圆觉经大疏释义钞卷第六

圆觉经大疏释义钞卷第六(之上)

终南山草堂寺沙门　宗密撰

自下大段第二令依解修证。文三。一标大意。创因者。初闻前章顿指心地也。法镜照心者。法谓教法。镜即是喻。如人有眼耳。无由亲自见之。若以镜照之即见。众生心性亦尔。无由自见。因闻圣教。依教反照方见也。又肇公云。古镜照精。其精自形。古教照心。其心自明。故清凉云。以圣教为明镜。照见自心。以自心为智灯。照经幽旨。荷泽亦云尔也。障者。正取业及烦恼。兼于报障。(道场中礼忏等除报障故)根利钝者。即所知障之深浅也。习气者。此论凡夫习气。不是断二障种现后所余微细习气也。凡夫习气者。如论中染净相资熏习处说及唯识诸业二取等习气中说。下文当释。依违者。依教违教也。如华严问明品。贫数他宝等。疏故须下。正明经意。处处等言。用法华文势。彼云众生处处著引之令得出。

疏然其下。二释科文。文三。一正释。二前则下总判。三故华严下引例。云亦唯四者。信解行证也。信者。初会六品十一卷。举依正二果。劝大众信乐也。解者。二修因契果。生其智解。谓第二会十信。三会十住。四会十行。九会十回向。六会十地。七会等妙二觉也。行者。托前信解之法。进修令成正行也。即第八会。证者。第九会。初佛入师子颦申三昧。海会顿证法界。善财遍亲善友。历位渐证也。纶绪始终者。从最初开示本心。展转生其行解。乃至证入次第。门户分明。血脉连带者。唯华严圆觉。仁王璎珞虽列地位。但是说义。不是指示用心趣入门也。

疏文中下。第三释经文。于中又二。一开章。二今初下牒释。疏此故者。此谓普贤行体也。当根者。经云。修大乘闻圆觉者。拣所为机。不修大乘者。灼然非预受行门之器。设有修大乘者。若未闻圆觉。示非器也。如前引华严。多劫修六度非菩萨等故。今标举。具此二类之者。疏达天真者。前章说。觉性天然本净。生死等非作故无。

疏幻幻何修者。文二。一总释一科。此问从前等者。前云空华即是虚幻。又偈云众幻灭无处故。

▲疏幻者下。二别释幻义二。一举大意。云难晓者。此方无故。二今依古师下。开数释。谓法性如巾。真心如幻师。分别识如幻术法。幻术法有种种差别。幻师是一分别识亦种种差别。而真心唯一。喻中既但马是无。不妨巾元是有幻师作法。法合中。亦但我法是无。不妨其心为有但识分别种种。然迷执实马者。是傍人。非幻师自执。法合中。执我法者。是六七心所。当起信中智相相续相。非本净心及梨耶三细。唯识亦说赖耶无覆无记。若欲取真妄。同一心无别外执者。或如幻师久习幻法。法熟等闲即作。作法已成之次。忽然心狂迷惑。自谓所幻之物为真。虽忽心狂。由幻法熟故。任运持之。而所幻之物未灭(如狗吠井中影乃至投井而死)。

疏二断灭谁修问中文二。一正释。二金刚下引例。可详而讲之。疏不观力用者。但念性净也。此是论中意也。论云若人唯念下。正是上不观力用之意也。论云如是众生真如之法。体性空净。而有无量烦恼垢染。若人虽念真如。乃至以垢无量遍一切法故。修一切善行。以为对治。若人修行一切善法。自然归顺真如法故。疏八风者。利衰毁誉称讥苦乐。穷子者。如疏序舍父文中释也。电光者。智论说。初心闻法乍解。如闇夜电光乍见山川人物。顷尔还闇。然亦因此。已辨得前境。思之而行也。(不记其文但取意引耳)余处亦说有电光定。

疏应添等者。应云愿为末世一切众生。分别演说。作何方便。渐次修习。意即显矣。等者。或云开示分别。或云分别宣说。皆得。

疏非受者。影空无可受故。非拒者。对境之时。影不在镜外。全体冥合故。正受者。是翻三昧之唐言也。

疏今初第一云义本下。文二。一判。二释。一中二。一正判可知。疏故论云自性清净下。二引证。具释者。此是随染本觉中文也。具云。智净相者。乃至无明之相。不离觉性。非可怀。非不可坏。(此无明之相。与彼本觉性。非一非异故。非异故非可坏。非一故非不可坏。若依非异非可坏义。说无明即明。故涅槃经云。明与无明其性不二。不二之性即是实性。若就非一非不可坏义。说无明有可灭故涅槃云。因灭无明。得提证无明灭觉性不坏灭惑之义准此知之)如大海水。因风波动。水相风相不相舍离。而水非动性。(非自性动但随他动也)若风止灭。动相则灭。湿性不坏(若自性动者。动相灭时。湿性随灭而但随他动故动相灭时。湿性不坏)如是众生自性清净心。因无明风动。(一合水随风动也。以水不能自浪。要因风起波风不能自现动相要因水方现动相。故动即水动无别体也所说可知)心与无明。俱无形相。不相舍离。(二合风水相依也。以湿全动故无于水相以动全湿故无于风相心法亦尔真心随熏全作识浪。故无心相然彼识浪无非是真故无无明相)而心非动性。(三合水性不动也。此下第四合风息显水云)若无明灭(根本无明灭合风灭也)相续则灭。(业识灭。合动相灭)智性不坏故。(随染本觉照察之性不灭。是合湿性不坏又如鹅唼水中乳乳。尽而水存也)然本文。喻在法前。以法合喻。今随文便。先以法显示。后以喻结成。

疏文中言种种下。二释也。于中三节。一释种种幻化四字。言有漏蕴处等者。即五蕴十二处十八界也。至普眼章当释等者。等于三界九地十二因缘二十五有一切有漏法数。引下偈者。证成有漏也。

▲疏如来圆下。二释如来下六字。于中二。一出体。二离相下解释。解释中三。一总释四字。二别释心字。三别释如来。今初也。言中实名心者。是最中之义。是竖实义。其犹树心中实之义。注云如胜鬘等者。文云。自性清净心不染而染等。前文已引。引此证有清净心体。非证中实之言。中实之言却同坚实之义也。或名一心者。别名也。

△疏泛言下。二别释心字。文二。一具释。翻纥利。为肉团。依华严钞也。疏俱能等者。谓第八缘根身种子器世间。第七缘第八见分。第六通缘一切。前眼等五识。如次缘色等五尘。故云自分境也。注或名为意等者。谓心意识三名。有通有别。通者。缘虑解心。等无间解意。了别(必许反)解识。则八皆名心名意名识。别者。谓集起解心。(第八)思量解意。(第七)了别(毗竭反)解识。(前六能了别别境故具如八识章释)疏集起等者。受现行熏。名之为集。发生现行。名之为起。注引楞伽者。证第八名心也。干栗驮者。此云坚实心。此依楞伽经中。脚注翻之。即此所辨者。二正指也。虽凡圣下。三释如来字也。

疏皆生下。第三释皆生之义。文二。一用当宗经论释义。二会通诸教。初中文三。一用经论正释。二重显幻义。三通妨结成。初中二。一用论释。言心体为因者。论中本觉心。即是此经圆觉妙心也。论中不觉。即此偈云无始幻无明也。据论中说。依本觉故而有不觉。(文云依觉故迷若离觉性即无有迷。以合依方故迷之喻。即是此依圆觉妙心而有无始幻无明也)依不觉故生三种细。(即是此种种幻化也)今配云因缘者。谓由无明风力动彼净心。至此最后微。名为生相。乃至转现。此三之体是本净心。亲故云因。(故经云。法身流转五道等)俱由无明动之。无明疏故云缘。如水为波水是波体。但由风从外入而动之。即是其缘。若别约一义说者。据三细六粗。总是无明之相。真心毕竟清净。不增减。不变易。但是无明托之而现生灭染相。即无明却似因。净心却似缘。如诸业。虽因烦恼而起。约果报说。却似业为因烦恼为缘等。亦如洪波彻天。水性不动。但是风托水而现动相。动相是风相。非水相矣。约此说者。亦有其义。但令据本末为亲疏故。且依前义耳。疏业识为因等者。根本无明与真心和合。名为业识。此识有动作及为因之义。故云业也。此识对自所现境界。便生智相相续等六粗也。如梦心自现境界。境界对心之时。便生执著。谓如真实。执著者还是梦心。然但因梦境对之。方生执著。故云缘也。论中。但云以有境界缘故复生六种相。不言业识为因者。且约九相如次相续。竖说。非具辨因缘义故。彼疏释后段明生灭相中。依因依缘之义云。此中文少。若具说之。各各具二因。二因正是此所立两重因缘。缘亦通名因也。

△疏故楞伽下。二约经释也。谓无明是能熏。(通上缘也。如风是能吹)真如是所熏。熏故即变。(是上因也。如水是所吹。吹即动相)为三细也。经中举粗显细。举著显微故。且言现识。然实其三细也。(二为因一为缘矣)不思议熏者。谓无明能熏。真如。不可熏处。而能熏故。名不思议熏。又熏即不熏。不熏之熏。名不思议熏。不思议变者。谓真如心。受无明熏。不可变异而变异。故云不思议变。又变即不变。不变之变。名不思议变。胜鬘说不染而染等。即此熏变也。难可知即此不思议也。(不思议是难了之义)疏取种种尘者(是上境界为缘)即此现识所现种种境界。还能动变心海。起诸事识之浪。(即六粗也)及无始妄想熏者。(是上业识之因)即彼和合(真妄)心海之中。妄念习气。无始已来。熏习不断。以未曾离念。(谓六粗三细皆展转有相因之始。唯此业识无始)此尘及念。熏动心海。种种识生。以妄念及尘粗而且显故。所起分别事识。行相粗显。然经中欲明现识依不思议熏故得生。依不思议变故得住。事识依境界故得生。依心海故得住。若论中。则但辨生缘。不论依住。是故。于细中。唯说无明熏。粗中唯说境界缘也。而成唯识论。且约法相权教。说熏习义。未尽其源。故遮真如不熏不变。(下明染净熏习中更当料拣)今约楞伽胜鬘起信等法生实教故。有不思议熏变等义。方契斯经矣。

▲疏是知此下。二重显幻义也。配前五法者。觉心即巾。无明业识即幻师术法。种种境界是马。次云犹如空华。是马有即无。分别事识如痴执实马。上引诸教。述染法生起行相。以释经文幻从觉生之义讫。此经但云幻从觉生。不释生起行相。释生起行相处。却是文殊章中云。由此无明故。轮转生死。是标根本。至弥勒章中。具说枝末云。欲因爱生。命因欲有。乃至展转。起诸违顺。造种种业。生地狱鬼畜人天上界增上善果等。是也。

▲疏真能生妄下。三通妨结成。此问从前心体为因生三细等而来。难意云。真心既生三细。即应是三细之根源。便是无明之体。何故。前文殊章中云。此无明者非实有体等。答文甚显。意云。妄记真心而起之时。但是妄起。真元不起。不起故。岂是妄之根源。故更以本月二月之喻通之。理无不尽矣。然云现且迷真者。意云。若就妄说。则见妄时。更无别真。说何为源。若就真说。真即元来无妄。与谁为源。如梦蝴蝶之时。但见蝶身。无别庄周之身。若就庄说。即元无蝶身。与谁为源。故云现且迷真也。意云迷真之时。现且无真。若见有真。即不成迷。言且者。且就迷情说也。不言真无。疏故经说下。正是结成也。谓结指经文。以成真不生妄妄托真生之义。此义是佛法中妨难大节。复礼法师有偈。问天下学士。亦是此义。偈云。真法性本净。妄念何由起。(意云。本净如空。即妄无根本。何当起也)从真妄生。此妄安可止。(若真能生妄。即除真方得妄除。真既不可除妄何可断)无初即无末。有终应有始。(立此理者。拟将难法相宗烦恼有终无始也)无始而有终(正述法相宗所说烦恼无始有终)长怀懵兹理。(结成疑念)愿为开秘密。祈之出生死。利涉大法师答云。真法性本净。妄复何当起。妄不从真生。无妄何可止。既许无初末。宁容责终始。无始亦无终。谁当懵兹理。胡不趣无生。乃云祈出死。(此答都不识问意也。复礼岂不知真性本无生灭耶意问缘生染法从何而起。起既无始断何有终)清凉大师答之。方释所问也。答曰。迷真妄念生。悟真妄则止。能迷非所迷。安得全相似(不一不异故。如论中海水风波之喻)由来未曾悟。故说妄无始。知妄本自真。方是恒常理。分别心未亡。何由出生死。(意以一念不生前后际断。不应以念而起于念于念无穷)悫法师佛顶疏中。亦特开一门。克明真妄十征答。如别卷引。

疏然诸经论下。第二会通诸教也。文六。一总标大意。二别明诸教。三总结诸教。四释执宗所以。五顺逆会通。六都结得失。今初也。万法一心者。意说法性宗染净诸法唯真心现。如起信等说。三界唯识。即性相二宗。皆有此义。性宗亦有妄识变境义故(性兼真妄之心相宗则唯妄识。)宗途者。宗旨途辙也。就佛则权实有异。就人则情尚有异。罕者希也。随学一宗。则谓为了。更不知余。闻所未闻。翻疑彼错。曷何也。究谓穷极。

疏第一愚法等者。二别明诸教也。初教中三。一正叙言愚法者。不了法空。(即法执也)假说者。推征实理。即一心之义不成。故云假说。谓实有外境下。释假说之意。意云。器界是共业所感。有情是别业所感。既由心造业所感。即是唯心之义也。不言器界内身便即是心。

▲疏此则有宗下。二所依也。十二处教即所依也。依此执心境有故。有宗即一切有部。十二处教。谓佛说内有六根。外有六尘。是生识之处。既以佛语为定量。即根境皆是有也。云心境者。意根及六识皆是心也。但约三世。说心意识之三名。问彼既依经。有何过失。答是佛权宜方便之教。不应执定。佛为破凡夫外道我执故。以内外各别心境各殊。令见假藉众缘无别主宰作受之者。(如各分折椽梁等。别即求堂。自体不得便悟屋属众缘。无别屋体。见屋空也)故二十唯识论中说。世尊为欲破我执故。说六二法。(眼有内根外尘之二。余五皆尔)。

▲疏故唯识下。三例破也。言复有者。彼论初叙造论意云。今造此论。为于二空有迷谬者。生正解故。乃至令达二空。于唯识理。如实知故。承此数意之次。复更别说。为四类人故。云复有也。言迷谬者。然四类中。一四名迷。二三名谬。今疏所引即第一也。谓诸部小乘。依十二处密教。同此执也。余三类者。(今具叙者下雨门要对此辨其三破)论次云。或执内识如境非有。(彼指空宗清辨等师依密意空教拨无心体)或执诸识用别体同。(大乘中一类菩萨。依相似教说识体一如。摄论第四说一意诚菩萨所计非有五义云云)或执内心无别心所。(小乘经部师觉天所计。如婆娑论说。上三皆如别卷释之)为遮此等种种异执。故作斯论。(据诸宗所立。应有四句。谓一顺世外道有境无心。彼立唯四大种成有情故。二护法难陀。有心无境。三青目清辨。心境俱无四有部小乘。心境俱有)释曰。此四类中。第三第四。摄所归王门。及摄七辨八门也。此破下立者。意如下说。

疏第二大乘权教中二。一总。二于中曲分下别。云云。言相见者。唯识诸师。所立不同。谓安慧唯立一自证分。难陀立相见二分。陈那加自证。成三分。护法更加证自证。成四分。亦具在下八识章释。今云相见。除安慧。即难陀等。其余二分含在见中。疏八识及诸心所者。至普眼经文八识章中具释。并所变相分所变体亦唯是心故。并云皆通八识也。本影者。相分有二。一识所顿变。即本质也。二识等所缘。唯变影像。不得本质。疏由有支下。显三界六道情与非情皆唯识所变成故不出一心也。亦是唯识中难。既唯是识。何有有情生死相续。彼颂答云。由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽复生余异熟。已知悬谈性相十别中说。由斯轮转。何假外缘。又云。生死相续。由惑业苦。此惑业苦。总摄十二有支。故今云由有支等。疏但所变相下。谓第八中。本无缘身等种。但有识种。识现行时带彼根身器界及所缘境影像而起。故如空华。本无其种。但眼翳时。带彼相起也。翳则不可言无。华则不应是有。二十唯识者。此论是天亲造。即十支中摧破邪山支也。然有数译。今所引者。即后魏瞿昙般若流支译也。文显著故。下当更释。又陈那造观所缘缘论颂云。和合于五识。设所缘非缘。彼体实无故。犹如第二月。义如别卷释云。疏故大乘庄严等者。具云。庄严经论。无著菩萨造。有十三卷。第四卷述求品中云。自界及二光。痴共诸惑起。如是诸分别。二实应远离。(释曰。自界谓自阿赖耶识种子。二光谓能取光。此等分别。由共无明及诸余惑故得生起。如是诸分别。二实应远离。二实谓所取实及能取实。如是二实染净应求远离。解曰。此上说求离染污。亦摄末归本义)第五卷初。同此品说。求唯识云能取及所取等。(云云即今疏所引也彼论释曰。求唯识人。应知能取所取此之二种。唯是心光如是贪等烦恼光及信等善法光如是二光。亦无染净二法。何以故。不离心光别有贪等信等染净法故。是故二光亦无二相)又偈曰。种种心光起。如是种种相。光体非体故。不得彼法实。(又释曰种种心光。即是种种事相。或异时起。或同时起。异时起者谓贪光嗔光等同时起者。谓信光进光等光体非体等者。如是染位心数净位心数唯有光相。而无光体。是故世尊。不说彼为真实之法。解曰上二俗即正意也。其释曰等。皆论文也。光者影也)。

疏第三大乘实教中二。一总。(注理无二体者。此后四门皆得真是一心之义也)二于中下别也。藏识海常住者。真净心也。即密严经偈云。如来清净藏。亦名无垢智。常住无始终。离四句言说。是也。境界风等三句。及后偈。皆显与生灭合名阿梨耶识也。若望真如心。则根本不觉为境界。八识皆如波浪。若望业识心。即第二现相为境界。前七转识为波浪。故云转生。从常住海一而动者。是依迷起似。即无明为因性三细也。从动海而腾跃。而转生诸浪。甚迷似为实。即依阿梨耶故。有无明也。至如论说后偈云海浪无有若干。法中合云异亦不可得者。正是摄七归八也。亦名摄末归本。以本是常住藏识大海起动。名七识波浪。波浪虽高低小大之异。而但是一动海。故知七识但是一藏识也。注然此上二门等者。通妨难也。难曰。前摄所归王。即护法所破。四类中第四。或执内心无别心所。此摄七归八。即前第三。或执诸识用别体同。既是彼之所破。今何用之。故此通云既是经文等也。又问。既是经论。护法何以破之。答彼但破一类菩萨之执。非破经论。以彼人宗于法相判。此唯一藏识之经。为密意教故。当此门。又为欲简滥小乘一意识之计故。破前门者。亦但破小乘中一类宗计。亦非破论。(所破之执。具如前所叙四类中也)故今有其所通。无其所局。与彼所破。体相不同说。此门是如来藏为源。尤为全异。详可见矣。疏总摄染净下。明如来藏为总为源染净为别为末。亦具如楞伽起信。在文可见。

疏不坏相有八识无相亦无相者。不待坏却八识之相然后无相。即八识之相。当体无来无相也。亦如即色即空。非色灭空也。亦无相者。即此无相。亦不可得。谓有妄执识相。故说无相。相既本空。无相何立。绝于对待。方是一心。是为顿教矣。

△疏如华严说者。即梵行品云。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。疏融事相入者。谓事法既唯心现。即与能现。真心非一非异。今且举一微尘而论。谓此一尘与心非一故。得有此一尘为能遍。又与心非异故。心遍一切中时。此尘随心。亦遍一切中。若言不遍。即异于心也。曾无有一法不是真心现故。皆不异故。云随心等也。应结颂云。尘与真心非一故。有此一尘为能遍。后与真心非异故。心遍一切尘亦遍。上皆一在多中也。全心之一切等者。多在一中也。义势不殊。结颂亦例知也。但一在多中时。即云遍者。有多可遍故。如一人遍至诸家。多在一中时。即云入。不合云编。以所入但一无多可遍故。如众多人共入一家。但云入也。对此即有一法能含一切。一切含一。今无此门者。影在第三义中。至彼当释。(意在［来］摄。此势便说重重之义也)疏融事相即者。前约事用。彼此互入。此约事体。彼此互即皆由唯心故。体用如此。然此相即门中。以能现真心。望所现诸事。亦有不即之义。方得有此一事及一切以为能相即之物。复由此真心。与彼不即之事。全相即故。得诸事亦各能相即也。疏重重等者。欲见重重含摄之义。且约初一重说之。就初重中。且就一事能含而言之。即例多多事。易说易见。欲将此一事含摄一切。且须见此一事全含摄真心。全含摄真心故。方能含摄一切。此义云何。谓若此一事。不摄真心。即心在事外。何名唯是真心。若摄之不全。即心有分限。岂且真心。故知此一事。必全含摄真心也。此一事全摄真心时。令此不异心之多事随所依心皆于此一事中现。若彼多事。不随心现。即事在心外矣。今既一事全摄真心。彼多多事。岂不于中现。一事既尔。一切皆然(故华严说。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在等)皆由一一全是真心故。云云。一切全是心故。能含一切也。疏所含一切亦唯心故复含一切者。谓前所说。一事之中所有一切事法。亦一一皆唯真心故。复含摄一切事法。前所含法。此复成能含也。(前如一屋中有多瓮。今如瓮瓮中皆有多多瓶等也)疏无尽无尽者。谓此第二重所含。亦皆全是真心故。复亦能含摄第三重一切诸法。第三重所含。亦唯真心故。复能含摄第四重。如是能能既其不尽。所所亦复无穷。皆由不唯是真心故。次结云皆由等也。然上三义。即同华严十玄门中之三门也。初即一多相容不同门。二即诸法相即自在门。三即因陀罗网境界门。

疏此上五教下。第三总结诸教也。八门者。始教有三。终教有二。余三各一。故成八也。圆中虽有三义。但是一门。菽麦者菽是豆也。恐不甄别八门义意。即如愚痴之人菽麦不分也。

疏然皆说下。第四释执宗所以也。先应问云。据上所说。唯顿教圆教。是如实了义。何得诸经诸论复有如前异说。故此释云。盖以经随机说等也。随机者。如下逆顿中约能诠。顺文逆法。从一至七。展转等。疏文钞文之意。可取意对此说之。问经文既是佛当时逐差别之机权说者。何故佛灭度后。诸菩萨造论。建立宗旨。或释经文。亦有差别。故次云。论逐经通也。谓非唯佛在时有差别之机。佛涅槃后。乃至如今。亦如此故。菩萨造论。亦随经宗旨。通释佛意。造宗论。各符一类经。各应一类机。造释论。各释一经。亦随何经宗。各显其旨。且如天亲菩萨造小乘论。即顺阿含等经。染净定别。造摄论等。即相数确然。注百论。释金刚。则明空荡相。造佛性等论。则说众生是法身如来藏。造华严十地论。则六相圆融。故知各随经宗。何有执定之滞。

疏人随论执等者。过归后辈传习之者。良由孤陋寡闻。不能博学。随遇一教。便谓圆通。遇说者违于己解。即拒而不受。却言差错。故云同守浅权。浅权者。前前浅于后后也。今具料拣。意在兹焉。

疏今本末下。第五顺逆会通也。文二。一举意。二初约下正会。(文三有疏)逆次者。逆前八门次第也。顺法者。顺诸众生迷真起妄从本起末心数次第也。如一树木从根有。树上生枝枝上华叶果实。从七至一者。缘第八是本末融通故。且说七。注云七也等者。七则顿教说一心。六即如来藏。五即藏识。四摄所归王。三摄相归见。二相见俱存。一则假说一心也。

△疏顺文逆法者。二中文二。一正显。注云二三四者。佛当所说心数等法。此三大同。但是诸论。各有宗尚。遂成相见分数多少差别有无不同也。故今合而指之也。展转者。从浅至深也。疏皆由根有下。有二结意。言胜劣浅深者。对胜机。说诸众生皆如来藏。此为深也。深必该浅也。是根本故。对劣根。且说生灭八识为本。乃至对下下之机。且说从业所有。此为浅也。浅不至深矣。始通终会者。三细六粗本末明解也。正是深必该浅之义故。经云。(藏和上起信疏引之不标其目)菩萨知终不知始。唯佛如来始终俱知。始者生相。终者余相乃至灭相故。佛性论云一切有为法。约前际。与生相相应。约后际。与灭相相应。约中际。与住异相相应也。注云八也者。即一乘圆教中所说。一切融通。无终无始。即华严也。

疏唯心之义下。第六都结得失也。如人面向墙立。即于百千万种差别物色。都无所见。临镜即物物无遗。余文可解。

疏然上说幻从觉下。文分为三。一对前释义。二摄成此门。三依文销释。初中四。一指经双标。二以论双标。三依论别释。四会通权教。今初也。其染缘起。如上诸门。其净缘者。即顿教中。泯绝染净。是其源也。今云幻尽者。正是泯绝染净之义。觉满者。有二意。一者既诸法俱泯。则唯一觉心。等虚空界。故名满也。二者此觉体中。既无垢染。即现一切净妙诸法。与此觉体。非一非异。融摄无碍。如普眼章中六根遍满等。故名满也。前是顿教中意。此是圆教中意。然一真觉心。体非染净。迷则一切皆染。悟则一切皆净。但净顺觉体。故名觉满。染违于觉。是理覆义。不名觉满。迷起染义。如前段说。悟起净义。如正宗说。三重因及所成果是也。问然上三细六粗之染。三重因及果之净。有何所以如此。此展转反覆。生起之行相如何。答如下所引论释。

疏故论云下。二以论双标。谓染净之法。只由此四法反覆熏习。故各不断也。注云真如等者。论具云。一者净法。名为真如。二者染因。名为无明。三者妄心。名为业识。四者妄境界。所谓六尘。释曰。后三皆是染因。由此染法自性差别。仗托因缘故。具说三种。其真如净法。对染虽成熏义。然其体性竟未曾别故。但明一种。言熏习者。论次文云。熏习义者。如世间衣服实无于香。若人以香而熏习故。则有香气。(泛论熏各二种。一习熏谓熏心体成染净等二资熏谓现行心境及诸惑相资等)此亦如是。真如净法。实无于染。但以无明而熏习故。即有染相。(故经说如来藏为恶习所熏)无明染法。实无净熏但以真如而熏习。则有净用。(此是生灭门中本觉真如。故有熏义由本觉内熏不觉令成厌求。故云用也。故经云。由有如来藏故。厌生死求涅槃前迷现染是虚故但云相今此顺真故云用良以一识含二义故更相熏遍)疏染净起不绝者。由此染净相资故。得起不断绝。

疏染法者以依真如下。三依论别释。文二。一染。二净。初中二。一释。二证。今初。释者。取意引之也。论具云。云何熏习起染法不断。所谓以依真如法故。有于无明。(举能熏所熏之法体也。亦可此中但举能熏无明。然必依真故约本举)以有无明染法因故即熏真如。(根本无明熏习义也)以熏习故则有妄心。(依无明熏动真如有业识心也。然妄心亦通事识今据其本故云业识)以有妄心。即熏习无明不了真如法故。不觉念起现妄境界。(以此妄心还资熏无明。增其不了。令其转成转识及现识)以有妄境界染法缘故。即熏习妄心。令其念著。造种种业。受于一切身心等苦。(以此境界还熏动心海起诸识浪缘念彼境。即起事识。上六粗中。初二名念。中二名著。后二名同此也。谓依惑造业。依业受报。然妄境妄心无明等三种熏习之义复各有二种。广如论说)。

△疏胜鬘下。二引证也。引于三经。皆如文可见。云画师等者。次云能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。

▲疏净缘起中。文二。一依论正释。亦取意引。论文具云。云何熏习起净法不断。所谓以有真如法故。能熏习无明。以熏习因缘力故。则令妄心厌生死苦乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘。故即熏习真如(先明真如内熏无明。令成净业后即此净用返熏真如。增其势力。前则本熏后则新熏也)自信己性。(十信位中信也。下则三贤中修)知心妄动无前境界。(解也)修远离法。(依解成行谓寻思等观唯识无尘等行也)以如实知无前境界故。(初地见道证唯识理异前比观故云如实也。下明十地修道位中。广修万行。以显真如)种种方便。起随顺行。不取(所取无相)不念。(能念不生)乃至久远熏习力故。(三祗熏故)无明则灭。(根本)以无明灭故心无有起。(妄心尽也)以无起故境界随灭。(妄境灭也。上皆灭惑也。即翻前三种染。下明证理成德云)以因(无明)缘(妄境界)俱灭故。心相(染心)皆尽。名得涅槃。(此并灭故。心体转依名得涅槃)成自然业。(起不思议业用也。然此染心及真如熏习义。论中复各有二种。妄心二者。一分别事识熏习。依诸凡夫二乘人等。厌生死苦。随力所能。以渐起向无上道故。二意熏习。谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。真如二者。一自体相熏习。从本已来。具无漏法。备有不思议业。作境界性。二用熏习。即是众生外缘之力。谓佛菩萨云云。皆广如论说。依此二义。恒常熏习。以有力故。能令众生厌生死苦乐求涅槃自信己身有真如法。发心修行)故法华云。佛种从缘起。华严云。若人欲了知三世一切佛。当观法界性一切唯心造。(唯心者。唯清净心也。所以知者。次云如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别)然众生虽等有乃至因缘阙故者。论中因说真如自体相熏习之义。(如上注引真如熏习二义也)便有通妨问答。曰若如来是义者。一切众生悉有真如等皆熏习。云何有信。(初约现在信心有无)无量前后差别。(后约未来信心前后也。内熏既齐。何得如是)皆应一时自知有真如法。勤修方便。等入涅槃。(结成难也此则执别疑通难)答曰真如本一。(通体明内熏不无也)而有无量无边无明。从本已来。自性差别。(根本无明住地。本来自性差别。随人厚薄)厚(不信)薄(有信)不同故。(前后亦尔非彼内熏使之然也)过河沙等上。(枝末是根本上也)烦恼依无明起差别。(是从无明所起。迷诸法门事中无知。所知障中粗分摄也)我见爱染烦恼。(是无明所起四住烦恼烦恼障摄)依无明起差别。如是一切烦恼。依于无明前后无量差别。唯如来能知故。(双结前二种烦恼。皆依根本无明所起。由是义故。前后非一。差别无量前后难知。故唯佛了)又诸佛法。有因有缘。因缘具足乃得成办。(若独内因不假外缘。可如所责。然今外假用熏及内正因。方得成办。故致前后。不可一时。上开二熏习不云一也)如木中火性云云。众生亦尔。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。能自断烦恼。入涅槃者。则无是处。若虽有外缘之力。而内净法未有熏习力者。亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。(谓无明厚重之流虽本觉内熏。然未有力故。虽遇善友。外缘之力。亦不能令其得道)若因缘具足者。所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。(具因缘也。下明熏益云)能起厌苦之心。信有涅槃。修习菩提。(自分也。下明胜进云)以修善根成熟力故。则值诸佛菩萨。示(字义)教(教行)利喜。(得义利。具解行故成喜)乃能进趣向涅槃道。

△疏然净缘起下。二料简分圆也。文二。且约分净中。言于二执等者。等取二障二种生死及二空也。各说一者。人执烦恼分段生空也。谓有众生。闻小乘教。知三界不安皆如火宅。(三界生死本来展转之义。如序中释万法资始处已说)厌患心生。欲求出离。修五停心观等。起七方便。断四谛下迷理烦恼。证得初果。进修渐断迷事烦恼。乃至证阿罗汉果。即四向四果。皆为净也。复有众生。亦知三界过患。根性猛利。悟缘无性。成辟支佛。(于中或因教或自悟故。有麟角部行之殊)然上二乘。既于法执所知变易法空等。皆未除未证。故云分净。疏权教大乘下。即法相宗。谓有众生。闻定五种性定三乘教。信一切法皆唯识变。不执识外别有我法。发三心(厌离有为忻求菩提饶益有情)四弘愿。修六度。断二障。证二空。然虽依教作此修行。若未闻圆顿称性之教。毕竟无有实果。故名分净。故前引华严。有诸菩萨。多劫修六度。毕竟不得生如来家等。言竖穷往昔等者。良由依彼教行所解。言有烦恼可断。则三乘圣人。无始劫来。皆定是有漏。从断障后方净。横说余凡者。但云圣人则净。一切凡夫皆不得净。娑婆者。但云极乐等。及自他受用。并法性土是净。余变化土。娑婆之类。皆云不净。既于横竖凡圣身土。皆有净有不净。故云分也。由作此解故。多劫勤修。终无实果。疏言圆净者。于中。有二门。一顿悟。二渐修。悟自身心。不认五蕴为我者。即顿悟也。谓宿世曾闻圆教。熏成圆种。故再闻之。熏起宿种。顿知一切众生皆智如来藏无别生灭八识之种。烦恼生死。即是菩提涅槃。一切国土。染相本空。无非净土。初发心时。便成阿耨菩提。见一切众生。亦皆如是。故出现品云。菩萨应知自心念念常有佛成正觉。如自心。一切众生心亦复如是。据此即顿悟时。彻于法界。若自若他。唯见清净也。疏贪嗔渐息下。渐修也。谓虽圆顿悟解。而多劫已来。颠倒妄执。习已性成。难为顿尽。故须皆习修行契合本性。此复有二。一离过。二成德。言离过者。翻前展转枝末三障也。既自识真净法身灵鉴真心。即不妄认四大缘虑之躯。本因烦恼。只为此身。既不认此身。即贪嗔自息。贪嗔既息。即不造业。无业即不六道苦乐之报。故云离过也。言成德者。顿悟本无障恼。则一向称性修行。显发性上尘沙功德妙用。然非谓先离过然后成德。即心心境境。离过之时即称性。念念圆修万行。念念圆成万德故。虽初发心便同正觉。而不碍行布历然。然且行行交参。位位融摄。因该果海。果彻因源。断障即与一切众生同体普断。成佛即与一切众生同体普成。故出现品云。如来成正觉时。普见一切众生成正觉。普见一切众生般涅槃。即此圆教中四十二位。若贤若圣。若心若境。若依若正。若人若法。并是圆净也。言缘起者。由本因闻圆教。信圆法。发圆解。起圆行。圆除诸障。圆证法界。既藉诸缘修证缘起。证时见凡圣皆然。故言圆净。故大经云。一切诸法因缘为本。法华云。佛种从缘起。是故说一乘。前引论云。真如熏无明等。疏无有断尽等者。论云复次染法。从无始已来。熏习不断。乃至得佛。后则有断。净法熏习则无有断。尽于未来。此义云何。以真如法常熏习故。妄心则灭。法身显现。起用熏习。故无有断。释曰。良由翻于妄染。显本净性。以本净故。毕竟清净无有断尽。若本无净法。因修始得。则本无今有。已有还无。岂得不断圆净。妙理其在兹焉。

疏成唯识下。四会通权教。以彼宗所说真如一向凝。然不变。都无熏习之义。故拣真如也。故彼论云。依何等义。立熏习。若能熏所熏。各具四义。令种生长。故名熏习。何等名为所熏四义。一坚住性。若法始终一类相续。能持习气。乃是所熏。此遮转识及声风等。性不坚住。故非所熏。二无记性。若法平等无所违逆。能容习气。乃是所熏。此遮善染。势力强盛无所容纳。故非所熏。由此如来第八净识。唯带旧种。非新受熏。三可熏性。若法自在。性非坚密。能受熏习。乃是所熏。此遮心所及无为法。依他坚密。故非所熏。四与能熏。共和合性。若能熏同时同处。不即不离。乃是所熏。此遮他身刹那前后无和合义故非所熏。唯异熟识。具此四义。可是所熏。非心所等。何等名为能熏四义。一者有生灭。若法非常。能有作用。生长习气。乃是能熏。此遮无为前后不变无生长用故非能熏。二有胜用。若有生灭。势力增盛。能引习气。乃是能熏。此遮异熟心心所等势力羸劣故非能熏。三有增减。若有胜用。可增可减。摄植习气。乃是能熏。此遮佛果圆满善法无增无减故非能熏。彼若能熏。便非圆满。前后佛果。应有胜劣。四与所熏和合而转。若与所熏同时同处不即不离乃是能熏。此遮他身刹那前后无和合义故非能熏。唯七转识及彼心所。有胜势用。而增减者。具此四义。可是能熏。如是能熏。与所熏识俱生俱灭。熏习义成。令所熏中种子生长。如熏苣蕂。故名熏习。能熏识等。从种生时。即能为因。复熏成种。三法展转。因果同时。如炷生焰焰生燋炷。亦如芦束更互相依。因果俱时。理不倾动。释曰。所熏中第三义。能熏中第一义。皆是拣无为法不能熏彼。不受彼熏故。真如无熏习义故。云皆拣真如也。疏约一类教者。五教中大乘始教也。且说一分可思议义者。以真如具不变随缘二义。(广如悬谈第［三］门释)以不守自性故。能随缘为一切法。以不失自性故。为万物时。体恒不变。若一向但说不变义。则不可思议。其说二义。令不妨碍。则不可思不可议故。前引楞伽云。大慧不思议熏。不思议变。是现识因等。(前已释云。无明熏真如。不可熏处。而能熏名不思议熏。真如不变而能变。名不思议变。不重即名熏。不熏之熏。是不思议熏变即不变不变之变是不思议变)故佛对大乘中浅劣初机。且说一分不变之义。故名始教。具说二义。故名终教。疏今此论等者。即终教也。极究竟了义说故。由此复名实教。(亦以兼指顿教故。通云实。实者终顿)等者。等此流类之教。然大乘一藏。此类却多。如华严云。法性本无生。示现而有生等。密严云。如金与指镮等。胜鬘云。不染而染等。不增减经云。法身流转五道等。不可具引。如前所引。不思议熏者。上已侧注重示说。

疏然净缘起下。摄成此门也。(即此经幻尽觉满之门也)亦是释成论中净法不断之义。谓由迷倒妄染。故有佛教。依教悟修。故得净法。对待从缘。故无自性。言俱融者。迷真起妄。悟真翻妄。离自真性。无别染净。故染与净。即体同真故。云合法界性。故论云无别始觉之异也。起唯性起者。即华严宗中。性起门也。谓法界法性尔全体起为一切诸法也。法相宗。既说真如一向凝然不变故。故无性起义。此宗所说。真性洞照灵明。全体即用故。法尔为万法。法尔常自寂然。寂然是全万法之寂然故。不同虚空断空顽凝而已。万法是全寂然之万法故。不同遍计倒见定相之物权摄质碍。既世出世间一切诸法。全是性起。则性外更无别法故。彼经说。诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法皆彼此该收。尘尘悉包含世界。相即相入。无碍圆融。具十玄门。重重无尽。良由全是性起也。故彼经。还源观五止门中。第三性起繁兴法尔止云。依体起用名为性起。起应万差故曰繁兴。今古常然名为法尔。既云今古常然。即知不待别遇外缘牵之。本来法尔常起也。纵说诸缘互相资发。就此门中。缘起亦成性起。约此义故。诸佛常普遍一一尘中。说华严法界。永无休息故。华严开键。有性起门。晋译华严有如来性起品也。依此方名幻尽觉满者。正是结成此科也。注悟修行相如普眼章者。此但释幻妄尽时觉性圆满不断不尽之理。以答普贤断灭之问。其正说悟修之相。文在前后。悟相在前文殊章。修行始修方便行相。在后普眼章。分折四大。观察身心。乃至垢尽明现。及后诸章等也。

疏文中下。三依文销释也。言该释者。正喻幻尽觉满。兼该前种种幻华生于觉心。故云该也。言唯谈者。但合后幻华虽灭空性不坏。不合华从空有。故云唯也。以华从空有。即是前幻生于觉之文。故不重合。此是经家。巧令文略。(略者。但以一喻该得前后。)。

疏势极三者。初一重拂对待。后两重拂有无。则自然绝起念之门也。但上智者。从此便契觉心。中下之流。纵不契合。亦但茫然不知。终始惶悚。失其所守。无迹可执。故云极三重也。

疏展转离幻中。又二。初别释展转。后通释远离。初中两重。第一重中。言离诸幻境者。一切幻化之法。若心若境。尽名幻境。不唯外境皆是所觉故。故第二重中。初句。但云离妄。疏拣非幻心者。经既云如心幻者。亦远离。即明非幻之者不可离也。故清凉云。弃之而不离。下经云。幻灭灭故。非幻不灭。问既简非幻之心。未审。何者是此所离之幻心。此幻心与初句何别。上释初句云。若心若境。尽名幻境。何故此复别举幻心。答前说无始已来内外情尘皆是幻化。故下云身心垢。此句即是幻智。是能离能修之心也。故第二重。次句云离觉。又上云不妨以幻修幻。疏三遣离幻之离者。初句。只能离于幻妄。次句。但能离于幻智。俱未离于能离之离。故此离之。经云。远离为幻者。(为犹是也)非唯幻妄幻智两种是幻。即此能离两种幻者。亦是幻也。故云亦复远离。故下重释。第三句云离离。疏四遣离等者。前二句但遣所离。第三句方遣能离。虽能所俱泯。终属拂泯之科。未得存泯无迹。故此都结束。无遣离之迹。以绝生心动念。(法界观云不可亦不可。此语亦不受。迥绝无寄［非言所及］非解所到。是为行境。以生心动念。即乖法体。失正念故)以遮无穷之失。经云。离远离幻者。意云。能离远离之离。亦是幻也。疏亦可下。重释四句也。此但是文简义显。亦不异前。但缘前文。要须委曲周细分析行相故。文句似涉重迭。各随当句。虽皆可解。若四句一时历观。即观见节级之殊故。此复撮略指之。全想观现也。

▲疏皆言远下。通释远离也。文四。一约止观。显远离之相。二下文云下。引本下文及入佛境界经初二句。皆证观离。次一句云。离诸幻法故证止离。以最后更有一句。云敬礼无所观。意云。为欲离诸幻法之故。所以敬礼无所观也。疏略下三释止观行相。谓不将心系滞之。即是休心息意。故为止也。不计度分别而起执见。即是观也。疏但以下。四结成定慧。即远离之益也。定慧等学。明见佛性故。疏密显真觉乃至偈终。文皆可见。

圆觉经大疏释义钞卷第六(之下)

终南山草堂寺沙门　宗密撰

释疏中卷。

广明行相中。文三。一依三分科言配法门者。不同三乘之法于三乘根各被一也。此但是一味之法。巧被三根也。

▲疏若约下。二依四分科。初正科。次虽有下通妨。妨云。普贤问云何修行。普眼章云。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。宴坐静室等。乃至修习此心得成就等。弥勒章中。断轮回本末修悲智之行。净慧章中。修行位地云何。判云总当其解故。通云但为等也。后正同下引例。谓华严一部。总以信解行证四分科之。第二分中。从第二会。至第七会。如次说十信十住十行十向十地等妙二觉。总当其解。谓解十信之法。乃至圆解佛果之法。方名解也。

▲疏然且下。三却用前科释文。身心无性等者。可如次配属经文。显示听者。此甚有味。

疏一举法请中。文二。一释标请。二云何下。释别列。又二。一科。二初中下释。释中二。一释智问。二众生未悟下释悲问。又三。一释意。二云普令下。以例释。又二。一标指。亦如华严中。有一解脱门。名开悟一切众生智。彼疏亦指同法华。今云开悟。故亦指也。谓诸佛唯为此一大事出世。更不为余故。开示悟入者。四字之义。悬谈等。一门中。已约南北禅门所释。余义具此疏也。

△二谓大开下。正释。又二。一约彼疏释。(彼法华疏)即嘉祥疏也。然彼先配开示约能化。悟入约所化。今不取者。以此经云普令开悟。法华云。欲令众生开佛知见。即开等皆通所化也。不必定配。唯示字则唯似能化。大开等者。通论妄空真有。是以本性。名为大开。言此是正因性。此是缘因性。此是了因性。(善戒经云菩萨有本性客性本性是法性自尔。客性是六波罗蜜也)此是因性。果性。凡性。圣性。此是体。是用。是理。是行。即各曲示总别真妄始终。豁然明了名悟。念念称此。修行契证为入。疏彼论下。二约彼论释。先释如来知见。云佛知见者。如来能证。如实知彼义故。故清凉释云。如实即法性。是所证也。知彼义。即能证大智也。能知所知。皆名知见。今疏但出开等四句。开者无上义。论标名也。谓除一切智智。无余事者。释所开。所开即一切智智也。一切智是根本。重言智是后得。根本名智。后得名见。除此二事。更无有余胜过于此。故名无上。即双开菩提涅槃者。释所开一切智智也。谓知见之性下。释双开义。众生本有下。释开字义。慈恩释。开者出生显证之义。谓出生菩提显证涅槃故。即法相宗意。故下释悟云。今悟知见相本有种子以成报身。今疏意不然。知见性相。并皆本有。本有大智光明遍照法界义故。涅槃云。佛性名第一义空。(知见性也)第一义空名为智慧。(知见相也)在因为性相。在果为菩提涅槃。故云众生本有障翳不见耳。智障障菩提。惑障障涅槃。二障俱无。菩提涅槃。一时俱显。故云佛为开除。则本智显现。疏示者同义者。别示知见之性。以成涅槃。悟者不知义。别示知见之相。以成菩提。言不知唯一事实者。经云。唯此一事实。余二则非真。一事实。即是知见。上三皆果。断德智德。以总别故。而成三句。入即因义。未知何可能证。故示与无量智业。无量智者。即果中一切智智体用。而言业者是彼因也。所以要举初地已上为因者。登地证如。为涅槃因。能证地智。为菩提因。故十地论释本经究竟如虚空尽未来际云。即因善决定。究竟如虚空。即菩提因。如依空生色。色不尽故。尽未来际为涅槃因。常果无穷故。二果即知见性相也。清凉大师云。约嘉祥。则始浅终深。约论。则初深终浅。以入约因故。余则更为一释。谓若约能所悟修境界。则皆初深后浅。若但约悟解修证之人。则初浅后深。且约悟修境界者。以初约顿悟。顿悟知见性相全同佛故。后约修证分齐。惑障渐尽。智慧渐明故。又初约所悟所修之法。圆通境界。后约能悟能修之人。自分境界故。故华严经。初发心时。即成阿耨菩提。然说三贤十圣历住增进。乃至佛果。华严圆觉宗教仪式皆然。次约初浅后深者。谓初闻双开别示菩提涅槃之时。虽然悟解。未有修行之力。未能伏灭惑障。依悟解力。渐渐修习。修习不已。行证转深。乃至佛果。(能化大开故。所化悟解能化曲示故所化修证)据此即入字通于因果。故华严入法界品。及新译云入不思议解脱境界品。入字皆通因果。彼入字既尔。此何不然。(论约前意嘉祥疏约后意)问若尔。何以彼法华论云。入是因义。答以据果位不可说故。故华严别行十地经。金刚藏云。我今说一分。论释云。地智有二分。一因分。二果分。果分不可说故。但说因之一分。(文疑法华论。但云入是证义。不分因果。恐是彼疏自判云。即是因义。待捡本论)。

▲疏此后下。三指所答。如文可知。

疏结牒请中二。一正释。二指例。疏一起行方便中四。一释离幻。二正念下。释正念。三略明上二互资。注云。心生等者。即论中义也。具云心生则种种法生。心灭则种种法灭也。四由此下。结成方便。

疏初戒定中。文三。一销文。云止是定义者。修时曰止。成就曰定。由止息诸缘。故得心定。标如来者。修虽凡修。定是佛定也。一向绝缘者。誓心如草系鹅珠。梵网经菩萨心地法门品云。若佛子。持佛禁戒者。作是愿言。宁以此身。投炽然猛火大坑刀山。终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行。复作是愿。宁以热铁罗网千重周币缠身。终不以破戒之身受信心檀越一切衣服。(十愿文势皆同。今略却旨。未兼侧注所制受施也。说者但举二三事即得)宁以此口吞热铁丸及大流猛火。经百千劫。(口百味饭食)卧大猛火热铁地上。(百种床座)受三百鉾刺身。经百千劫。(百昧医药)投热铁镬。经百千劫。(房舍园林)铁槌打碎此身。从头至足。令如微尘。(恭敬礼拜)百千热铁刀鉾。挑其两目。(视他好色。此下一一皆云破戒之心)复作是愿。宁以百千铁锥。劖刺耳根。经一劫二劫。(听好音声)百千刃刀。割去其鼻。(贪嗔诸香)百千刃刀。割断其舌。(食人净食)宁以利斧。斩破其身。(贪诸好触)复作是愿。愿一切众生。悉得成佛。菩萨若不发是愿者。犯轻垢罪。

疏根门者。眼等六种。是善念恶念造罪修福出入之门。根义如后文说。诫约身口者。大乘须制意地。何以但言身口。答经上句云。先依奢摩他行。即是制意。又上云。一向坚持皆是制意地也。又戒是防禁外非之义。身口义相粗显故。且略言耳。其实。必三业清净。疏摄律仪等者。然三聚戒。具止作二持自他二利。初一是止持。后二是作持。初二是自利。后一是利他。今意说律仪者。坚持之言。制止义胜。又为观行之前导。故当止恶息缘之意。疏义通余二者。次文安处徒众。是进业。(摄善法也)摄徒(摄众生也)之意也。十无尽者。菩萨十重也。一乃至有命者不得故杀。二乃至鬼神劫贼有主物。一针一草不得故盗。三一切女人。乃至畜生诸天鬼神女。及非道不得故淫。四不妄语。五不酤酒。六不说出家在家菩萨罪过。七不自赞毁他。八不悭。九不嗔。十不谤三宝。(一一有因缘法业四句。又一一制自及教人)然此十戒。亦兼摄善法摄众生。一云。是菩萨应起慈悲救护众生等。二应助一切人生福生乐等。三应净法与人等。四常生正语等。五应生一切众生明达之慧等。六常应教化是恶人辈等。七应代一切受加毁辱等。八见一切贫穷人来乞。应随所须一切给与。九应生一切众生善根无诤之事等。十见外人一言谤佛如三百鉾刺心等。(上十如次。是前十戒中文。皆云等者。或等取文前。或等取文后也。具如戒本)疏取要唯四重者。杀盗淫妄也。虽十戒皆是业道。就障圣道。此四偏增。故出家戒偏制之也。今欲修无漏观智。以戒定为前导故。重指出四戒。然据小乘。四中则三有分限。谓唯制杀人。盗满五钱。妄言证圣。今则全制。

疏枝叶不生者。声闻戒中。余四篇六聚。皆为防护此四故。深远止之。今但如上说。一向绝心誓志。的不拟犯此四者。则举心运意。所作所为。自然一切清净。故云尔也。疏佛顶云下。引经助劝。即彼经第六。但取意用之。不具其文。文云。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心名戒。因戒生定。得定发慧云云。若诸众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫。必落魔道。(杀堕神道。偷堕邪道)彼等诸魔。(杀云鬼神。偷云群邪)亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。(杀云鬼神。偷云妖邪)炽盛世间。广行贪淫。(杀云食肉)为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断淫心。是名如来第一(杀云第二。偷云第三。妄云第四)决定清净明诲。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石欲期成饭。经百千劫。只名热沙。(杀云如自塞其耳。高声大呼。求人不闻欲隐弥露偷云。水灌漏扈。大妄语云。如刻人粪为栴檀形欲求香气。无有是处)汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。(杀云。相食未已。云何是人得出三界)如来涅槃。何路修证。(杀云。服其身分。皆为彼缘如食地中百谷足不离地。)必使淫机身心俱断性亦无。于佛菩提。方可希冀。(杀云。身心二途。不服不食我说是人真解脱者)如我此说。名为佛说。不如此说即波旬说。释曰。四戒文相多同。故例记之而已。有不同者。已侧注讫。疏同行同见者。或同学同业。或弟子徒属。故宝积下。引例以显处徒众中互相迭共修行之行相也。平等法者。染净诸法皆空故。皆称真性故。正同文殊章中本无生死觉智亦泯如法界性也。闻已应发等者。同此章应当正念远离等也。依城邑等者。不同二乘事须避境故。文殊师利。说三十二难中云。坐禅观行不为难。对境不动是为难。具四部处。正同此安处徒众。更互已下。证疏中互相雕琢迭共商量等也。解一切法无有自性者。正同下二空观成身心空寂等也。烦恼渐除是彼观益。观益之文。劣于此也。

▲疏静室处众下。二通妨难。问答可见。于中引净名者。即诃舍利弗林间宴坐之文也。不必者。意令心不起。见本性。不于三界现身意等。不是一向不许身坐。即知亦不必不坐不行住卧等。闻思修者。三慧备也。论语云。学而不思则罔。(如有闻慧无思慧也)思而不学则殆。(如强自思惟推斥不肯听学)岂但申申夭夭者。拣异孔子宴坐也。论语云。子之燕居。申申如也。夭夭如也。(彼注云申申夭夭和舒之貌也)今意云。须分明观照洞达理事。岂同孔子但和悦舒畅而已。既不同彼。即须处众征论增智慧也。

▲疏此依定下。指答所问。修习戒定静坐处众。是住持之相也。

疏二空观中三。一释意。其意可知。其二执等文。次下即释。讲时且分明显示生起钩锁次第之意。注金刚三昧亦然者。亦先破执。后始入理。待检文叙之。疏执区下。有二意。一同诸宗。历诸位地。因圆果满。十障已尽。证十真如。名圣性现前。烦恼已尽。习亡亦除时。成等正觉。梵释龙神咸恭敬。为应用尘沙名佛也。二约此宗。观行成就。顿同佛境。执亡性现。即二空观成所显真如。应用下。即法界观成。名之为佛。

疏故成唯识下。第二引证也。但取意撮略用之。不具文。于中三。一悟理。我法二空者。或云人法。或云生法。慈恩云。但说于人。不谈余趣故。改为生空。又唯识演秘云。法亦有我。我字宽通。通于生法故。亦不应云我法二也。今谓不然。人是五蕴假者数取趣者。非唯人道如云帝释。是能问之人。或能说之人。般若是所问之法。或所说之法等。岂帝释便属人道耶。又我是主宰。有宰割义。计法之我。但是计有诸法胜性。岂有能造业受报等耶。故知我法二种行相迢然不应言通。又彼所立生法之言。亦未免太宽之失。有情无情。但是有为之法。皆有生义故。演秘救云。世界亦有计无情为我者。生拣无情。无太宽失。如计色我。发毛等类。亦在所执。此岂非计无情为我。今更破曰。唯取所计。许如彼救。其不许者。一切诸法亦有生义。岂免太宽之失。若云不太宽。何以旧译众生之言。彼宗又破云。滥无情耶。故知我法人法生法但辨得二种之相分明随言皆得。谓就认为自。即应云我。傍指于他所认之者。即应云人。总指六道轮回数趣余趣。此灭彼生。生灭不绝。即应云生。生是众生。不关器世。今以我字最亲。故云我法二空。空者彼执为有。此说为空。空即彼无。无别体也。智缘空起。为所游门。显二真如。名二空理。体虽是有。离有离空。非怪是空。说为二空。从能显说。梵云瞬若。此云空。若云瞬若多。此云空性。即是二空所显实性。言空者。从胜能说二空之性。名二空性。依士释也。言真如空。未尽理故。谓凡夫外道。全不解了。名为迷者。二乘及诸宗邪解。分有智故。名为谬者。或无明名迷。邪见名谬。疏生正解者。正解之智。通漏无漏。谓合迷者生解。谬者正解。

▲疏生解为下。二断障也。既由二执故有二障。当知解了二执皆空。二障方断。二障体义。至下弥勒章中即释。今且释名。所言重障者。毁责之词。由烦恼障。障大涅槃。流转生死。由所知障障大菩提。不达诸法性相。如金刚难断故。堕此难越生死流故。压溺有情处四法故。坠堕有情没三界故。故名为重。有解。但说二执为重障。余末障皆轻。(此解正显二空所断)障者。覆碍。覆所知境。碍大涅槃故。问何故造论。所以即言。为于二执。不言二障。生解。即言为断二障。不言破执。论答。由我法执。二障共生。若证二空。彼障随断(释但说二执所由也答解初问云。且烦恼障。品类众多。我执为根。生诸烦恼。若不执我。无烦恼故。证无我理我见便除。由根断故枝条亦尽。此依见道及究竟位断烦恼说。余位不然。先离八品烦恼。第九品时方断我见故。第四地中我见亦尔。如彼论第九卷资粮位中。有其二解。所知障中。类亦非一。法执为本余障得生。证法空时。法执便断。以根断故茎叶亦除。正障二空。谓我法执余障余惑见此等流。故于真理。但说二空。又总解之。不须别说。以执为根生余惑等。故由二执。具生二障。无有少障不依执生。说其生言。意在于此。本既尽已。末随灭故。若证二空。余障皆断。障如从本但说二空。生解断障。兼除烦恼。非恼。非余障余惑。证空不断言执通取心心所法。随义答上二问所征)。

▲疏断障为下。三得果。涅槃菩提者。论先标云断障。为得二胜果故。次释云。由断续生烦恼障故。障真解脱。(真解脱即涅槃也。故彼疏云。真解脱者体即圆寂。瑜伽五十九说一切烦恼皆能续生。即是发业润生烦恼。今此论中。并皆名续。唯烦恼障。发业润生。体是缚法。其所知障义。即不然。故续生言。唯在烦恼。诸有情类恒处生死。证圆寂已。能离彼缚。立解脱名障即烦恼。名烦恼障。覆障涅槃。令不趣证。凡夫所修诸行暂灭。外道苦行计证涅槃。乃至有顶。诸惑暂断。所显真如。执为圆寂。种不断故。非真解脱。又二乘。虽得二灭。住此二中。非为不住。解脱非真。以是假故。上皆解脱非真。十地如理。真非解脱。为简彼等。云真解脱。假体择灭。实即真如。今具释本论者令备如根无。疏中既但言涅槃。但销及槃字。即不须具叙真义涅解脱义。后释菩提亦然)由断碍解所知障故。得大菩提。(言所知者。即一切法。若有若无皆所知故。了所知智。说之为解。碍是障义。由法执类覆所知境。障碍心解。令不得生。言正解者。正觉异疏。梵云菩提此翻为觉。觉法性故。末伽言道游履义故。古云菩提道者非也。由法执类覆所知境令智不生。名所知障。此从所障。以立障名。所知之障。依主择也。二所障体。即四智心品。及四涅槃。下转依中。自当广释。异生虽作二种无我真如观等。大非菩提。二乘之慧菩提非大。又异生外道。虽有少智。非大菩提。二乘菩提。有无漏慧。菩提非大。今简于彼。名大菩提。又但简彼二乘之智菩提非大。菩萨之智大非菩提。凡夫之智俱非二种。问此言二障。各障一果。为定别障。为亦互通答此不定。或别或通。此中且说定胜障故。说名别障。余如别卷。)疏二胜果者。是论之所标。今则便列涅槃菩提。释云。胜果随其撮略文便也。胜谓殊胜。果谓果利。即顺益于因。三劫修因所得顺益故。二乘二果。非极圆满。果而非胜。十地二法。非已圆满。胜而非果。究竟二果。出过于彼。立胜果名。

疏文中下。三开章释也。执即我法等者。然据破执显真。两能两所。合有四法缘。能破能显。皆是其智。故但三法。若约迷悟。一一对之。应云昔是能执所执。今是能破所破。昔是能迷所迷。今是能显所显。疏初中我谓下。有二。一所破。二能破。初中二。一我。二法。我中又二。一所执(我体)二能执。(我见)初中又二。一释名义。是其总相。如国等者。有自在力及割断力。义同于我。但生分别。其义可知。然我是总相者。智论四十云。问曰。如我乃至见者。为是一事。为各各异。答曰。皆是一我。但以随事为异。于五阴中。我我所心。故名为我。瑜伽亦云。我者。于五蕴我我所现前行故。

△疏所谓下。二出体相。是我之别相。总而言之。即但诸蕴。假者。谓于蕴中。假建立故。称之为我。唯识云。世间圣教。说有我法。但由假立。非实有性。(假有二义。一无体随情假随自执情名我法故。即外道等计。二有体施设假。随位随缘。强施设故。即圣教所说)圣教我者。谓预流等三乘圣者。世间我者。即今所辨。然其别名。既随事为异。故诸教所说。数有增减。在有在无。或变名目。今所列名。取大般若第四有十七相也。此最广故。然又合之。故但十一。其十七者。一我。(即上总也)二有情。(华严云众生)三命。四生。(华严云有)五养。六士夫。(华严金刚皆云。人生合云夫谓有灵于土木之称)七补特伽罗。八意生。九儒童。十作。十一使作。(今合之)十二起。(第十三中名异生)十三使起。(今略之以与作义大同故)十四受。十五使受。(今亦合之)十六知。十七见。一一有者字。(华严二云想。彼经第十三。又说十四)华严十行品说十。十向品说八。十定品说七。金刚经说四。数既不同。名亦小异。不烦和会。且释现文。言有情者。瑜伽有二解。一谓诸贤圣如实了知。唯有此法。更无余故。(唯有此情法也。情即识也。言无余者。无彼识外余我体也。故华严云。一切众生但想所持)二谓于彼有爱著故。(彼即所爱。第八识也。爱即是情。能有爱情。名为有情。谓我有情识名为有情也。梵云萨埵。此云有情)若约旧译云众生者。智论云。五蕴和合中生故。意生者。是意种类。能有思量胜作用故。摩纳缚迦者。此云儒童。瑜伽释云。谓依止于意。或高或下。以依止意。或陵慢他。或卑下他。儒童是少年义。高下不定故。长养者我能长养。谓能增长后有业故。数取者。谓能数数往取诸趣受生而无厌故。诸贤等亦名此者从未得道旧身说故。命者。色心相续名之为命。者是主义。我有此命。故名命者。智论云。命根成就。故名命者。寿者。释曰。此双释寿命二种。以俱舍云。命根体即寿。能持暖及识故。金刚经弥勒偈云。不断至命住。世亲释云。一报命根不断故。大云解云。此是命相。若约瑜伽。即云寿命和合现存治故。据此释者。命谓第八现行者。谓假者总者有别命。名为命者。今取世间解。或有情即是第八现行。寿体即是第八种子。有寿知命。故名命者。或命通是六识名命。有此命者。名为命者。令取世间。不取正义。(约计执故)萨婆多等所说各异。(彼宗计非色非心为命根体体即是寿故与此别)愚者不了。谓实有情及实命者生者。智论云。谓计有我人能赴众事。如父生子故。慈恩即云。谓胎卵二生。初托生时。士夫者。能作一切士夫作用故。作者作诸业故。智论云。手足能有所作故。受者受报。智论云。计后世受罪福果报故。知者分别。见者能观此等皆取者字。为主宰等义。以释我也。我是总相。有情等皆别相也。若依金刚经四种。准天亲论。约三世总别说故。(我是总相。过去名众生。经历多生故。未来名人更趣余趣故现在名寿者一期住寿故)余如后释。

▲疏依蕴计下。二能执。能执即是我见。若对前所执中。有释名出体。此下文中。即当辨其种类也。以说外道小乘计我中兼别显所报我相故。文中三。初二句总标。次于中下。开章别释。二十句者。每于一蕴。计一我及三我所。即成四句。五蕴各四故成二十句也。注中以色为例。余四一一仿之。云色是我等者。依对法论说。我有有色者。与我相应故。属我者。随逐我故。我在色中者。不离我故。彼论第一。自有问答广释分别行缘。蕴不分别。所起处故。有二十句。(行谓行相。是我我所之行相也。所者我所如但于色蕴分别。其我我所行相不分别说。此我所起处我所必于我见后起。此于色蕴所说。三所无分别。言此之我所依计何蕴为我。此从彼起但总分别我我所行问亦不分别计色之我是何我所之所从起。何故但说言不分别所。答我为根本。不从他起。言色是我。已分别说。不是分别其所起处。我所必依我见后起。故不同也。其六十二见等准此应知)疏六十五句者。每于一蕴计我。即于余四蕴。各计三我所。三四十二。并我通为十三。五蕴各有十三故。成六十五也。注云余四一一者。且如以色为我。则受是我璎珞(庄严我故)僮仆(我所使用故)窟宅(我所居止故)想是我璎珞僮仆窟宅。行识亦然。若以受为我。即色是我璎珞等亦然。此依婆沙论世第一品末第十卷。约蕴约界处等分别。此皆分别行缘。蕴亦分别所起处。(对前详之)疏复有九种者。佛性论中说也。然此九种。但有四类。谓一通计我。二别计我。三计我应生。(三及后然)四计我不应更生。但由于应生中计。应生有色无色有想无想非想非非想等五。故成九也。九中初二身见。余七皆因边见。于中。四因断见。计我更不续生故。余六皆因常见。计我更生色等处故。注一通者。谓于五阴中。通执有我。而不能分别即离。但漫执故。二的者。于现世五阴中。随取一阴为我。是的别义。定是二处。一定是现世。二定在一阴上。三生者。计我应生更受生也。此因常见起。四不者。计我更不生也。此因断见起。(然一切见。不出有无二种。由有见故。执常。无见中复二。一邪见。拨无三世因果。二断见。谓有现在不信未来故。九我中。一二但通。第四断见。余皆常见。此下五种我。但是第三计应生中差别种类也。但约有无色想及悲想等说应生故。即五皆因常见起)五色者。计我有色应生。谓于欲色二界。以色为我。六无者。无色也。计我无色界应生故。此计受心法为我。观色灭坏。此三不灭。七想者。有想也。计我于三界中生。唯除无想及非想天。八无者。无想也。计我无想应生。谓计无想天及草木等为我。以同无想故。九非非者。计我非想非非想应生也。此计有顶处为我。以观想为系缚。以涅槃为坑。若不除想。无由解脱。若并除想。恐我堕涅槃坑。故不得弃及不弃。疏皆分别起者。二总料拣。于中。先约俱生分别料拣。谓指上来二十句乃至九种所说计执。并是分别。非俱生。俱生之不别计故。故瑜伽说。二十句身见。皆见道断。余虽无文。准此唯分别。行缘蕴等方始生故。然总缘蕴为我。亦通分别者。如显扬说。下外道所计之我。亦皆分别。此不在言。故疏不指。疏此依一切下。约能计人料拣。谓一切异生。或总计五蕴。或别计色蕴乃至识蕴。或计更生不生等。疏二离蕴中。据唯识说。自有三宗。一体常等者。此是数论胜论等计。即是僧佉卫世师义。亦云吠世史迦。常者。我体常住。无初后故。从过去未来不断现在相续。周遍者。有二义。一遍五趣之中趣趣有。非定恒居一趣中故。二量同虚空。遍十方故。何以同空。随处即能造种种业。受苦乐故。(彼论意欲破作受故。但说造受之言。彼常遍义。遂不开显。彼论。但云体常周遍量同虚空。彼疏初开三义以同空之言。别为一义故。后又自云。又此为二。一常。二遍同空已下释前遍义。同空是喻。若准破中。此解为胜。释同令俱用之。谓虽但标常遍二义。复于遍中。开二义故)然数论。执我体是受者。三德(勇尘间也如佛教说贪嗔痴)能作。转作法已。我受用之。名受苦乐。胜论。执我实句义摄。体能作受。故名造业受苦乐等。下破法中。一一别叙。疏或虽常而量不定者。此是无惭外道之类计也。即尼健子。(此云离系露形不取名为无惭。本师称离系。是彼之子。故名子也)量不定者。大小无恒也。随身大小。有卷舒故。谓若身大我量便舒。身若小时。我量便卷。如一牛皮。日炙便卷。水湿便舒。疏或体常细如极微者。此是兽主。(通名为兽。别目于牛)遍出等。(谓遍能出离诸世俗故。即出家外道)如一极微量也。彼论次云。潜转身中。作事业故。谓我量小。如一极微。有自在用。小轻利故。潜转身中。显胜自在。所栖隐处。作诸事业。显我胜用。能为作者。今此总叙三计五师所执之义。余九十种所计我等。亦不异三。疏三俱非即离者。非即非离也。犊子部者。上古有仙。在山寂处。贪心不已。遂染母牛。因遂生男。流诸苗裔。此后种类皆言犊子。即婆罗门之一姓也。涅槃经说。犊子外道。归佛出家。此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔。远袭为名。名犊子部。彼立五法藏。谓三世无为及我。言不可说者。以不可说言是有为及无为故。已如悬谈宗趣中说。

▲疏法谓轨持下。第二法执也。皆执离心有定实法者。不了诸法唯心现故。触境起执。谓自性。若境若心。若善若恶。乃至诸佛相好通光一切功德。但不了唯心。皆是所执之法体也。如下破中具分种类。

疏通明我法下。大文第二能破也。文二。一唯识故二空。二无理故唯识。初中五。一总标唯识。二明识变似我法。三释变似及执实所以。四正明执实我法。五双喻上二。初文可见。

▲疏变谓识体下。二也。然此变义。有三师释。文有其二。一依二分似我法。谓护法安慧。文同义别。后依相分似我法。即难陀亲胜。文义俱同。(译论者意。在文少义多。故以二义同一文译)初二师中。且释护法文意者。识体是自证分。转似见相二分。(此三分皆依他起)依此二分。执实二取。(能取所取也。谓执于我法)二取即无。(妄执故)二分非无。(依他起故)似者此他起。非有似有。实非二分似计所执二分见相。故立似名。(然相见种。有说同者。有说别者。非此所要。故不叙之)相见俱依自证起者。若无自证。二定不生。如无镜时光影不起皆于识上。现相貌故。故说二分依识体生。问此依他起。如何说为我法二相。故次答云。依斯二分施设等也。谓依止依他相见二分。施设遍计所执我法二实分也。依起执故。若离于此依他二分。彼无所依。故说依他。为执依止。染分依故。次释安慧文意。有二分体。无遍计所执。除佛已外。菩萨已还。诸识自体。即自证分。由不证实有法执故。似二分起。即计所执似他依有二分体。无如自证分相貌亦有。以无似有。即三性心。皆有法执体。八识自体皆似二分。如依手巾变似兔头。幻生二耳。二耳体无。依手巾起。问此二体无。识体如何转似二分。故次云。相见俱依自证起故。由识自体虚妄习故。不如实故。有法执故。无明俱故。转似二分。即是相见依识体起。由体妄故变似二分。二分说依自证而起若无识体。二分亦无。问既有自体。及此二分。依何分上假说我法。故答。依斯二分。施设我法。谓依此相见。计所执上。世间(妄执)圣教(对彼假说)说为我法。此相见之中。皆说为我法故。破我法二。离此相见。无所依故。故依所执相见二分。施设我法。世尊能知识自证分及真如等法性离言非我非法。为除愚夫所执实我实法。于识所变二分之上。假说为我法。方便诱引。令知假说。非谓实有。问护慧二师。何故我法但依二分不计自体以为我法。答若护法说。据实亦计。且举所变二分者。略者三义。一二执遍。我执不依自证起故。二共许遍。古今大小乘师。皆不许有自证分故。三义已说。若计自体。即能取摄。见分中收。故但说二。(自证离见无体故)若安慧说。凡是所执。体皆是无。若执自体。即执能取。不异见分故。更不说为我法依。以自证分体是有故。或离言故。不可依说。问依所变相。执为我法可尔。如何依见亦执我耶。答如僧佉执思为我。犊子部我名能见。故依二分皆执我法。问护法立四分。今何唯说三。答以对他故。义准知故。顺陈那故。略叙宗故。非极研寻。故且不说。

△疏或复内证识转似外境者。二依相分似我法也。即是难陀亲胜等。依摄论说。唯二分义也。但立见相。以为依他。不说三四分也。相分体性。虽依他有。由见变为。故名唯识。此相分体。实在于内。不离于识。妄情执为似外境现。即以依他似。计所执依。此外相分之上世间圣教。执说我法。见分变似。能取亦相分摄。(或说一分。如安慧等。或二分。如亲胜等。或三分。如陈那等。或四分如护法等)。

▲疏我法分别下。三明变似及执实所以也。谓由分别熏习故。变似我法。(是前变似之所以也)由似我法故。凡夫执实我法。(是后执实之所以也)此亦文同义异。我法分别熏习力故者。护法难陀云。由无始来第六七识横计我法。种种分别。熏习力故。(若安慧者。则七识相应诸心心所。皆各分别能熏习故)即由分别熏习种生。熏者击发义。习者数数义。由数熏有此种故。后有诸识变似我法。诸识变似我法者。护法云。(难陀亦同。但准取相分为异耳)识自证分。所变熏。相见依他二分。(难陀则但云所变相分)非我非法。无主宰故。无作用故。性离言故。凡夫依此二分依他性上。(难陀则但云。依此相分依他起上)执为我法。此所变相。似彼妄情。名似我法。彼妄所执我法实无。非可说牛毛似龟毛故。不说似彼。但说似情。据安慧者。变似我法。总有二解。初一解者。世间凡夫。依八识所变总无之上第六七识。起执于我。除第七识。余之七识。起执于法。(不许末那。有法执故)如是总说。执为我法。种种别相熏习力故。八识生时。变似我法。又解云。诸识生时变似我法者。即自体分上。有似我法之相。体变为相。但依他起性。依此坚执为我法者。方是二分。其似我法。不名二分。以下约喻。依他性有。故识所变。似我似法。是识自体。(后解难知。前解为胜)然上三师异者。谓护法难陀云。第六七识妄熏习故。八识生时变似我法。(于中又小异者。已如上注)安慧云。由七识熏习故。八识生时。变似我法。八识之中皆有执故。(又护法等。解于依他上起执。安慧于总无上起执)次下论云。此我法相虽在内识。而由分别。似外境现。(此说所变似我法相虽在内识。而六七或总八识虚妄分别之力。似外境现)释曰。此更委述凡夫妄执我法之所以也。由似外境故。令凡夫妄执为识外实我法故。

▲疏诸有情下。四正明执实我法也。谓诸有情由无明力。无始时来。缘此所变似我似法。执为实我实法。(缘者攀缘)自体即依依他起遍计所执。不说依于圆成起。起亲不得故。若安慧解。以无依无。别依于总。

▲疏如患梦下。五双喻上二。(上二是第三四假也)此对经部等。若对萨婆多宗。此喻不成。彼计梦等所见。皆真实故。于中。初四句喻第三所以门。谓如患热病损眼根力。所见青色皆以为黄。(或见种种若人若物)梦者。颠倒缘力。所梦诸事皆谓真实。不应见境。破境便生。即患梦缘心似种种外境相现。体实自心。后二句喻第四正说执门。由患梦力。不了真虚。遂执所见。以为实有。三释如前。论次后结云。愚夫所计。实我实法。都无所有。但随妄情。而施设故。说之为假(彼释偈中云由内假说之言也)内识所变。似我似法虽有。而非实我法性。(恐云虽无识外我法。还有识变我法。故复云尔)。

疏云何应知下。第二无理故唯识也。文中二。初总标。此亦用彼论之文。而是通相之意。不全同彼。但假叙外道小乘之问论主之答。世间中且据彼释者。外道等曰。有作有受。我体宁无。有碍有缘。宁无法体。小乘等曰。士夫用有。何为我无。依缘积聚。色等是有。得等成就。行蕴非无。圣说无为。宁拨无法。岂离识时。便无外境。云何知识似外境生。今所用之意。通论一切未达唯识理者。不拣凡小儒道。但闻前说我法唯识所变。便应有此疑念故。今假以被疑而问也。(虽略指西国外道小乘问词。不叙亦得)答亦类问有其通别。今但直显文意者。谓由推征实我实法。皆不可得。妄情则有。征理则无。如梦中物。梦想则有。觉来则无。即知唯梦所变。梦想之外。无实物境。今此亦然。现量比量。所不能成。故云不可得也。不可得之道理。在经在疏。(然此心变似法。有多差别。随五蕴摄。心变似我。无多差别。众同分摄)。

疏释此二空下。二开章别释也。然此下所破二执。以释经文。不唯约识变之义。亦不唯答前问而已。但假前文势。约答以标异。文中二。初我空。二法空。初中文七。一正破依蕴。二又所执下。开关质破。三故所执下。结成科文。四今此下。指经显意。五文又下。正科经文。六夫计下。又释科文。七今初下。牒章以释。初中二。一总非。二即蕴下。牒释三种如文。初即蕴中。初句牒起。余皆正破。此但泛破作此执者。亦不指的别对所执宗途。(然已自例破别宗之义)即前所叙。计我体即是蕴。二十句。六十五句。及九种等。世间异生。不出此等诸计。于中四节。初一是总。余三是别。初中非常一者。且释非常。应立比量云。我是宗有法。应无常是宗之法。(此二和合互相差别。不相离性。总名为宗也)因云即蕴故。同喻如蕴性。谓蕴性生灭变异。我既即蕴。我亦应尔。若尔即五蕴灭坏时。我亦灭坏。谁受来生。若乐等事。文应非一者。复有量云。我应是多。以即蕴故。相如蕴性。谓蕴有五。我应亦五。又一一蕴中。复积多数。我若即蕴。即成众多我也。次三别者。初色蕴。次四蕴。后偏明行蕴中不相应行。谓二十句等中。或执色蕴。或受。或想行识。今以四蕴类同故。合为一破。且初色者。应立量云。内诸色处根身也。定非实我。有质碍故。如外诸色。(六尘)彼不计外色为我。无作受用故。故合破之。喻中先喻后因者。是彼论文。顺其语便故。次合破四蕴者。量云。心心所法。亦非实我。不恒相续。(是间断故)待众缘故。(藉缘方起)喻如灯声等。心是识蕴。世如眼识。开眼根时即不现行。现识若即我。识间断时。我亦应断。余耳等例知。心所者。谓信等十一善法。及贪等根随烦恼染法。谓若信即我者。无信之时。应亦无我。余皆例知。故云心心所法。待众缘故。疏用论文。略于同喻。以易解故。次彼余行蕴中少分及余色者。谓二十四不相应行及无表色也。既与心等别。故应别破之。觉者觉察。心心所之总名。谓心所法外。所余行蕴及无表色。亦非实我。非觉性故。如虚空等。此但合为一量也。若行与色。各别为量亦得。问若以非觉性故非我者。心心所是觉察。岂是我耶。答因明之法。遮他为论。言非觉性。亦是翻显心心所是觉性故。许为实我。疏离蕴我中。即前所叙。三宗外道也。初一句总牒三宗。次应如下破。初破胜(卫世)数(僧佉)二论。两句十字中。八个字同用。唯作字属胜论。受字属数论。数论计冥性是作者。我唯受者故。胜论即作受俱是我。今疏意在文略故。且将受字。摄属数论也。早单将受字。破数论者。应立量云。汝所执我。(有法)应不随身受苦乐等。(宗法)一许常故。二计遍故。(二因)如汝虚空。(喻也)此有二比量。(云汝所执者。免犯非自极成之过。云许常遍者。免犯随一不成过。云汝虚少者。免犯俱不成过。初一执字。义通喻许)次约作字。破胜论者。应云。汝所执我。应不随身能造诸业。许常故。遍故。如虚空等。或云。汝所执我。应不随身能造诸业。无动转故。如虚空等。亦有二比量也。彼论云。又常遍故。应无动转。如何随身。能造诸业。上来各破两家竟。彼论又双破两家云。所执我。与一切有情。为同为异。(审定也。彼唯计异。今亦审同者。是余转计也)若言同者。一作业时。一切应作。一受果时。一切应受。一得解脱时。一切应得解脱。(若诸有情同共一我。如张人作业之时。余王人等亦应作业。即此一我作诸业故。受苦乐果。及得解脱。亦准此例。然内真如。无所系属。亦不作受故。无不定［反］诘［过］失)便成大过(结上三也。便达世间及圣教故)若言异者。诸有情我更相遍故。体应相杂。(由彼计诸有情我体是异。各各迢然。自相别故。应立量云。诸有情我。与汝自我。体应是一。计常遍故如汝自我。论言相杂。意令相入成一物故。虽言更遍。意言常遍。不尔更杂。便无同喻)又一作业。一受果时。与一切我。处无别故。应名一切所作所受。(如众灯光。一照时一切皆照。我亦应尔。处无别故。如调达作逆罪。生身陷入地狱。一切皆应尔)若谓作受各有所属。无斯过者。理亦不然。(外救云。如众灯光各有所属。无有一作受一切作受之失。故总非之下。方叙非理)业果及身。与诸我合。属此非彼。不应理故。(一一诸业及身。皆与一一诸我和合。以说我体相离释住。至于作受。唯属此我。不属彼我不应正理)一解脱时。一切应解脱。所修证法。一切我合故。(此重责也云云)疏应非常住等者。破第二宗也。即前所叙。我体虽常。而量不定也。破意云。谓我体常住。不应随身而有舒卷。(舒卷者。盈缩不定之义。若立量应云。汝所执我。应不舒卷。许常住故。如太虚空)既有舒卷。如橐籥风。应非常住。(上以常住。难非舒卷。此以舒卷。难非常住。量云。汝所执我。应非常住。许卷舒故。如橐籥风。橐谓橐鞴袋之类。以内含风。起作用故。籥谓管箫笛之属。以内虚引风起声等故。此二中风。既随橐管。有其大小卷舒之事。而非常住。我亦应然)疏应非常一等者。破第三家也。即前所叙体常。细如极微。潜转身中。作事业者也。破者。谓我量至小。如一极微。如何能令大自遍动。(若立量应云。汝所执我。于一刹那应不能令大身遍动以极小故。如极微等。如何小我。一刹那中。能令色究竟天万六千由旬大身动转)若谓虽小而速巡身。如旋火轮。似遍动者。(救云。次第而动。以迁速故。云云)则所执我。非一非常。诸有往来非常一故。(此有二量。一难非常。二难非一)疏俱离我中。言俱非者。计我与所依蕴。非即非离。然别有体。非常非无常。即上所叙犊子部也。依蕴者。依正蕴上。施设不即离故。量云。汝所执我应非实我。许依蕴立。非即离蕴故。如瓶盆等。(彼计瓶等依于四尘而立。然与四尘。非即非虽。故以为喻)又彼计在第五藏中不可说云有为无为等者。论次破。破云。既不可说有为无为。亦应不可说是我非我。(应立量云。汝所执我。应不可说是我非我。许不可说是有为无为故。如龟毛等)。

疏又所执我下。二开关质破也。总破上来差别执我。亦全用论文。然彼对外道以释。今所用意。但通破作此计者。开关通问。其意可知。(若作问外道说者。有思虑者。意问僧佉。破说神我体是思故。无思虑者问吠世等。然僧佉计神我体性常住。除自性外。二十三谛。体性虽常。仍有转变无常之相。今难彼我亦应同。彼二十三谛。体性俱应转变无常)疏若有下。皆反质也。谓若以思虑为我。睡眠等不思虑时。即应无我。质不思虑。文显可解。(若对外道宗者。应以思虑质僧佉。汝我体应是转变无常。作用或有不起时故。如许大等。若不约用。难令体亦转变。即无同喻。彼不许有生灭无常故。应以无思虑。质卫世等。文易可知。量云。汝等实我。应不能作业。亦不能受果。许无思虑故。犹如虚空作业受果。即除僧佉。余计神我。皆同此破)又诸所执实有我体。为有作用。为无作用。若有作用。如手足等。应是无常。若无作用。如兔角等。应非实我。(无有一我。无作受用。若数论师。无唯作者。用亦名无用。若动转作用势用作用。胜数俱无十句说故。离系子等。我有动转。故是前门。余是后门。又诸所计。得解脱时。我并无明用)。

▲疏故所执下。三结成科文。

▲四今此下。指经所显之义。

▲五文又分下。开章科经。

▲六夫计下。又释科文。此中又二。一正释。二然约我下。辨开合。如擎重担者。僧伽吒经云。色为一头。心为一头。身为重檐。甚可怖畏。三毒所压。不可得胜。去来常担。不能远离。

疏今初下。七牒章以释。于中二。一观身无我。二观心无我。初中三。一牒章释意。二开章。三牒释。初中二。一正释。二故净名下。引四文证。谓净名。涅槃。金光明。智论。初净名者。但取意用义。不具其文。具文即方便品说。(今其舒之对。既注可见。兼便与侧注义一切具也)初云故净名因疾广说者。文云维摩居士。方便现身有疾故。王臣长者居士婆罗门王子官属。无数千人。皆往问疾。其往者。维摩诘。因以身疾。广为说法。疏无常者(一无常观也。此下正说无常苦空无我等四观。故疏引之)文云。诸仁者。是身无常。无强。无力。无坚。速朽之法。不可信也。(夫观无常者。悟身有为体性生灭。此刹那无常理无常也。悟之可阶道果。故云无力速杇。若四时代谢形变色害。一期无常。此是事转非真悟也。肇曰。身之危脆。强力不能保躯。能信其永固哉。此释世道一期无常矣)疏苦者。(二苦观也)为苦为恼。众病所集。诸仁者。如此身。明智者所不怙。(言为苦等者。法身常乐。无漏因生。则知因生之身。性本自苦。见此苦理。道果从生。若待鞭挞伤害。方见苦者。非苦理观也。病恼相仍。明智不怙。怙恃性也)疏空者。(三空观也)文云。是身(此二字贯通十喻)如聚沫。不可撮摩。(身者是因妄。惑果是伪报。观察此理。名悟空也。复次四大虚伪不真故空。亦非毁灭代谢之空。肇曰。撮摩聚沫之无实。以喻观身之虚伪。释此等文。多依肇公。下不能一一标也)如泡不得亦立。(肇曰。不［互］似明无常义。然水上泡。以虚中无实。故不［亦］立。藉空义也)如炎从渴爱生。(渴见阳炎。或以为水。爱见四大。迷以为身)如芭蕉中无有坚。(芭蕉之草茎无干。唯五蕴之身。唯相无性)如幻从颠倒起。(见幻为人。四大为身。皆颠倒也)如梦为虚妄见。(妄心所计。虚诳如梦)如影从业缘现。如响属诸因缘。(身之起本业因。犹影响之生形声)如浮云须臾变灭。如电念念不住。(变灭不住。似释无常。然皆圣取其虚伪不真故。速灭不住。犹释空义也)疏无我者。(四无我观也)注中次列四义四喻。可如次配之易见矣。文云。是身(亦贯于下)无主。为如地。(此下六界观无我也。夫万事万形。皆四大成。在外则为土木山河。在内则为四支百体。聚而为生。散而为死。生则为内。死则为外。内外虽殊。四大不异故。以内外四大。类明无我也。外地。古今相传。强者死宅。故无主也。此身亦尔。众缘所成。缘合则起。缘散则离。何有真宰常主之者乎。主寿人即是一我。义立四名耳)无我为如火。(纵任自由谓之我。而外火起灭由薪。火不自在。火无我也。外火既无我。内火类可知)无寿为如风。(常在不变。谓之寿。而外风。积气飘鼓。动止无常。动止无常。风无寿也。内风类知)无人为如水。(外水善利万形。方圆随物注降异遍。而外无定故无人。内水类知)不实四大为家。(总结假合为所居家)注又空无知者。空是空界。无知是识界。无作是总结无我也。文云。是身为空。离我我所。(五空界观也。亦以外空喻内空。且身之呻吟。犹橐籥哉。以内虚故。声动因空。空无我所。既无我所。何异外空耶)无知如草木瓦砾。(六识界观也。诸识虚妄。四大顽碍。故皆无知。故如草等。肇曰。身虽触而无知识虽知而无触。自性而求。二俱无知。何异瓦砾)无作风力所转。(此破作者作。受是我相故。肇曰举动风力使然。谁作之耶)疏秽等者。文云。是身不净秽恶充满。(此外明诸喻缘。皆事对治。对观令生厌离。破思惟惑也。秽恶者。三十六物也。此不净观。即注中秽满也)为虚伪。虽假以澡浴衣食。必归磨灭。(即注云必灭也)为灾百一病恼。(即注云病恼也。一大增损则百一病生。此灾患相也)如丘井。为老所过。(即注云老逼也。丘井者。故破相落丘墟故井也。谓人物宫室。移就新居。井不可改。日是崩坏。人老亦然。盛力少色皆悉迁移。衰老形骸。留此散坏。肇曰。神之处身。为老死所逼危。人之在丘井。为龙蛇所逼也。