说。则应云。若未断碍即无能断之义。碍若已除。复无能除智在。若存能除之智。即是有障碍而可除断。深乖性宗之见。故云尔也。
疏不住名真解者。即无说无示无闻无得。为真说听也。故王缙相公述。法华天长小疏序云。于文字不著。乃能解(古骇反)经。疏华严者。彼文具云。为欲救护众生。转更推求世出世间诸利益事。无疲厌故。即成就无疲厌心。成就无疲厌心已。于一切经论。心无怯弱。无怯弱故。即得成就一切经论智。获是智已。善能筹量应作不应作。于上中下一切众生。随应随力。如是而行。疏又天亲至教道证道者。
疏夫设言象等者。即周易。以忘筌蹄得鱼兔。以此忘言象而得意。已如序中具释。虽云忘也。必须假之。故云设也。然言是语言宣说。此即可知。象者何也。象者像也似也。谓取像似之法为象。令见真理。周易有大象小象。以显易道。即其事也。(六龙象于阳德变化无方等)佛说圆极之理。言之不及。多以喻况。皆此类也。若更深而论之。则名言所显之义。亦皆是象。不论譬喻。以理毕竟言不及故。谓闻教生解。义相生时。亦是变影起故。疏无言象而倒惑者。出取舍之过也。若众生。不遇善友。不闻圣教。旷劫长守倒见。终无自悟之期。故经云。譬如闇中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。执言象而迷真者。谓但守教不求旨归。是执言也。纵求义理。但随文生解。便为真实。不能以圣教为明镜照见自心。不能以自心为智为照经幽旨。是执象也。故经说云。不了自心。何知正道等。又十地论云。随声取义。有五过失。如览镜时。本图见面。便执见者为实。岂不转更成迷。故云执言象而迷真也。疏标月之指等者。标谓标帜(音志)标举。亦是指示之义。即标指天月之手指故。云标月之指。谓以手指标举。指示月轮矣。余文可知。证实忘标者。傍文照理。勿照于文。傍指看月。勿看于指。亦见举指。便勿看指。不是且看后始弃之。如正闻法时正看经时。便勿滞情于文字。不是先看后舍。此意隐密。讲听二士。细意审之。疏抑亦忘指者。前人举手指了。须臾便却下。手不可长举。愚者但于举处。注意者指不解。看天须臾间。指亦不见。今滞教者亦尔。听法但记语言。看览但记文字。而不探义意。及乎说了。或罢文卷。义既都无。兼亦记语言文字不得。如忘指也。注无阶位者。清凉大师华严疏云。行即顿修。位分因果。因有阶降。果德无差。故云无位。准此分齐。与论中开合稍殊。论以第十地满时。便是果位。经则第十地。悉在前位。此一向但说佛德。故小殊也满足方便者。是方便道。一念相应。是无间道。从此最后一念相应。更不间隔。便是佛果。从觉心下乃至细念故。即解脱道也。觉心初起心无初相者。根本无明。依觉故迷。动彼净心。令起微念。今乃觉知。离觉无别不觉。即动心本寂。如迷东为西。悟时即西是东。更无西相。故云无初相也。前三位中。虽各有所觉。以其动念未尽故。但言念无异相念无住相。今此究竟位中。动念都尽。唯一心在。故直言心无初相。上皆藏疏。今更评曰。此有二意。一者。觉是能觉之智。心初起。是所觉之业相。觉此业相本空。名无初相也。心字是本。通于真妄。即此心起。便是业相。即此心本无初起之相。便是心性。二者。两句都说始觉创满足之相。初者始也。此觉心证极。出梦初始。起时无觉。无初始之相。以即同本觉故。(如本心识。从睡觉时。似初起。然更无别心识新得。即是昨日前日本心识故)。
疏以远离细念者。业识动念。念中最微细也。即是生相。今由觉此永无故。上云心无初相。得见心性者。微细念尽故。真性显现也。前三位中。相不尽故。不云见性。心即常住者。前三位中。觉未至源。犹有业识起灭。不云常住。令生相梦尽。无明风息。心海浪歇。湛然常住。究竟觉者。前未至源。梦念未尽。求灭此动。望到彼岸。今觉本不流转。亦非始静。常自一心。平等平等。始不异本。名究竟觉。乃至四相等中间。引经证无念。及说不觉名等念已。次云若得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。而实无有始觉之异。以四相俱时等。(云云在疏)。
疏一明境中。文三。一总述文意。二配论文。三销经。初中。言返本归真者始觉同本。销迷者本末不觉。殄相者一念业相。对治遣者无别始觉之异。垢净融者泯前对染之净解及见觉之照等。融同果位。剪拔生源者。结除根本无明。粗细染心及一切境乃至诸业六道皆从此生故。论云。依不觉故。生三种相。乃至六粗。结云。当知无明能生一切染法。故云生源。
▲疏论云下。二配论也。对前三句可知。以见性常住是究竟故。经及论皆云究竟觉也。
▲文中下。三销经也。于中又二。初总标中。又四。一配总别。二直销文。三配论文。四广释义。初中。云每对中上句者。谓得念失念。成法破法。乃至一切烦恼。其失念破法愚痴外道无明淫怒等类。皆是染法。是粗障也。得念成法智慧善是真如戒定等类。皆是净法。若滞此相。是细障也。粗细虽殊。属于对待。皆障碍也。故前经云。觉碍为碍故。此以障碍言。总标十对中染净之相。疏即标下句者。谓无非解脱。皆名涅槃般若菩提梵行法性等也。以得失成破等皆同一觉性之体故。成解脱涅槃等。注云等者。等于余九。
△疏谓若下。二直销文也。
△三即是论中下。配论文。四相即障碍义。本来同一觉。即究竟觉也。经论文同者。论是结文。经是标文。文皆同也。
△疏然此下。四广释义。又二。初正释总标之文。言药病者。所断障碍是病。能断能证所证皆药。言障即觉故等。义皆可知。言但觉故者。障碍尚犹即觉。岂断证之智不即觉耶。且障以即觉故云病亡。智既即觉。药岂存耶。又障既即觉。则不假断。故无断智。障本是觉。更不待证。故无证智。疏然无障下。后蹑前。以释别列之文。即不是无者。觉即是真非无也。但以本真不假证之方真。故云无真可证。虽皆无二者。得失成破等。二同归解脱涅槃等。更不拣别故。云无二也。义唯等者。真妄是十对都名。真谓得念成法等。妄谓失念破法等。俱真者。解脱涅槃等。解脱涅槃等。还是偏同得念成法等义。无乖失破等义。故云俱真不俱妄等也。
▲疏后十对别释者。一中。云无念即得者。论中之意。离念即觉。念即不觉。不觉觉即智。故云正念是智也。念即不觉。不觉即名失念矣。故次引论成之。二中缘会者。唯说净缘起也。本觉内熏。教法外熏。成信解为因。发愿为缘等。总为缘会故。成就止观乃至菩提涅槃。缘离者。或离师。或无教。或心退。或邪信。异见忽起。失于信解。皆名缘离。缘离故。失定忘慧。破前功行矣。余皆可见。三中。宝积经。但云无差。不偏同一边。然据理而言。必同归佛性。故无差矣。四中可知。五中。涅槃又云。明与无明。凡夫为二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。又古德云。迷则真如是妄想。悟则妄想是真如。故云无异境界也。六中可知。七中。云首楞者。具云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。(经中法性)元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。(今经亦云众生国土)八中。云非唯天狱者。天是天宫。狱是地狱。九中云三乘性者。此含定性不定性。俱属三乘。三乘之言。具四性也。并无性为五。五性皆成佛也。十中。虽是别释之数。便是都结。故无对待。但云一切烦恼即解脱。例同障碍即觉。云佛顶等者。
疏理量者。如理智如量智也。齐鉴者。理见即空。量见即假。空假同时。故云齐也。无倒者。有非定有。空非断无也。如空者。疏有二意。一由分别下。是所照相空。二又能照下。是能照慧空。同净名者。疏上来皆是等者。满足相应。故称法界。成法界慧。觉心初起。故照诸相。心无初相。故如虚空。
疏前由普示下。有二意。一就机释。谓通论。诸佛观诸众生。(傍断)发心趣向如来无上圆觉者。从凡至圣。任运有斯等级。随顺行相。遂与始终说之令知。不是令他。故作此解行。若此后段。即教示。令如此安心用意。不是傍说已历之事。故经云。但诸佛等也。意云。但依此用心。莫计前差等。此意极要。晓之可稍留心。疏前是下。二称法释也。随相者。约任运心行。不妨阶级。离相者。约故意加行心中。必须忘相。又空即假故随也。假即空故离也。亦如华严下。此行位之初。已具引说。亦是成就教理始终。圆满离过之意。
疏四节者。此是直下教示学人朝暮安心用心方便。若欲销经。遇经文自显。若欲更广显方便意度。势乃无穷。直在知真识妄。善巧之人。临时对机。种种显示。今不可预书得也。二中劳形等者。心本无念。动念即乖。将心止心。止亦是妄。以动念故。如避影之人走急影亦急。终不可抛却得。不如处阴影灭。亦如扬声呵叱谷中令勿作声响。呵声唯频。谷中转闹。不如自默谷则寂然。故论云。亦不得随心外念境界后以心除心。三中。云现量者。无分别之照也。迷者。分别所照之念。谓言别有故。次复云如镜照物。谓明镜自现诸像。一一自照其所现者。无别分量。但是自现之量。其所照者。无别所照。但是本明。常现物时。即名为照。镜都不言我今照物。若言我照。便如镜外有物。令镜比度知之。便成比量。自心如镜。心知是明。诸妄想境如像。了知如照。一一对前。其意可知。然云现量者。现是现在(约时不待他时)现前。(约处不在别处)量是决定之量。(如秤斗等)经说等者。佛顶云。自心取自心。非幻成幻法。起信云。是故三界虚伪唯心所作。离心则无六尘境界。此意云何。以一切法皆从心起妄念而生。一切分别即分别自心。心不见心。无相可得。次云但不生情下。生情即乖于镜。便成比量也。且心体下。如镜对物。岂添照了之用。然非不照。心对境时。不加觉知之智。然非不知。
疏亦同金刚者。文云。若复有人。得闻是经。不惊。不怖。不畏。当知是人甚为希有。世亲菩萨释曰。惊者。谓非处生惧。(将谓非处。其心必惊。如非道处行故)怖者。不能断疑心故。(于非道处。不能断疑)畏者。一向怖故。其心毕竟。堕惊怖故。(必谓非处。故畏。畏心起已。毕竟堕落。无复修行)此意。如人欲避恶害苦难行于道路。欲往亲厚知友快乐国土处所。其路是正。然中闻忽见。乍似阻隔山险深渊。不妨其中元来通彻。其人忽然疑起乍惊。更看之。犹疑转怖。周回观瞻。未觉通处。的为己错。不达前程。其心便畏。一向忧苦。不能前进。因此却被诸恶贼害之难趁。反身命不全。今闻经者。免同此类。故皆云不也。
疏曩者昔也。若但就下。即非悫公语也。已是积习者。据此三世推寻。都无别顿悟种性。皆因熏故。金刚亦云者。彼说。佛灭后有人。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。
疏一切种智者。是佛果位之智也。同此安心者。此云不加了知不辨真实。皆是不生二解之义。同此种智者。但名言之异也。
圆觉经大疏释义钞卷第十一(之下)
终南山草堂寺沙门 宗密撰
三观行相章(威德菩萨问)。
疏次四问等。分二。一解释科段。二开章释文。初中二。一解本科。二解别科。初中又二。初观别。后障别。初云不必修此者。上上机也。如二祖六祖之迹。即当其人。志公傅生。作歌偈等。亦对此机。故牛头融大师。有绝观论。
△疏其所离下。障别也。非唯观行门户不同。其障观行之病。亦有差别。或三二一者。但有三者已除我相。但有二者已除我人。但有一者。唯有寿命一相未觉。次第的示。必不参差。以此四相。约智证。深浅重重。竖说不同金刚等说四无深浅也。定不兼余者。有作病者。必不肯止。止者不作。任者必不止不作。灭者必不任等。颙滞一中。心无两向故。故此两四下。亦对前说别也。
▲疏若约四分下。第二解别科也。前作两势。科一部经。唯依一义销文。故名本科。此但科判而不用销文。故云别也。四分者。信解行证。知如前具叙。今当行也。谓从弥勒等者。遮疑难也。恐疑云。普贤眼刚藏权微道理。(普贤刚藏)观察真妄理事。(普眼)许名为解。其弥勒断爱净慧安心。正觉行门。况位地中。信解行证。始终皆具。如何总判。以作解科。故此通云弥勒乃至方成真解也。故注引华严为例。彼亦同此四分科经。至第二门。有六会性。始自信心。终至妙觉。都名为解。解此始终位地。方堪进修故。彼十地中说。如商人入海采宝。先同导师。前程远近诸难一一知已。方可进趣。言成功者。三观中。一一有文。除障者。四相四病。
疏文中二下。开章释文。还依前门科段。分文以释经也。疏前说观行者。普眼章及弥勒断爱文也。请更投机者。合彼多人差别根性。不但为一类人矣。故云四门随方来者。非止一路。
疏证义如前者。前虽四位优劣有殊。皆明证相。非唯佛果方名证也。直从信位。皆是趣证行相。但心机胜劣。任运成差。
疏利钝等者。有人聪利烦恼贪嗔却厚。有人根钝贪等又薄。交络四句。复有贪不嗔等四句。对惛沉掉举。亦有句数。然大抵利根又贪求者。多掉举。钝根及嗔痴者。多惛沉。为有如是众多根性故。佛设教对之。便成其数无量矣。光遥和上云。莫怪医王多处方。只为病子无头数。引楞伽可见。
疏二正示观者。其脚注是取意。指性证成所至观。若也唯心冥等。是总示入观之相。经文甚显者。文云。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻。而开幻众。余注皆显。疏已具悬谈者。第八修证阶差门也。此彼此异者。彼令总解诸家顿渐及诸经论所说禅宗义理。此直令依此三门便修便证。不必辨他诸余宗教。又前多说禅宗所显示真心法体。此但说起行趣入之门。疏展转殊途者。有二意。一佛教随机故已殊途。二由教多门故。习者展转差错。皆以之教人。又殊途。如今此界数十家禅。邪多正少。根本皆从达磨宗出故。智论云。诸宗外道。皆是古昔佛教之遗余也。邪正等者。诸经论所说。备有如是众多。今人间流行者。或错或是。亦不离诸教所说。但名言不同。难为通会。今且约诸教。已自有差别。若总摄之。不离邪定正定。正中。复有三界内凡夫禅定。复有出离趣入无漏之定。故名圣也。就出离中。复有小乘大乘。(外道凡夫小乘三乘类人。同修四禅八定。但用心不同。大乘即兼有诸门。不必唯八定)就大乘中。复有权教所说禅定实教所说禅定有慧之定无慧之定。就实教中。复有理定事定顿修之定渐修之定。共者。四禅八定。通于凡圣大小权实。不共者。用心门户。谓外道不共佛教等。又实教。悟理而修。不共二乘。今此下正明不共权小也。托法者。拣空习行门。圆者。拣于权小二教。顿者。正拣四禅八定。事理等者。复拣顿中局理者渐中局事者。故总结云俱无碍也。兴论中下。引例。证于约理及顿。其真如三昧。悬谈十因缘中已引。大同者。彼依真如。此令悟净圆觉。圆觉真如一也。小异如文。
疏如标本中二。一约所依法本。二约能修方便。初中注云通明观行者。普贤下。四章经文。膏明已下。皆双赞行解定慧功能。阙一不可。膏是灯中膏油之属。明是灯中火焰相续。膏喻行。明喻解也。目喻解。足喻行也。眼目见道路夷险坑平通塞。足则依之前进。若跛而有目。虽见难前。盲而有足。动落坑堑。故须相资。此金刚下。解也慧也。此牢强下。行也定也。金刚坚不可坏。能坏万物。故如解慧。脚足牢强。方越旷野。旷野谓前后过遥。俱无村店可说。必须疾行超越。迟则夜遭诸难。或粮尽不达。行者如是。生死无涯。犹如旷野。一一法合可知。下标本者。第二第三观首文也。
疏若约能修下。第二段也。天台止观者。是智者大师。自述小止观两卷序云。夫泥洹真法。入乃多途。论其急要。不过止观。乃至今但欲接引初学之流。岂可广论深妙。今明十意。以示初心。云云。(别卷具引)其十门者。今但列名而已。有要处难记。即侧注取意略记之。有文隐者。今却以本文显出。或因文以些些。以意助释。但不能一一标指也。其止观本文所引事缘。及诸偈等。乃至行用方法。皆如别卷。今但销文而已。疏持戒中。注云是定因者。欲修禅定。戒为其本。尸罗不清净。三昧不现前。遗教经云。依因此戒。得诸禅定及灭苦智慧。注百一等者。要须说净知量知是。若贪求积聚。则心乱妨道。注乞食者。能破四种邪命。依正命自活。能生圣道。名四圣种。四邪命者。一下口食。垦土种莳栽植等。二仰口食。仰观星象。占人吉凶等。三维口食。诵咒法术。说善恶事。四方口食。曲媚豪势。通使四方。邪命之相。如舍利弗为青木女说故。注云下仰维方四邪也。僧常食者。于僧中结净受请者僧欲也(此为下下品矣)无此衣贪等缘。则心不安。于道有妨。疏闲静者。有三处可修禅定。一深山绝人之处。二头陀兰若。离于聚落。游近三里。放火声绝。无诸愦闹。三如文。疏息缘务者。有四。一息生活缘务。不作经营事。二息人事缘务。不追寻活人亲友。断绝人事。三息工巧技术缘务。不作工匠医方禁咒卜相算数等事。四息学问缘务。读诵听学皆悉弃舍。若不息缘务。即行道事废。心乱难摄。
疏诃欲者。学坐禅定。必须诃责五欲。五欲常能诳惑凡愚。令生爱著。若深知过。悉即不亲近。广如智论。略如注喻。色者。如频婆罗王。以色欲故。身入歒国。独在淫女房中。及优填王。以色染故。截五百仙人手足。注如毒涂鼓者。经说。有毒药所涂之鼓。击之。闻者即死。香者。男女身香饮食等香。如弊龙气。闻之即病或死。味者。饮食肴膳美味。如热蜜刀。如一沙弥深著酪味。命终后为酪中虫。触者。男女身分。柔软细滑。寒时体温。热时凉等。如卧师子不可触之。独角仙人。因触欲故。遂失神通。为淫女骑顶。问如何呵耶。答哀哉众生。常为五欲所惑。受诸苦恼。五欲恣乐。起六根。生恶业。历劫受苦。觉悟无期。而犹求之不已。得之转剧。如火益薪。其焰转炽。无益如狗兴枯骨。招诤如鸟竞肉。烧人如逆风执炬。害人如践恶地。无实如梦所得。不久亦如假借。愚人惑著。至死不舍。为之后世受无量苦。此五欲与畜生同。众生常被五欲所使。名欲奴仆。著此弊欲。坠堕三涂。我今修禅复。为障蔽。此为大贼。当急远之。但以此文。对疏勘之。即分明也。等者等于注所不说者。
疏弃盖者。盖覆行人心神。今定慧不发。如日月被烟云尘雾蚀(有云修罗手障故)等五事覆翳。则不能明照。又此五盖具足三毒。(睡疑属痴毒。掉悔属等分)展转滋多。乃至八万四千尘劳门。(如上说)故须远离。疏贪等者。前说外尘五中生欲。此约内意根生欲。所谓坐禅心生欲。觉念相续。覆盖善心。令不生长。觉已弃之。注内发者。如术婆伽欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火。而不烧诸善法耶。得怖等者。偈云。已舍于五欲。弃之而不顾。如何还欲得。如愚自食吐。诸欲求时苦。得时多怖畏。失时怀热恼。一切无乐处。疏嗔者。失善之根本。坠恶之因缘。是法乐怨家。禅心大贼。恶口之藏。行人坐时思惟。其人触恼我。毁辱伤损我亲。赞叹我怨。如是思惟。心生嗔根怨恼。如是嗔觉。覆心名盖。当急弃之。安隐等者。释提婆那。以偈问佛。何物杀安隐。何物杀无忧。何物毒之根。吞灭一切善。佛答云。杀嗔则安隐。杀嗔则无忧。嗔为毒之根。嗔灭一切善。(华严八万障门云云)如是觉已。当修善忍除之。令心清净。疏睡者睡眠。谓内心惛暗。五情暗蔽。放恣支节。能妨今乐后生天涅槃等乐。余盖可觉。睡如死人。无所觉识。抱尸偈者。具云。汝起勿抱臭尸卧。种种不净假名人。如得重病箭入体。(二事)诸苦悉集(种种苦事)安可睡。(若有此说。如何睡得)如人被缚将去杀。灾害垂至安可眠。结贼不灭害未除。(法合上喻。下又再喻)如共毒蛇同室宿。亦如临阵白刃间。当尔之时安可眠。眠为大暗无所见。诳欺日月夺人明。如是知已惊觉起当灭损睡眠。若当睡重。当用禅镇禅杖等却之。(例如悬头判般之类也)疏掉悔中。身口心掉者。身好游走杂戏。坐不暂安。口好吟咏无益戏论。诤闲事。竞是非。心情放荡。纵意攀缘。思惟文艺。诸恶觉观等朽心犹不定。何况掉散。如无钩醉象空鼻骆驼。悔者。若掉而无悔。则不成盖。掉时未在缘中故。后入定。悔前忧恼。覆心名盖。悔有二种。一因掉如上。二因作大恶。常怀忧悔。悔前入心。坚不可拔。偈云。不应作而作。应作而不作。悔恼火所烧。后世堕恶道。若人罪能悔。悔已莫复忧。如是心安乐。不应常念著。不以心悔故。不作而能作。诸恶事已作。不能令不作。(事已往不可追也。又世人云悔前莫悔后也)疏疑盖。疑者。种种疑。及障定三疑。并在前刚藏章初引释说。疏弃之等者。除此五盖。即是除一切不善法。如负债得脱。病者得差。饥饿人得至丰国。又云等者。如于恶贼中得自脱免。
疏调和者。如陶师欲造众器。先须调泥。强软得所。然后可就轮绳。行者亦尔。五事和遍。三昧易生。若不调和。多诸妨难。食者。本为资身进道。若过饱则气急身满。百脉不通。令心闭塞。饥则身羸心悬。意虑不固。又云等者。于若食秽浊物。令人心识增迷。若食利口不宜之物。则动宿病。四大违反。障于禅定。前明备拟资粮。此明兴时调节。故非重也。疏睡者前总说过患令厌不就睡缘。此明随力调节多少。亦重也。若抑之。都不睡眠。则心浮生恼。若恣之取足。则忘失功夫。心暗根沉。当悟无常调之。令神道清白念心明净。乃可栖心圣境。三昧现前。故遗教经云。初中后夜。亦勿有废。无以睡眠因缘令一生空过。当念无常之火烧诸世间早求自度。勿睡眠也。疏身者。然调身调息调心。此应合调。不得别说。但有初中后方法不同。入住出相有异。注动止等者。若在定外。行住进止举动运为。悉须详审。若所作粗穬。则气息随粗。以气粗故。则心散难录。粗复坐时烦恼愦心不恬怡。是故虽在定外。亦须用心逆作方便。注坐不低等者。欲入禅时。须善安身得所。初至绳床。即预前安坐处。每令恒久无妨宽解。衣带周正。不令坐时脱落。次当正脚。若半加坐。以左脚置右脚上。牵来近身。令左脚指与右[月*坒]齐。以右脚指与左[月*坒]齐。若欲念加。即上右脚路。置左脚上。次以左手掌。置右手上。累手相对。顿置右脚上。牵来近身。前当挺动其身并诸支节。作七八返。如自按摩法。勿令脚差异。次即正身端直。令脊骨相对。勿曲勿耸。以正头。头令鼻与脐相对。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次口吐诃去胸中及膈上恶气。其呵吐之法。开口放气而出。想身分中百脉不通处患随气而出尽。闭口鼻中。纳取清气。如是至三。若身息调和。但一节即足。次当闭口唇齿才相拄著。拄上腭。次闭眼才令断外光而已。当端身止坐犹。如直石石。无得身盲四支切尔樒动。是为初入禅定调身法。举要而言。不宽不急。是身调相。疏息者。息有四。前三为不调。后一为调。风者。坐时鼻中出入有声。喘者。出入结滞不通。气者。出入粗猛。息者。不声不滞不粗。出入绵绵若存若亡。资神安隐。情抱悦豫。守风则散。守喘则结。守气则劳。守息则定。坐则若有若亡。当依三法调之。一下著心。二宽放身体。三想气遍身。毛孔出入。通同无障。其心审细。令息微微。但息调则众患不生。其心易定。举要而言。不涩不滑。是调息相。疏心者。调心有二义。一者调伏乱念。不令越逸。二者当令沉浮宽急得所。沉者。坐时心中惛暗。无所记录。头好低垂。是为沉相。尔时当系念鼻端。令心住在缘中。无分散意。此可治沉。浮者。坐时心好飘动。身亦不安。念外异缘。此是浮相。尔时宜安心向下系缘脐中。制诸乱念。心则定住。则心安静。举要言之。不沉不浮。是心调相。急者。由坐撮心用念望。因此入定。是故。气上向。胸臆急痛。宽放其心。想气皆流下。惑即除矣。宽者。觉心中游漫。身体逶迤。或口涎出。或时暗晦。尔时应当敛身急念。令心住缘中。身体相称。以此为治。是为初欲入定调身调息调心方法也。注然身等者。夫欲入定。本从粗入细。是以身即为粗。息居其中。心最为细。调粗就细。今安静。而乃合用者。只于调身。坐时调息调心也。诚可知矣。上皆初入定方便。然坐中及欲出定。亦有调身调心等三事。如别卷说。
疏方便中。欲者。离世间一切妄想颠倒贪欲。得清净智慧法门中乐欲。亦名为志。亦名为愿。亦名为乐。志愿好乐诸深法门。故云为欲。精进者。初中后夜。专精不废。譬如赞火未热终不休息。佛告阿难。诸佛。一心勤精进。故得阿耨菩提。何况余善道法。念者。世间为欺诳。可厌可贱。禅定发诸无漏一切神通道力。可尊可贵。巧慧者。筹量世乐禅乐得失轻重。谓世乐。乐少苦多。虚妄不实。是失是轻。禅定之乐。无为无漏。寂然闲旷。乃至永离生死。长与苦别。是得是重。一心者。念慧分明。明见世间可忍可恶。禅定智慧可尊可贵。应当一心决定修行止观。心如金刚。天魔外道。不能沮坏。设使空无所获。或病死等。终不退失。是若一心。如人欲行。先须知道路通塞之相。然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心。非智不禅。非禅不智故。
疏觉魔事者。文二。初依本文。后参起信。初中具云魔罗。秦言杀者。夺行人功德之财。杀智慧之命。云何名魔事。如佛以功德智慧度脱众生入涅槃为事。魔则常以破坏众生善根。令流转生死为事。若能安心道高则魔盛故。须善识魔事。但魔有四种。一烦恼魔。二阴入界魔。三死魔。四鬼神魔。又有十军。皆如别卷。今但分别鬼神魔相。此事须知有三种。一精魅。二堆惕鬼。三魔罗。一精魅者。十二时兽。变化作种种形色。或作少男少女老宿之形及可畏身。其相非一。恼惑行者。此诸精魅。欲恼行人。各当其时而来。善须别识。若多于寅时来者。必是虎兕等。若多卯时来者。必是兔鹿等。辰时鼍龙等。巳时蟒蛇等。午时马驴。未时羊等。申时猿猴等。酉时鸡鸟等。戌时狗狼等。亥时猪豚等。子时鼠等。丑时牛等。若行者占之时。则知恒用此时来者。是某精魅。说其名字呵责。即自谢灭。勿生畏惧。精魅者。是神也。二堆惕鬼者。亦作种种恼触行人。或如虫象人头面钻刺[病-丙+习][病-丙+习]。或击攊人两腋下。或乍抱持于人。或复言说音声喧闹。及作诸兽之形。异相非一。来恼行人。应即觉知。一心闭眼。阴而骂之。作是言。我今识汝。汝是此阎浮提中。食火[口*(自/死)]香偷腊吉利支。邪见喜破戒种。我今持戒。终不畏汝。若出家人。应诵戒序三归五戒等。鬼神却行匍匐而去。如是。若种种留难。恼人相貌。及余断除之法。并如禅经中说。三魔罗者。如上所翻及释。即波旬之徒党也。此虽是总名。便当别名。此多化作三种五尘境界相来。破人善心。今且约色尘中说之。言违者违情也。或作虎狼师子罗刹之形种种可畏像。令人恐怖。顺者。或作父母兄弟妻子诸佛形像端正女男可爱之境。令人心著。平平者。非违顺也。但作平品之形。动乱人心。令失禅定。故名为杀者。余声等四尘。例此可知。谓作种种好恶音声。作种种香之气。作种种好恶之味。作种种苦乐境。来触人身。皆是魔事。其相众多。不可具说。举要言之。但令人失善法。起烦恼忧愁嗔恚睡眠等。皆是魔也。疏行者既觉等者。却之有二。一者修止却之。凡见一切外诸好恶魔境。为知虚诳。不爱不怖。亦不取舍分别。息心寂寞。彼当自灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境。用止不却。即当反观能见之心。不见处所。彼何所恼。如是观时。寻当谢灭。疏智论云者。证成应以止睹称实理而治之也。更有余义。如别卷说。
疏起信亦云者。第二段也。论云。或有众生。无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中。现形恐怖。或现端正男女等。当唯心。境界则灭。终不为恼(论文稍广今不具之。但销疏中撮要之文)现佛等像者。天及菩萨也。施等法者。戒忍进禅慧也。无相等理者。平等空无相无愿无怨无亲无因无果毕竟空寂是真涅槃也。疏能令等者。又云。能令众生贪著世间名利之事。又能令人数嗔数喜进怠等者。或卒起精进。后便休废。多疑多虑。或舍本胜行。更修别业。疏定中得食者。文云。亦能使人得诸三昧少分相似。皆是外道所得。或令人一日二日三四五日乃至七日住于定中。得自然香美饮食。身心适悦。不饥不渴。令人爱著。疏颜色改者。文云。或亦令人食无分齐。乍多乍少。颜色改变。云等者。于上文此下事相尽也。疏常应等者。文云。以是义故。行者应当智慧观察。勿令此心堕于邪网。当勤正念。不取不著。则能遂离是诸业障。注若见善相等者。问如见佛菩萨像说甚深法。或是宿世善根所发。云何简别定其邪正。答此事实难。所以然者。若是魔所作。谓是善相而心取著。则堕邪网。若是善根所发之境。谓为魔事。心疑舍离。则退失善根。终无进趣。是故邪正实难取别。今且依古德相传略。以三法验之。一以定研磨。二依本修治。三智慧观察。如经言。欲知真金。三法试之。谓烧打磨。行人亦尔。难可别识。若欲别之。亦须三试。一则希与共事。共事不知。当与久处。久处不知。智慧观察。今借此意。以验邪正。谓如定中境相发时邪正难知者。当深入定心。于彼境中。不取不舍。但平等定住。若善根之所发者。定力逾深。善根弥发。若是魔所为。不久自坏。第二依本修治。且如本修不净观禅。今依本修不净观。若如是修。境界增明者。则为正也。若以本修治。渐渐减者。当知是邪也。第三智慧观察者。观所发相。推验根源。不见生处。深知空寂。心不住著。邪当自灭。正当自现。如烧真金益其光色。若是伪金。即自当燋坏。此中真伪。当知亦尔。定譬于磨。本治犹打。智慧观察。类之以烧。以此三验。邪正可得知也。
疏治病者。行人安心修道。或本有病因。今用心心息鼓击。发动本病。或时不能善调适身心息三事。内外有所违犯。故有病发。失坐禅之法。若能善用心者。则四百四病。自然除差。用心失所。则动四百四病。是故。若自行化他。应当善识病源。善知坐中内外心治病方法。若不知治病方法。一旦动病。非唯行道有障。则大命有虑。文中二。一说病。二说治。一中。云四大者。将注中每一字。相合次配地水火风之病体。谓若地大增。则肿结沉重。身体枯瘦。如是等百一患生。若水大增者。则疾癊胀满。饮食不消。腹痛下痢等。百一患生。若火大增者。则增寒壮热。支节皆痛。大小便不通利等。百一患生。若风大增者。则身体虚悬战掉疼痛烦闷胀急呕吐嗽逆气急。如是等百一病生。故经云。一大不调。百一病发。四大不调。四百四病一时俱发。四大病发。各有相貌。当于坐时及梦中察之。(梦见水火身飞身重即知何大之病)疏五藏者。各有注配也。心者从心生患也。(余四例知)谓多身体寒热及疼痛。口燥等。心主口故。肺中云支疼。四支颂痛也。鼻塞者。肺主鼻故。肝者。多忧愁不乐悲思嗔恚头痛眼暗等。肝主眼故。脾者。身体面上游风遍身[病-丙+习][病-丙+习]痒闷疼痛。饮食失味等。脾主舌故。肾者。或咽喉噎塞。腹胀耳满。肾主耳故。五藏生患众多。各有其相。当于坐时及梦中察之。(梦火心病梦水肾病)疏增损者。四大五藏。若增加若损减。故成病也。上所注记。皆增损之相也。乖摄理者。增损之因也。谓心多忧愁喜怒等气脉。则邪乱等。或饮食乖宜等。如是四大五藏病患。因起非一。病相众多。不可具说。今但举一二。以例众多也。若次稍更要者。则在别卷。疏或业招鬼作者。二事也。兼乖摄理者。总有三种得病因缘。谓一乖于摄理。二宿世业报。三鬼神所作。如此等病。初得易治。久则难愈。疏今明下。治也。文二。初治乖摄。后治余二。初中二。一正明治。二决疑念。初者。既知病源起发。当作方便治之。然治病之法。不出止观。今初止也。言安心病处者。初有一师说也。以心是一期果报之主。譬如有王所至之处。即群贼退散。脐下者。次有师言。脐下一寸。名忧陀那。此云丹田。若能止心。守此不散。久即多有所治。足下者。次有师言。常止心足下。不问行住坐卧。即能治众病。所以者何。由心识上缘故。令四大不调。若安心足下。四大即自调通。众病除矣。或了法空等。次有师言。但知诸法空无所有。不取病相。寂然止住。多有所治。所以然者。由心忆想。鼓作四大。故有病生。息心和悦。众病即差。故净名经云。何谓病本。所谓攀缘。云何攀缘。谓缘三界。云何息攀缘。谓心无所得。如是种种说用心治病之相非一故。须知善修止法。能治众患。疏观者下。第二也。文四。一气。二息。三想。四观。初中。有师言。观心想用六种气治病。(疏中所引)皆于唇口之中。想心方便转侧而作。若有病时。吹次去寒等。亦如注记。然与千金方中及诸家气经稍异。如别卷和会。疏又十二者。二息也。次有师言。若能善用观想运心。作十二种息。能治众患。皆从观想心生。一上息。治沉重。二下息。治虚悬。三满息治枯瘦四燋息。治肿满。五长(去声)息治羸损。六坏息治增寒。七暖息治冷。八冷息治热。九冲息。(一本云［渐］息)治壅结不通。十持息治战动。十一和息。通治四大不和。十二补息。资补四大。(今疏中。每当行字。即是能治之息。分注即是所治之病。配对可知也)疏又假下。第三假想观也。谓有师云。善用假想。能治众病。如人患冷。想身中有火气而起。即能治冷。此如杂阿含治禅病秘法七十二法中广说。但今人神根既浅。作此观想。多不成就。故世不流传。疏又推下。四如实观也。次有师言。但用止观。捡心折身。四大病不可得。心中病不可得。众病即息。如是等种种说。用观治不同。善得其意。皆能治病。当知修止观治病。皆有义理。若能善得其意。则无病而不治也。疏然上所说下。第二决疑情也。问曰。用心坐中。治病必有效不。答曰。若具十法。无不有益。十法者。一信。二用。三勤等。(在疏中也)信者。信有此法必能治病。用者。随时常用。勤者。专精不息。恒者取得差为度。住者。住缘中也。细心念念依法而不异缘。别病者。别其因起者。如上说。方便者。吐纳运心缘想善巧成就不失其宜。久行者。用之虽则有益。不计日月。常习不废。取舍者。知取舍也。益则勤用。损则舍之。转心取治。将护者。善识异缘犯触。遮障者。识遮障也。谓得益不向外说。反损不生疑谤。又病未损亦不疑谤。注中损字两用也。若依此十法。所治必效也。
疏或禁咒下。第二治余二也。若是鬼病。当用鬼咒等加持以助治之。若是业病。必须助加修福忏悔。但得业除。患即自灭。此二种治病之法。若行人。善得一意。则可自行兼他。况复具足通达。若都不知。则病生无治。非唯废修正法。亦恐性命有虑。岂可自行教人。是故。欲修止观之法。必须善解内心治病之法。此法众多门户。岂可具传于文。欲修习晓者。必在临时委曲商议。仍看别卷。更访达者参详。若寻常讲。但且销文说义而已。
疏正修第八中。文二。初标此彼二门。后牒释彼法。彼谓天台也。初中谓前皆是定前预习之方便。此门正说修习禅定。彼修三止三观。与此三观。大同小异。下当更辨。今缘叙彼十门之次。遂且依次叙之。又对此顿修圆觉观门。彼正修亦成方便。对详可见。修有二种下。牒释彼法也。二中。初坐修者。又二。初对粗乱。后对余法。初中四威仪中。偏令坐者。行多掉举。卧多惛沉。住立多时又生疲倦。故唯坐胜。系心一处者。守境止也。或鼻端。或脐下。或随生一境。故经云。系心不放逸。亦如猴著锁。随起即制者。制心止也。所谓随心所起。即便制之不令驰散。故经云。此五根者心为其主。是故汝等当好制心。理者。即是体真止也。谓随心所念。诸法悉知从缘无性。则心不取著。妄念止息。故名为止。如经中偈。一切诸法中。因缘空无主。息心达本源。故号为沙门。且三界因果。一切诸法。唯一心作。今既知心无性。岂有诸法之实。故寂然无为。无为者诸法之源也。故经云。有心不知心。心者不知心。心起想则痴。无想故泥洹。疏止若不下。观也。对治助道者。对病而治之。次助于正道。如五停心观。以不净治贪淫。慈心治嗔恚。数息治觉观。界分别治著我。因缘治愚痴也。理者即是无生观。亦真空观。亦名诸法实相智慧。彼文释相。遍推诸法。重数甚多。以成空假之义。义意不出前法空章。故不叙也。疏又修止下。第二对余法也。以四对意。故修止观。浮沉者。浮行沉行。浮则修止。沉则修观。浮沉之相。不异前说。随便宜者。谓上虽为对心沉故修于观照。而心犹不明净。亦无法利。尔时当试修止止之。若于止时。即觉身心安净。当知宜止。即应修止安心。若虽为对浮动修止。而心不住。亦无法利。当试修观。若于观中。即觉心神明净寂静安隐。当知宜观。即应用观安心。是名随便宜止观也。修三方法。具如上说。对破定见细心者。从定发见名为定见。爱著此见名为细心。今修止观对破之也。谓粗乱心息。觉身空寂。受此快乐。或利使心发。若不知定见虚诳。以之为实。必生贪著。即属爱属见。此二不起。是名修止。若心犹惑著爱见。结业不息。应当修观。视于定见之中细心。无所从生。即不执著定见。由不执故。爱见不起。故云对破。均齐定慧者。谓若日前修止或修观而入禅定。观慧微少。不能发真慧断结使。应当修观。破折分别。令智慧开发。定慧均等。能断结使。证诸法门。若因修观。或因修止。而心豁然开解。智慧分别。而定心微少。故心则动散。如风中灯。照物不了。应当修止。修止故即得深禅定。得深禅定故。则知定心等。如密室中灯。则能破闇。照物分明。故云均齐定慧。故修止观也。疏二者历缘等者。文二。一历缘。二对境。初者。然端身当坐。为入道之胜要。然一日累之。身必涉事缘。若随缘对境。使且不修。修则有间。结业又起。定与佛不相应。若一切时处恒修。必能通达一切佛法。历缘者。缘有六种。一谓四仪及作作(上入声下子素反)言语也。皆作是念下。六缘意同。文亦多同。今略叙行时。以例余五。若于行时。应作是念。我今为何等事欲行。若为烦恼所使及不善无记事。即不应行。若非烦恼所使。为利益如法之事。即应行。云何行中修止。若于行时。即知因于行故则有一切烦恼善恶等法。了知行时心及行中一切法皆不可得。则妄心息。是名行中修止。云何行中修观。应作是念。由心动身。故有进趣。名之为行。因此行故。则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心。不见相貌。当知行者及一切法毕竟空寂。是名行中修观。(余五中同者不叙。异者撮略叙之)住者。由心驻身故。坐时。由心作念累脚安身。卧时。若为放逸等事即不应卧。若为调和四大故卧。即如师子王卧。作者。由心运身。手造诸事。语时若随烦恼。次论说不善无记。则不应语等。然历上六处。及对下六境。一一同前五番修止观之意。彼文中。亦每节指同上文。疏对境者。第二也。知色等者。具叙眼对色时修止观。以例余五。干城等者。了此虚妄本空。虽有所见。而无定实。无定实故。若见顺情之色。不应贪著。违情之色不应恚恼。故名修止也。了无见相者。随有所见。即无见相。所以者何。于彼根境空明之中。各各无见。亦无分别。和合因缘出生眼识。眼识因缘即生意识。意识生时。即能分别种种诸色。因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心。不见相貌。当知见者及一切法毕竟空寂。故名修观。疏声等例者。文势同者亦不叙之。但略叙异者。谓声如谷响。香如风等。味如梦中所得。且外六味。性无分别。内舌根性。亦无所知。触如影化。意如梦想。若就于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者。真修摩诃衍道故。大品经中。佛告须菩提。若菩萨。行时知行。坐时知坐。乃至身眼僧伽梨。视眴一心出入禅定皆知。是名菩萨摩诃衍。以不可得可得故。
疏善根发等者。下通加行中方说。正释中。取静为行者。文三。一明修意。二问如何下正显示。三引论广释。二中。云既悟者指前也。至静下。诸轮中。每指此观。皆云至静。文文如此。道场加行中。亦云先取至静。(即疏中安心住此为取)不起思念。(即疏中不取于法)静极便觉。(即此后经云静慧发生)释曰。言至静极静。皆是拣二乘等行。谓凡夫取静。但无心于万物。万物未曾无故。亦得神静。二乘了达我空生空。故心不起。亦得住静。权教大乘。但悟心境皆空。顺此安心。亦得住静。(此以无故静。无诸法也。如但无彼即名为静)此宗悟净觉真心不生于法。方为至静。(此以有故静。有真心故。如见湿体。此体不被风动之。即詺此湿为静体)。
▲疏论云下。广释也。住云十遍处者。如智论说。谓青黄赤白地水火风空识等十。如作青观时。遍一切处尽是青色。更无余色。黄等亦尔。此是权渐之教。所修之行故。修真如三昧。悉不依之。今此经亦不依之也。疏乃至者。略中间。其次文云。一切诸想随念皆除。亦遣除想。以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。亦不得随心外念境界后以心除心。心若驰散。即当摄来还住正念。正念者。当知唯心。云云(在疏)等者。又等后文。后文次云。念念不可得。若从坐起去来进止。有所施作。于一切时。常念方便。随顺观察。久习淳熟。其心得住。以心住故。猛利随顺。得入真如三昧。深伏烦恼。信心增长。速成不退。唯除疑惑不信诽谤罪业障我慢懈怠。如是等人。不能得入。
疏客非下。二句。释客尘义。客者非本性故。本性是主。妄念是客也。尘者。污染自体。如镜中尘。疏远离粗重等者。谓轻清明利而安隐也。离粗重名轻。身心调畅名安。此有二种。一无漏。除有漏粗重。粗重通三性。二有漏。除烦恼粗重。唯是善性。(今此文据分位令当有漏善。若以经宗漏法本无。不说二种也)此正对治惛沉。一法对法趣。除一切障。彼约通障。此约别障。以惛沉是无堪任性。轻安是堪任故。故唯除彼。用此伏除。(有作者伏。无作者除)能障定法。(或是爱教。但能障定。即是所断)令所依止转安适故。(又今说此。但是惛沉。令所依身转却粗重得安隐故)。
疏三感应中四。一直释。二引例。三会通两文。四别释现义。疏真净心者。凡圣同依清净本源心也。即法身者。现实而言。观成时。十方如来真净身心。皆悉交彻。但言心者。此本源心。是通相也。于中含于身心二法。清净无相。即真身也。灵知不昧。即真心也。故但标心。故论及胜鬘楞伽。皆但指一心。以摄一切。疏故论中等者。正证身心不二也。智性是心。色性是法身。今更委释。色性者空寂也。即智者空寂即知。智性者灵知也。即色者正是灵明。亲能现色。如镜中虽有净明之二德。亲现色者正是明也。然疏中取意用论。论中因显真如之用。说佛所现报应二身。色相庄严等事。唯依心现。不杂真如。又云法身无有色相。便有问曰。(此下具写)若诸佛法身离于色相。云何能现色相。答曰。即此法身。是色体故。能现于色。(总标以答也。以下即。别明身智相即为能现所以也)所谓。从本已来。色心不二。以色性即智故。色体无形。(如影即明故影体空)说名智身。(身体也。智之明体也)以智性即色故。说名法身(即此灵明心智。由能现色。为色所依故。目之为法身。身是体依义故)遍一切处。(由能现一切故。还遍自所现处)疏理实而言等者。古德偈云。黄昏成寂寞。身心总无物。恒沙诸佛入我身。我身常入恒沙佛。是斯意也。问既尔。何得经中但说佛现行人心中。故下潜答此意。今但约入观等也。
▲疏故论问下。二引例也。论中。有两重问答。因说菩萨位满成佛。自然有不思议业。能现十方。利益众生。遂有问曰。虚空世界众生心行。一一无边。佛如何遍知。答曰。一切境界。本来一心。离于想念。以众生妄见境界。心有分齐。佛离见相。无所不遍。心真实故。即是自体显照一切妄法。有大智用无量方便。随众所应得解。皆能开示种种法义。是故。得名一切种智。因此又再问曰。即是疏文。(上所引及疏中引皆撮略要文不备写也)多不能见者。次云。一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得益。云何世间多不能见。答文可解。
▲疏经云下。三会通两文。言身心一者。义如前科也。皆据能现者。遮疑情也。缘海东晓法师释彼论。此科法合。镜喻之意云。法身似质。化身似影。恐有曾见彼疏者。疑云。既云现于众生心中。即合是应化之身。云何言法身及真心耶。故此通云。据能现之本等也。
▲疏此约下。四别释现义。谓正当知佛心亦如此之时。佛心是所知。所知之境。的从自净心显现。如变影缘真如也。既真如非影。不妨变影缘如。即知佛心亦尔。
疏翻云止者。止者止于万缘。方得寂静。寂静是显相。止是释名。谓于染等者。双成止义及寂静义。问既此三法皆名观。何此门修止。答前标意中。此宗必具理事定慧。皆无障碍。故观观皆止。止于余观。非论。妄缘故。下云。若他观者名为邪视。止止皆观。念念无间。若一间断。即无明故。故前云恒作是念。然每观。为门不同。立意各别。此约止明门。而修止观也。由此义故。于涅槃起信及天台等所说三门。皆大同也。如下三观终处具说。疏若准涅槃下。引经广释。然彼经中。此一段文义。广辨三相。同此三观。具有标意列释总择别释。至下具引。以会此中三观。今且直配此观一门。然亦不具录其文。但别名而已。其释名之文。便各脚注而私记之。今为具引。对详可解。文云。奢摩他者名为能灭。能灭一切烦恼结故。(此前亦云身心客尘从此永灭)又奢摩他者名曰能调。能调诸根恶不善故。(此前云内发轻安。轻安是善法摄故)又奢摩他者名曰寂静。能令三业成寂静故。(此文全同)又奢摩他者名曰远离。能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清。能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故。故名定相。
疏心性是识者。心是识自性也。非所依真性。(真性依士释。此则持业释)言能幻之者者。如普贤章备释。法喻各有五门。捡而示之。疏变化等者。文三。一约修治心行释。二约习学化行释。三与前相对释。初者。染净皆空。心变即有妄识。即已变起尘境。难可顿除。故今以悟解方便。变化引起一切情尘。以为所处之境。然后以种种对治幻智。一一翻之。如有经说。火与薪战。薪多火盛。今变起幻者。意在翻破也。故云变化。不单云变。单云变者。一向是妄识所变。今云化者。表是幻智自在之力。知是虚伪故。故变化。非障非蔽者。且如悭蔽惠施。恶蔽于戒。嗔蔽于忍等。于六度既云六蔽。八万四千例之。今观之即净。故皆非也。且约翻为六度者。如法句经说。疏又变下。学化行也。或坐时习此方便。或余时正观机说法。皆是学习化行之义。但以决定志愿大悲之力。念念如此。即是修习化行。故经次云。内发大悲轻安。疏又对上等者。与前对释也。前云即起诸幻以除幻者。今将彼二句。对此二句有其四番。一前起幻智除幻者。是自行。此变幻方便开示幻众。是化行。大乘行门必具此二故。菩萨以利他为自事故。前观门中。二利双志。故不言之。此既起幻女须具也。此于后二句两释之中。唯取第二释也。以第一释亦属自行故。二前云除幻。是除障也。如炼金出矿。此不坏幻相。万行纷然是起行也。如将金作器。所起之行自具二利。总用两释。三前一向除幻是止持义。止非法故。作即犯故。不应作而不作故。除其病故。此变起二利之行。是作持义。作称性善故。止即犯故。应作而作故。不除其法故。四前一向除者。约遍计所执故。如存有蛇鬼。必障绳杌故。此但云开者。悟染净法出自一心故。翻染分依他。成净分依他也。至后灵心观。称本觉性。即当一一符于圆成实性。
疏二功成中二。一略释。言根尘既销者。蹑上除幻之句。自他无二者。正观成就。内心发者。心行自然如此也即情发于中。而形于愿矣。同体悲者。由将幻智观察自他。自他皆同圆觉净性。自既已悟。身心喜乐。伤他未觉枉受苦恼。故悲愍之。如富贵权要之人。眼下见他人贫苦佣作或为奴仆。若谓他实是下舍贫贱或是奴仆。即心意平平。若闻道是三公贵族子孙家破贫苦。或因余事。没落为奴。即怆然哀伤。便拟救济惠。今菩萨了悟净觉。观行又成。观诸众生。贫穷无福惠。入生死险道。又观他皆同觉性。迷故枉受轮转。是以内发大悲心也。法喻对之可知。
▲疏又有数意下。二广释也。总有五意。一由起幻智。观诸众生。皆是幻化。幻化无心。谁亲谁怨。何憎何爱。故所发大悲。不堕爱见。成轻安也。二众生虽如幻化。不自了知是幻。但执为实。计我我所。枉受苦恼。故欲济救。三以执我相。自惜我身。我心希求充悦。恐劳形役神。四大不妄不乐。遂于勤苦化生。而生疲倦。今了无我。身心皆幻。与诸法无异。何偏爱惜此身。故于度脱群生。而无厌倦。四若怖生死。自贪出离。何暇度人。今观生死皆幻。谁忧谁怖。故能留惑润生。五比闻佛果胜妙。爱慕情深。勤修求证。谁能度他。即堕智增务断惑种早成佛果。大悲即劣。今了知真源。本来是佛。本无烦恼。烦恼如幻。何贪早断。报化如幻。何贪早证。故大悲增。疏轻安者。上释大悲。已含此意释讫。又于前观门中。释体用讫。今但略示此门行相也。
疏二利观门者。或宴坐静室。或于余威仪中。克志加行。专注观门。今得观行成就。方堪于一切时中修六度万行也。对境者。五欲中违顺之境也。即修自行。对机者。遇缘信向可度脱者。即起化行故。云起于二行也。乃至佛果者。略于中间。谓观成时。当十住初心。从此渐次增进。念念不退。自然历于二住十住十行十向十地等。烦恼习尽。行位圆满。即佛果也。
疏拣滥者。恐闻能治所治皆是幻化。谓言幻智亦同凡识。故初二句拣之。意云。观幻之智。故名幻智。智体非幻故。前云知幻即离。又恐闻能观非幻。便计有能观之相。故后二句。又拣此滥。谓若能正观幻时。便了所观无体可离。即为真理。能观无别能离。即是本智则自然观时。便不同凡迷幻境。若见所观是幻是可离法。我能观智。不同彼幻。不得离之。我能如此。诸迷者不能。若有如上等心。则兼此智亦为幻也。以取能观之相故。
疏五总结者。总结功成已来文也。于中。初句者。但依上了解梦喻。即永离幻相也。是诸等者。如是观行。功成拂迹。远离诸病。便是菩萨究竟圆妙之行。从今乃至佛果。念念如此用心。更无别意。设使修六度万行三十七品一切助道之法。乃至舍头目髓脑时。一一只依上来用心。即此差别诸行。皆成菩萨妙行。若失此意。设能舍身。亦不成无漏之因也。(如比丘自害佛种种诃责之例)喻中如种谷等者。等一切麦豆之类。觉心者。了悟圆觉之心也。即上所标。悟净圆觉以净觉心等是。谓以净觉等者。种依土以生苗。悟约幻而成智。智则亲从悟觉而起。不从幻法。苗亦亲从种子而生。不从水土。余意可见。
疏亦名等者。梵语虽异。所目无殊。余义如文。疏涅槃者。彼第二相也。遍见次第别相等者。即是今经云。起幻除幻。及开幻众。乃至一切菩萨。从此起行。(观幻等是解。依解起行故也)正见者。即此经。彼观幻者。非同幻故等也。泯能所之相。方名正观故。故结云。意亦同此。唯唐梵翻名有异。如下会通。上来释起幻观竟。