圆觉经大疏释义钞卷第三(之上)
终南山草堂寺沙门 宗密撰
疏第三陈隋下。四教也。于中二。初立。后判。初中。天台传云。陈隋二代三帝门师。谓陈朝一帝即是后主。隋有二帝。即文帝炀帝。炀帝为晋王时。即请为菩萨戒师。终于炀帝之时。故云陈隋二代。天台山名。举处辨人。僧名智顗。帝为立号智者。美其德也。即南岳思大师弟子。故娄虚舟侍即云。自佛教东流。秘密斯阐。思大师之所证。智者大师之所弘。故思大师一见。便云昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。呈心云。非汝不证。非我不知。师资传芳。具如传记。缘此疏中。每因辨顿渐权实教理。数引四教。故此叙之。文中二。先正立四教。后通相料简。前中。四教即为四别。每教皆有三。即一立名。二所诠。三所被。其四教所诠。即四种四谛。一生灭四谛。二无生四谛。三无量四谛。四无作四谛。广如释华严四谛品疏及净业菩萨章中。略如次下即释。今初。三藏之名如注所释。更有妨难。如此章末具有通释。疏明因缘下。因缘之言通于四教。因缘故生灭。因缘故即空。因缘故假名。因缘故中道。因缘为主。故四教皆带因缘之言。生灭四真谛理者。苦以逼迫为义。集以增长生死为事。道以除患为功。灭以累尽为名。有苦可知。有集可断。有灭可证。有道可修。迷则苦集生而真道灭。悟则苦集灭而正道生。有可生灭。故云生灭四谛。苦定是苦等。故得名真。疏正教下。鹿苑初转法轮。拘邻五人见谛成道等。但有小乘得道。未有大乘得道。故云正教小乘。傍化菩萨者。智度论云。佛于阿含中。虽为弥勒授记。亦不说种种菩萨行故。菩萨于□为傍也。
▲疏二通教等者。即以同释通。故法华云。我等同入法性。肇公云。三乘同观性空而得道也。即三兽渡河。一水无二义耳。疏明因缘等者。从缘生法无性即空。非色败坏然后云空。亦不要析故破云即空。若约中论偈四句。初教即因缘所生法。此教即空。我说即是空。第三亦名为假名。第四亦是中道义故。此云因缘即空。空无生四真谛理者。第二重四谛也。谓解苦无苦。名为苦谛。解集无和合。名为集谛。解灭无灭。解道无道。四谛性空。本无生灭。不同初教有可生灭。是大乘初门者。简非深极。言初门者。以空遣妄有。未彰钞有中道义故。正为菩萨者。双明二空故。傍为声闻者。初以空门。遣荡小乘执心。令渐通泰。故云傍通。注大品等者。双证名及所被机。既三乘当学。故是通教三同禀也。二乘既学。即傍为也。云何欲得三乘当学般若。如云了法无生名般若。若有声闻学无生。便云一切诸法皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。于严土利他。不生喜乐。但欲趣寂。故成声闻乘。若闻无生。知从缘生故无生。从缘灭故无灭。无生无灭因缘常理。如此学者成缘觉乘。若闻无生。便知一切诸法本自不生。今则无灭。即生灭而无生灭。故不碍于生灭。灭恶生善。悲智兼济。成菩萨乘。同学一无生而成三乘故。若欲成自乘。当学无生般若。又如无所得是般若。罗汉得之。实无有法名阿罗汉。缘觉得之不得缘相。菩萨得之心无挂。以无所得能得菩提故。岂三乘同禀般若。以此义推。则三乘人同学二空也。而云等者。具云。欲得缘觉乘。当学般若波罗蜜。欲得菩萨乘。当学般若波罗蜜。此明般若能成一切道果也。难曰此通别教名。依智论共般若不共般若。以何立不。二名共教。二名不共教。而云通别耶。答曰。通则上通则圆。下通二乘。远近俱通。共但共小。得近无远。故名通耳。别有二义。不名不共。次下当释。又通者。教理智断行位因果皆通。深浅不同。于此般若。唯共于浅。教通者。三乘同禀。因缘即空之教。理通者。同见偏真之理。智通者。同得巧度一切智。断通者。菩萨界内惑断见思同也。行通者。见修无漏行同也。位通者。从干慧地乃至辟支地佛位法同也。因通者。九无碍同也。果通者。九解脱二种涅槃果同也。通义虽八因教方知。故名通教。余教例知。
▲疏三别教下。文中分二。先正释。后不名下。通妨难。初中因缘假名者。当论第三句无量四真谛理。即第三四谛。言无量者。若无量相。非诸声闻缘觉所知。集灭道各有无量相等。如菩提树等之数及华严四百亿十千之数。疏不名不共下。二通妨难。初牒疑情。谓有一难言。既言别即不共。便是智论不共般若。何不名为不共教耶。故此释云兼欲等也。以别有二义。一不共二乘。非不共佛中道圆教之理。二历别不融。故名为别。若云不共。不兼后义。故云兼欲简非圆故。疏以一因下。出非圆之相。一因迥出者。对他显别。不同通教三乘通修。今一通出离。迥超二乘。亦离二边。以显中道故。一果不融下。当法明别。于中。言一果不融者。明果别。谓三德三身各不融故。不能一德一切德等故。历别而修者。当体以明因别。修布施时非戒等故。初地不知二地功德等故。不得因果圆融者。因果互望不融。不能因谈果海果彻因源故。
▲疏四圆教者。所诠中。略无作四谛之言。言不思议因缘二谛中道者。即中论第四句亦是中道义。而言不思议者。佛性中道故。又因缘即空。不可作因缘思。即似故。不可作空思。即中故。不可作二思。即一而三。即三而一。为不思议因缘二谛。即真俗二谛。为欲成中道之义。故云二谛。不云四谛。言中道者。即非一义谛。是为三谛义也。又融二谛。即是中道。不似通教多约真谛别教多约俗谛。言事理具足者。通多约理。别多约事。圆中举事。乃是即理之事。举理。乃是即事之理。无理不明。无事不具。言不偏者。谓非偏真。又不滞一边故。不别者。谓不应别。必须融摄故。余义如前大意合离中辨。疏最上利根者。即圆融之机故。华严晋译经云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记。即当新经七十三也。文云。佛为说修多罗。名圆满因轮。偈中云。彼佛知众根将熟。而来此会化群生。显现神变大庄严。靡不亲近而恭敬。佛以一音方便说。法灯普照修多罗。无量众生意柔软。悉蒙与授菩提记。义则大同。文有小异耳。注教理智断行位因果皆别皆圆者。谓别圆各有教等八事。别教八者。一教别。谓恒沙佛法别教菩萨不通二乘。二理别。藏识有恒沙俗谛之理。三智别。道种智也。四断别。三界外尘沙见修无明断也。五行别。历劫修诸波罗蜜自行化他之行也。六位别。谓三十四心伏无明是贤位。十地发真断无明是圣位。是位别也。七因别。无碍金刚之因别也。八果别。解脱涅槃四德异二乘也。圆中八者。一教圆。正说中道言教不偏也。二理圆。中道即一切佛法也。三智圆。一切种智也。四断圆。不断而断无明惑断也。五行圆。一行一切行也。六位圆。从初住一地具足诸地功德也。七因圆。双照二谛自然流入也。八果圆。妙觉不思议三德之果。不纵不横不并不别。故云圆也。则教等皆圆。
疏然此四教下。第二通相料简。于中四。一立教所因。二彰其所释。三用四仪式。四通立名难。今初。然依中论三观之偈。而用此偈。有三重不同。一则一教之中。各成三观。如前大意合离中辨。二四句各配一教。如向立教中明。三离合用之。以成四教。如今文是。如云从假入空。义同因缘所生法我说即是空。从空入假者。义当亦为是假名。以连第二空句故。从假入中者。义当亦是中道。义以连上假名句故。今合初二句。成初二教。通用四句。为别圆两教。言从假入空析体异者。谓观因缘假有之法皆悉空寂。云何知空。若云色者。唯五根五境及无表。此十一色合成色蕴。故色蕴空。又于此中。一推征。谓一眼色从八微生。假合成色。折至极微。都无实色。故曰色空。此名析法成藏教也。若云因缘所生。即无自性。举体即空。不须析破。故净名云。色性自空。非色败空。体达此色有来即空。故云体法明空。有通教起也。疏从空入假等者。即三观逦迤。故成别教。谓先观真谛本来空寂。出观入俗涉有化生净佛国土等。故云从空入假。由入假故。又多流散。次观中道。动寂无二。远离空有动寂二边。三观不在一时。故名别教。疏三观一心中得有圆教起者。即空即假即中。即一而三。即三而一。非先非后。非一非三。亦如前文大意合离中第四义说。
▲疏又此四教不局下。第二辨其所释简异余师。余师或云。般若是空教。法华是中道教。涅槃是常住教。此是圆教。此是偏教。局定一经。今则不尔。故云一部之中容有多故。而言容有者。不必皆具。谓每部经中。或唯一教者。或二或三或具四者。且如净名一经。自具四教者。经云。诸仁者。是身无常无强无力无坚。速朽之法。不可信也等。即藏教也。迦旃延章云。不生不灭是无常义等。即通教也。富楼那章云。无以秽食置于宝器。无以琉璃同彼水精。大非小分。即别教也。须菩提章云。不断淫怒痴。亦不与俱。不坏于身。而随一相。不灭痴爱。起于明脱等。皆即圆教。故具四也。涅槃亦具四余。或三二一。不能一一繁引故。彼师说诸经。于四教有兼。但对带等四类也。具如别卷引说。
▲疏又更以四种下。第三用四仪。或复成八教。谓一顿教。二渐教。三不定教。四秘密教。初教。即华严经。初成顿说故。二即始从鹿苑终至双树。三乘一乘并称为渐。若约化法。顿教摄二。谓同及别。渐教具四。谓藏通别圆。然初顿渐二教。本是刘虬所立。以南中诸师加于不定。添成三教。后不定秘密二教。即于前不定教中开出。而与前不定不同。谓此从一音异解中。分成此二。净名云。佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。释曰。若互相知。名为不定。谓各闻不同。即所说不定也。谓闻大者知彼闻小。闻小者知彼闻大。故名不定。故注云互知也。若互不知。即名秘密故。注云互不也。谓若闻大乘者不知彼人闻小。小即于闻大者为秘密。闻小不知彼闻大。大即于闻小者为秘密。此之二教所说化法。俱通藏通别圆故。顿中唯二化法。余三具四教法。是故以化仪取。华严之圆是顿中之圆。法华之圆是渐中之圆。渐顿之仪二经则异。圆教化法。二经不殊。大师本意。判教如是。又詺圆教。亦名为顿。故云圆顿止观由此。所谓华严名为顿顿。法华名为顿渐。以是顿仪中圆顿渐仪中圆顿故。
▲疏初对外下。第四通立名难也。谓华严刊定记慧苑法师。与作四种过失。一滥涉大乘失。以大乘亦有三藏。应名三藏教故。二大无三藏失。彼不名三藏。应非三藏故。三特违至教失。彼云不得亲近小乘三藏学者。有小乘言简异大乘故。明知三藏不唯属小。四有不定失。以小乘诸部有不立三故。如经量部。但立经律藏故。有立五藏。成实三外立于杂藏及菩萨藏。故有此四失。今为通之。文三。一通滥涉大乘失。二通特违至教失及不定失。三通大无三藏失。今初对外道等者。外道亦说戒定慧法。佛初出世说法。一一对彼翻破。故立真正戒定慧三迢然。各有行相。以诠三故便名三藏。其外道法中戒定慧。及佛法中戒定慧。各有行相。如别卷说。
△疏故智论下。二通特违至教失也。既出三藏名之所据。则兼证非滥涉大乘之失。谓大小乘论。同立此名。故滥涉之失不在于己。又亦通得不定之失。即三难皆通也。言智论者。文云。三藏中(小乘也)明法空为大空。摩诃衍中(大乘也)明十方空为大空。更有余文。不能具引。成实者。文云。我今正明三藏中实义。法华所言小乘三藏学者。以罗什译经多依智论。小乘三藏为欲成文(文句备也)二言双指。此尤证小乘是三藏学者。何以言特违至教。但责其小心耳故。
△疏通教意融三故下。三通大无三藏难。为释后三不名三藏所以。谓大乘虽有三藏。各有融拂等义。故不立名。非无其体。言通教意融三者。融至空寂。故云法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。(佛戒)若学诸三昧。是动非坐禅。心随境界流。云何名为定矣。(拂定)无智无得。方名真智。般若无知。如智双寂等。(拂慧)皆是意融三也。疏别教依一法性而显三者。以一法性谈之。亦不得迢然有别。一一法门。不离法性故。论云。以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。(戒也)以知法性常定体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。(定也)知法性体明离无明故。随顺修行般若波罗蜜(慧也)等(等于诸经)。
疏圆教三一无障碍者。即三而一。即一而三。非唯一体统之。一字之中摄三皆尽。一行尚具一切。何况三耶。上释大乘不名三藏竟。然清凉大师。于四难外。更有难有通。又四教各有四门。并如别卷引说。
疏此师立义下。大文第二判也。此则别通圆别二教。定其去取。以攸判诸经云。华严是兼。兼别教故。以见华严就登地已上约寄行位行布为别义故。是则迷其行布。谓为别教。但取圆融。以为圆教。虽成二教。各失一边。合而融通。方成了义。是华严宗。由行布圆照二互相摄故。如华严疏行位中辨。若与之者。则名异义同。故无大过。若夺之者。则失华严本意。故今不取。是故。此段定其去取。余义广在四教中。要者已辨了立五教中文三。一标。二释。三判。疏第四华严下。一标也。华严宗主贤首者藏和上也。则天圣后谥号贤首。后疏钞中每云贤首。即是此也。当今天下。新旧二疏大行。皆依藏和上义门宗旨。大师造探玄记二十卷。释晋译经。又造华严宗中杂要文卷广略三十余本。又造诸经论疏十余本。言别章者。谓教义分齐三卷。广明五教行相法数。
疏初即天台下。二释也。文三。一明立意也。以见天台立名招难。故此直名小乘。其所摄法。不异于彼。故即也。但不收六度菩萨。故唯云小。六度权教入大乘始教分中故。此意如别卷说。疏以随机故等者。正明佛设此教之意。以凡夫外道邪正不分(对外道也)真妄浑滥(对凡夫也)佛若使说了义。云一切皆真。即此等何因改心悔过。故说诸法染净定别。善恶云泥。令知善净可忻恶染可厌。知彼贤圣胜妙。自觉凡夫过患。发心立志。修因证果。故云随机等也。随他悟者。义如前说。
△疏然其所说法教下。二辨所诠也。言七十五法者。谓五类法中有多少故。于大乘百法中。阙二十五也。谓心法唯一(阙七)心所有法四十六(阙五)色法同有十一。不相应行法十四(阙十)无为法三(阙三)故成七十五也。其中名义亦有小异。具如俱舍所说。在别卷中。讲者捡叙。注虽阿含等者。如前所引。无是老死。(法空)无谁老死。(人空)亦不明显者。虽有此言。不具释故。于处处文更不说故。
疏唯依六识三毒建立染净根本者。明所依根本。然小乘计生死根本。虽有多义。略举其三。一计色心。如顺正理仑第八说。经部师计。以现在色心等。为染净因。意云。如大乘中第八为所薰故。二者三毒为因义。如大乘能熏故云阿含经文。贪恚愚痴是世间本。谓以三毒为因缘故起于三业。三业因缘故起于三界。是故有一切法。故中论十二因缘品。亦云。众生痴所覆。为后起三行。以有此行故。识受六道身。三者合取二义。同有能所熏。方流转故。若尔焉异大乘。然似参经意而不同者。谓以六识为所熏。非第八故。纵说赖耶。但有名字无体义故。能熏又非七识。故全不同。今疏意取第三。而略于色字。但举所熏六识能熏三毒。已成流转因故。色法非本故。
△疏未尽法源等者。三结成不了。由不了故有多诤论。部执纷然。注就佛意即通下释疑。疑云。教是佛说。何以不了。此释云。就佛说有之时。元是即空之幻有。即真理之随缘。故云通。然以随机故。名言之中。即含隐而说也。随言执理者。如十地论遮云。随声取义。有五过失。(一不正信。二退勇猛。三诳他。四谤佛。五轻法)言随相执体者。如闻说干城水月等名。便谓实有。
疏二始教下。文三。一正立。二辨所诠。三总结。初言第二等者。合深密二三两教。为此一教也。第二时教但明于空。空是初门。第三时中普演三乘。如法华云。初以三乘引导众生。故深密两时并名始教。云何空是初门。法鼓经中。以空门为始。以不空门为终故。彼经云。迦叶白佛言。诸摩诃衍经多说空义。佛告迦叶。一切空经是有余说。唯有此经是无上说。非有余说故。若尔彼第三时。既非明空之教。合是无余之说。何得名初。以未显一极故。特由此义。加分教名。有不成佛。故名为分。
△疏广说法相下。二辨所诠也。以诠相多说性少故言法相宗。削繁录数者。百法论题云。本事分中略录名数。言一百者对前显胜。言小说法性对后彰劣。百者。谓色有十一。心法有八。心所有五十一。不相应行有二十四。无为有六。故成百数。(于前七十五中。加二十五。谓心法加七。小乘一意识故。心所五。不相应行加十。无为加三)下八识章中。当自列释。言性即相数者。说真如法性。乃是百中六无为数。
△疏决释下。三结也。又显胜前。前云未尽法源故多诤论。多诤论者。二十部异。今云少诤者。但十师之殊。然对后无诤论。此又是劣。
疏三终教下。文三。一正立。二所诠。三合结两教。今初。所言终者。终于始故。谓随前机。或先以空义。或先以相义。初诱导之。后以中道实理。终竟成之。故云终教。以始教中无实果故。复言实者。疏文自释。
△疏少说下所诠也。言少说多说等者。然大小乘法相所诠法义。于根源则略。枝流则广。如说染法。俱舍。于起业相及业系苦果三界六道依正之相甚广。唯识。说六识中二执二障亦甚广。第八识三细乃至所依根本则略。其本始二觉三大及真如门乃至一真心源之义。浑不分析行相。若起信。则于此等。开章广辨。其六尘障执之义。皆略而说之。其起业受果。但列之而已。都不解释。故知法性宗所说。本广而末略。余皆例知。由此应成四句。一法性终教。本广末略。二大小乘法相。末广本略。三顿教中非本非末。四圆教中全本全末。
疏相亦归性者。如说五蕴。五蕴即空。空即法性。文云。三世五蕴法。说名为世间。彼灭非世间。如是但假名。又云。有诤说生死。无诤说涅槃。生死与涅槃。二俱不可得。又如说心。心即离念。法界一相。华严云。华藏界海法界无差别等。其文非一。故此宗中非不有相。但意显性以为玄妙。令物达此速证菩提故。无诤论者。起信智度宝性等论。皆无诸师诤竞之异。
△疏上二故下。合始终二教。为一渐教也。以终唯终于始故。亦可小乘互名渐之始教。究竟终成佛故。
疏四顿教。文三。一正立。二所诠。三通妨。今初又二。一当法立名。不生即佛者。即心本是佛。妄起故为众生。一念妄心不生。何为不得名佛。故达磨碑文云。心有也旷劫而滞凡夫。心无也刹那而登正觉。华严云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。疏不依地位渐次下。二对他受称不同。文二。初正释。谓不同二三之渐。不同第五之圆。故此三立名。则圆顿义异。不同天台圆是即顿。注思益下。引二经。思益文显易了。楞伽经是第四。语略而未周。如别卷具列而释。
△疏总不说下。辨所诠也。唯辨等者。但诸经中。一向辨真性处。即属顿教。一切唯是妄想者。八识心王。尚无定差别。况心所从心所变。岂皆有耶。心生种种法生。心灭种种法灭故。论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异。唯是一心。故名真如。以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。疏一切法界唯是绝言者。又佛前真性辨离言真如故。论次文即云。言真如者。亦无有相。谓言说之极。因言遣言。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念。故名真如。言一切法界者。界即性义。以一切法性皆离言故。名无得物之功。物无当名之实故。理本无言故。理事交彻。不可作事理说故。说名名不可尽。不可以一名詺故。理圆言偏不及故。即实相故。疏五法至都遣者。即如楞伽说也。虽明五法名相妄想正智如如。五皆空寂。何者。谓迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便称智。则无名相。妄想唯如智矣。智因如立。智体互空。如从智明。本来常寂。故并空矣。况八识约事。皆缘生性空。因有我法。说二无我。我尚叵得。无我宁存。故中论云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我无非我。故双遣也。诃教者。谓以心传心。不在文字故。劝离者。乃有二义。一令离教。成上诃教。二令离法。法虽无量。不出色心。离心心如。离色色如。故令皆离。则契心体离念矣。毁相约境。凡所有相皆是虚妄故。泯心约智。了境相空。假称为智。相既不有。智岂有真。心境两亡则皆泯绝。心无心相。即是安心。故说生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生于余心。纵生菩提涅槃观心见性。亦曰生心。并为妄想。念想都寂方曰不生。寂照现前岂不名佛。故前引达磨碑云心有心无等。言心无者。非了心空名无。乃是不生于了方名无耳。故经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。言如是解者。如不生解而无解相。非谓空解于不生耳。疏亦无佛无不佛无生无不生者。重拂前迹。为迷众生。言即心即佛。既无众生。何曾佛。故有偈云。平等真法界。佛不度众生。对执佛言无佛。非谓是无佛。故云无不佛矣。则遣之又遣之。若少有所得。皆是妄想故。佛藏经第一云。舍利弗。乃至于法少有所得者。则与佛诤。与佛诤者皆入邪道。非我弟子。又唯詺无佛。以志真佛故。言无不佛耳。故华严云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故说不生。佛尚不有何有无生。作无生解。还被无生之所缠缚。故云无不生矣。又一切法不生。则般若生。故云无不生矣。则生与不生。反覆相遣。反覆相成。唯忘言者可与道合。虚怀者可与理通。冥心者可与真一。遣智者可与圣同。故引净名默住。以显不二是也。然净名第二。入不二法门品。前有三十二菩萨。各说不二法门。后问文殊。文殊言。如我意者。于一切法。无言无说无示无识。离诸问答。是为入不二法门。文殊问维摩诘言。我等各自说已。仁者当说。何等是入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是为真入不二法门。评曰。此有四节。谓诸菩萨。以无二遣一。文殊以言遣言。净名以无言显理。文殊又以言印无言。明言即无言非要离耳。委释在别卷。
△疏问此若下。通妨难也。谓华严刊定记中。难藏和上云。上所引经。当知此并已诠显理。复何将此立为能诠。若此是教。更何是理。今为通此。故云顿诠此理故名顿教。谓所诠是理。今顿说理。岂非能诠教耶。夫能诠教。皆从所诠以立。若诠三乘。先小后大。先空后不空。先相后性等。即是渐教。若诠事事无碍。即是圆教。岂以所诠是理。不许能诠为教耶。何得难言更何是教。迷之甚矣。又复难言。以教离言故。与理不别者。终圆二教岂不离言。若许离言。总应名顿。何有五教。若谓离说离言不碍言说者。终圆二教亦应名顿。以皆离言不碍言故。今疏不救者。以贤首不如此立。何用救耶。但用一句之言。诸难皆破。此公是藏和上弟子。不得师意。故知形虽入室。智未升堂。亦由曾不参禅。致使全迷顿旨别为一类者。然天台四教皆有绝言之文。四教分之。故不立顿。贤首意云。天台四教绝言。并令亡诠会旨。今欲顿诠绝言之理为一类之机。不有此门。逗机不足。即顺禅宗者。达磨大师。以心传心正用斯教。若不指一言以直说即心是佛心要。何由可传。故寄无言之言。直诠言绝之理教。亦明矣。南宗禅门正是此教之旨。北宗虽渐调伏。然亦不住名言。皆不出顿教。故云顺禅宗也。
疏五圆教。文二。一正立之中一位即一切等者。一切诸法一一称性。事事无碍故。十信摄五位者。因是即性之因。故谈于果。果是即性之果。故彻于因。故梵行品云。初发心时即得阿耨菩提等。
△疏所说唯是下。所诠也。略如释序中性起为相相得性融之文中所说。广如普眼章法界观门中说。广如别卷法界章。然五教中。第二既会合空相。相对料简便成六句。谓一小乘唯相。二顿教唯性。三法相宗相多性少。四终教相少性多。五空宗中非相非性。六圆教中全相全性。
疏然此所判下。第三判也。文二。一正判所立。二然更从下。摄于余五。文二。一标意。次初总为下。二正摄。文四。一摄一音教。即收前罗什流支二师。通言一一同圆者。谓应难云。既摄前四。何殊小乘及法相等。故今释云。圆教摄四之时。一一同圆。尚非终顿。何况初二。故注中举喻。意云。如海中百川滴滴皆具十德及百川之味。不同江河虽千万里终无海中之一德。
▲疏二者初一下。摄谶印二师二教也。
▲疏三者下。摄南中诸师所立顿渐不定三种教及南宗三时教也。注如次者。小乘始教终教也。前二者除终教也。以戒贤第二第三两教同为此始教故。四是不定者。此中顿教。是诸师不定教中顿教中。非第四五时。又诠究竟常住之理。即是顿也。第五为顿者。此中圆教。是彼诸师所立顿教也。
▲疏四者初是下。摄天台四教也。言二中空是通教者。以第二始教中含空有二宗。今通教是三三乘同修。体色即空。共般若教。与第二时空宗相应。故为此配。疏相及三四皆是别教者。始教中法相宗行布历别而修故。终教依一如来藏性于诸法故(天台别教中云依一法性。而显戒定慧三故)顿教迥显真性。不融通相。故非圆也。上来多段不同。总是正辨权实竟。
疏已知五教下。大文第二。非与此经相摄。于中二。一结前生后可知。二今显此义下。开章正说。此中三门。文相甚显。故不解之。义在注中故。今但略配三门之注也。注诸佛依正等者。文二。一释彼摄此此不摄彼。二若但约下。彼此相摄。(此摄彼者。同上一段故云分摄。彼摄此者而假皆摄故云全也)注文中断我等者。亦二。一明此分摄彼。谓大小乘法相。名义繁广。此经但举纲领。不具罗列。故云分也。二然皆下。明彼不摄此。谓彼不说一切皆是圆觉妙心故。注此经亦依等者。亦二。一释终教。二释顿教。
○第四分齐门中。文三。一蹑前标意。二今约下约论正明。三诸教下约理结教。初中。染净法者。论中以反流还源为净法故。顺流展转生起即是染也。又佛说教本为染机。闻教展转翻之。即为净也。云从本至末故者。若以一心真如为本。本即非染非净。若约根本不觉为本。则本末俱染。今皆通之。但末唯是染。然佛言教。唯以说此等诸法。但明识此法本末。以对教言辞之自辨教之深浅分齐也。疏是心则摄下。论文具云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。尽摄世间者染法等也。摄出世间者净法本也。即此圆觉普贤章中文也。经标下。文殊章。初此二处文。皆是标为本义。又说下。亦普贤中文。即前标指也。是然现起之言。虽通染净。若从显胜配者。染法云起。净法云现。此一心既非染非净。俱为染净之本。故此指本。通云染净不起。末中即展转唯取染矣。注然华严下。文二。一唯解华严法界。二等论中欲究下。总辨三本。初中而彼疏者。即新经普贤行愿品疏。亦清凉所制等者。等于次句。云相非生灭。莫穷其始。宁见中边。迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟。即知互是为生起之本也。三义皆同者。皆为染净之本。三法体一者。论中一心。即是此经中觉心。及华严中一真法界也。
疏开二门者。此下皆是以义用之。非具写其文。具云。显示正义者。(牒章)依一心法。有二种门。云何为二。一者心真如门。二者心生灭门。(谓一如来藏心。含有二义。一约体绝相义。即真如门。谓非染非净。非生非灭。不动不转。平等一味。性无差别。众生即涅槃。不待灭也。凡夫弥勒同一际也。二随缘起灭义。即生灭门谓随薰转动成于染净染净虽成性恒不动正由不动。能成染净是故不动亦在动门。胜鬘中不染而染等。楞伽云。如来藏。名阿梨耶识。［而］与无明七识共俱如大海波常无断绝等。余如别卷)是二种门。皆各总摄一切法(以真如是染净通相。通相之外。无别染净。故得总摄一切诸法。生灭门中。别显染净。染净之法。无所不该故。亦总摄诸法。通别虽殊。齐无所遗。故云各摄)此义云何。以是二门不相离故(如金全收器器亦全收金)疏即是一法界下。论文先牒前章云心真如者。方指云即是等。(乃至境界之相。皆全收论文)言一法界者。即无二真心。为一法界。此非算数之一。谓如理虚融。平等不二。故称为一。依生圣法故云法界。中边论云。法界者圣法因义故也。大总相法门体者。二门之中。不取别相门。于中但取总相。然亦该收别尽。故云大也。此一法界。举体全作生灭门。举体全作真如门。为显此义。故云体也。轨生物解曰法。圣智通游曰门。所谓心性不生不灭者。释上法体。谓随妄不生。约对治不灭。又修起不生。处染不灭。故摄论云。世间不破。出世间不尽。一切诸法等者。谓妄执者云。现见诸法。差别迁流。云何乃言性无生灭。释云。差别相者。是汝遍计妄惜所作。本来无实。如依眼病妄见空华。若离心念等者。疑者又云。以何得知依妄念生。释云。以诸圣人离妄念故。既无此境。即验此境定从妄生。又若此境非妄所作。定实有者。圣人不见应是迷倒。凡夫既见应是觉悟。如不见空华谁是病眼。唯是一心故名真如者。此文超越。今具续之。谓次前文云。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异。不可破坏。唯是一心(结归法体)故名(依义立名)以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。注知是空华等者。缘论文。自此下至根本不觉。正是此经宗旨始末所诠义之分齐故。每节脚注经文。以配之。今则文殊章中文也。具云如来因地修圆觉者。如是空华即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者犹如虚空。知虚空者即空华相。亦不可说无知性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。将此对论详之。义势昭然同矣。
▲疏二者心生灭门者。是上标列之文。今便以为此文之首。谓依下。论无谓字。但先牒前章云心生灭者。便标云。依如来藏故有生灭心。释曰。谓不生灭心。因无明风。动作生灭。故说生灭心依不生灭心。然此二心。竟无二体。但约二义以说相依。如不动之水为风所吹而作动水。动静虽殊而水体是一。亦得说言依静水故有其动水。当知此中理趣亦尔。宜可思之。谓自性清净心名如来藏。因无明风。动作生灭。故云依如来藏有生灭心也。楞伽胜鬘俱同此说。此显真心随动故住生灭。非谓举所依取能依。以此门中有二义故。能亦三大故。是故通摄所依。亦入此门也。疏所谓不生不灭与生灭和合者。即上如来藏清净心。动作生灭。不相离故。故云和合。非谓别有生灭来与真合。谓生灭之心。心之生灭。无二相故。心之不生灭。因无明成生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离。故下文云。如大海水因风波动。水相风相不相舍离。乃至广说。此中。水之动是风相。动之湿是水相。以水举体动。故水不离于风相。无动而非湿。故风不离于水相。心亦如是。不生灭心举体动故。心不离生灭相。生灭之相。莫非神解故。生灭不离于心相。如是不离。名为和合。此是不生灭与生灭和合。以是随缘门故。非是生灭与不生灭合。以此非是问非真如门故。疏非一非异者。真如全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故。与生灭非一。依楞伽经。以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭。此二和合为阿梨耶识。以和合故非一非异。广如论疏所说。疏名阿梨耶识者。从生灭者至此立名。皆全取论文。谓此生灭不生灭。即之义不一。辨之心不异。目此二义不二之心。名阿梨耶识。或云阿梨耶识者。但梵音楚夏耳。梁朝真谛三藏。就名翻为无没识。唐三藏。就义翻为藏识。藏是摄藏义。无没是不失义。义一名异也。疏注经五名等者。流通文云。是经名为大方广圆觉。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。今引五中之一名也。非谓第一之名矣。如来藏即论之一心。自性即真如。差别即生灭。与论名虽异。而法全同也。注及云种种下。即普贤章中之文。如前所引。所言等者等取幻灭。觉心不动。不动即真如。种种即生灭。故配此矣。
疏三依后门明二义者。疏家标举。由前真如门无展转生起义故不开之。但依后生灭门开此二义。若依论者。次前文云。此识有二种义。能摄一切法。能生一切法(此识之中。以不觉熏本觉故。生诸染法流转生死。以本觉熏本觉故。生诸净法反流出［经］成于始觉。依此二义遍生一切染净法。故云能生已)。
▲疏一者觉义等者。具云(今具写论文。兼便注解可采之销疏也)云何为二。一者觉义。二者不觉义。所言觉义者。谓心体离念。(离于妄念。显无不觉)离念相者等虚空界(非唯无不觉之闇。乃有大智慧光明义等故也。屋空有二义。以况于本觉也)无所不遍。(一周遍义也谓横遍三阴。竖通凡圣故)法界一相(二无差别义也。谓在缠出障。性恒无二故。此上二句。疏中无之)即是如来平等法身(欲明觉义出缠相显故)依此法身。说名本觉。(既是法身之觉。理非新成。故云本也。无性摄论云。无垢无挂碍智。名为法身。金光明经。名大圆镜智。为法身等。皆如义也)何以故(意其立名。谓上开章中直云觉义。何故今结乃云本觉也)疏乃至始觉者。此但标而已。今具引文。随文注解。文云。本觉义者对始觉说。(以对始故。说之为本。答上难也。又以本觉随染。生于始觉。还待此始觉。方名本觉也)以始觉者即同本觉。(以至心源时始本无二相故。上文但云其觉。是本所成。还契心源。融同一体。方名如觉故)始觉义者(牒名)依本觉故而有不觉。(明起始觉之所由。谓即此心体。随无明缘。动作妄念)依不觉故说有始觉。(本觉内熏力故。渐有微觉。厌求乃至究竟。还同本故。下文云本觉随染生智净相者。即此始觉也。此中大意。明本觉成不觉。不觉成始觉。始觉同本觉故。以同本觉故则无不觉。无不觉故则无始觉。无始觉故则无本觉。无本觉故平等平等。离言绝虑。是故佛果圆融。萧焉无寄。尚无始本之殊。况有三身之异。但随物心现。故说报化之用。下文显之)疏注觉圆明故等者。经文具云。善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故(即论中离合也)尔时便得无方清净(等虚空)无边虚空。觉所显发。(即论中从法一相乃至说名本觉也)觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。如是根识尘大处界。二十五有。力无畏等。三十七道品。乃至八万四千。一一清净。一一不动。一一遍满法界。乃至圆觉普照。寂灭无二。于中诸佛世界。犹如空华乱起乱灭。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。
▲疏二者不觉义等者。此引论文亦略。又不依次。以随略文便宜。今依次具引兼注释。文云。谓不如实知真如法一故(不了如理一味。释根本不觉义。如迷正方)不觉心起。而有其念(业等相念即邪方也。故注经文云。如颠倒迷方等)念无自相。不离本觉。(邪无别体。不离正方)犹如迷人依方故迷。若离于方。则无有迷。众生亦尔。依觉故迷。若离觉性。则无不觉(故注文云无明无体)以有不觉妄想心故。能知名义。为说真觉。若离不觉之心。则无真觉自相可说。(于中二。初明妄有起净之功。后明真有显妄之义。良以依真之妄。方能显真。随妄之真。还待妄显故)疏自此之前下。已如前释。
疏四依后义下。文二。一释本门。二唯识下配分齐。今初也。言后义者。由前觉义。是返流还源之义。故不明之。但依后不觉义中。生三细也。今亦具引注释。文云。后次依不觉故。生三种相。与彼不觉。相应不离。(相不离体故。末不离本故。依无明起妄心。依妄心起无明故)云何为三。一者无明业相。以依不觉故(释标中无明也。即根本无明)心动说名为业(释标中业也。此中业有二义。一动作是业义。即此三心动是也)觉则不动(反举释成。既得始觉时。则无动念。是如今动。唯由不觉)动则有苦(二为因是业义。此既招苦。即为因也。如得寂静无念之时。即是涅槃妙果。故如今动。则有生死苦患)果不离因故。(不动既乐。即知动必有苦。动因苦果。既无别时。故云不离也。此离动念。而极微细。缘起一相。能所不分。即当梨耶自体分也。如无相论云。问此识何相何境界。答相及境界。不可分别。一体无异。当知此约赖耶业相义说也。下二约本识见相二分为二也)二者能见相(标也即是转相)以依动故能见(依前业识。转成能见)不动则无见(若依性净门。则无能见也。反显能见。必依动义。如是转相。虽有能缘。以境界微细故。犹未辨之。如摄论云。意识缘三世境及非三世境。是则可知。此识所缘境不可知故。既云所缘不可知。即细能缘。以明本识转相义也)三者境界相。(标也即是现相)以依能见故。境界妄现。(依前转相。能现境界)离见则无境界(反释可知。然上二相。约喻说者。本觉真如。其于净眼。热翳之气。似根本无明。翳与眼合。如业相。由翳故。有能见空华之见。如转相。以有见故空中华现。如境界相)。
▲疏注由有等者。配经分齐也。即净诸业障章中之文。所引亦略。又不依次。今具正之。文云。一切众生。从无始来。妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒为实我体。乃至由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。作非觉入故。是故动念及与息合。皆染迷闷。何以故。由有无始本。故起无明。为己主宰。释曰。据本文。则说动息俱迷。后方更说俱迷之所以。以本起无明故。今疏所引即先举所以。云由本起无明故。动息俱迷。就简略之文。此易见故。今以配论分齐者。谓经宗正当根本不觉已上文。若据傍兼。亦有生起三细之义。动念是凡夫。息念是二乘。二乘所未觉者即三细也。故配之矣。
▲疏唯识下。文四。一正配。言正是梨耶体者。彼以赖耶为诸染净法之本故。疏注初即自下。此即第八识中三分义也。依陈那故。自体即自证也。若依护法。则证自证亦含在其中。
△疏故彼论下二证成。言无始时来界者。界是因义。指第八识。无始已来为诸法之因故。余皆可解。
△疏以彼宗下。三释。唯齐此门之所以也。彼说心法但是有为生灭。各从自种而生。其无为真如。凝然不变。不是心法。此论则唯于一心开出二门。谓此一心不虚妄不变异。故曰真如。又此一心复能随缘作染净诸法。故云生灭。疏又不言等者。然如来藏。是在缠真如故。彼不说名为藏识。不同此论即如来藏与生灭合名梨耶识矣。
△疏问彼说下。四通难。文中又四。第一难也。难意可见。答由下。二通也。此文即后生灭因缘中文矣。三复次生灭因缘者。所谓众生依心意意识转故。以依阿梨耶等。问此下三转难。难意可知。答有下四通释。文中二。一别释三义云云。可细详之。甚有理味。唯识不。二总结以示。谓约此宗所解见。彼所说之梨耶。无是如来藏随缘之义也。故当三细之分齐。若约彼执。则非此三细之体。
疏五依最后者。亦是疏家自标。不是论文取。后者即第三境界相也。境界为缘生六尘故。疏注弥勒等者。六尘分齐虽非经宗。深必该浅。故亦说矣。今引经文注论以配。然说轮回之本。始于金刚藏章。彼说于圆觉中。起轮回之见。如云驶舟行故见月运岸移等故。彼后段文云。以轮回心。生轮回见。乃至先所无始轮回根本。(即智相也)今至此章。亦唯问此释此。故注中但指弥勒章中矣。此章文云。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。乃至当知轮回爱为根本。(正当第二相续相义。兼第一智相。智相是分别爱与不爱。爱与不爱皆爱为本。其相续相。但依前爱不爱境。生苦乐觉。心起念不断故。亦同住中。但依金刚藏章于轮回之见。故有此章种种恩爱矣)又云。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。由于欲境。起诸违顺。境背爱心而生憎嫉(上皆三执取相四计名字相也。但依总相。同此分齐。不有一一配对其文。言境背爱心而生憎嫉。但释违境。皆对爱心)造种种业。(五起业相)是故复生地狱饿鬼。(六业系苦相。次说人天因果。上二界同果。皆例此配之。当第五第六粗相)释曰。然此注配虽在标文之下。讲者即须先说六尘之相。说然后依引经配之。义则易见。或一一相便配释亦得。一任随便矣。
△疏谓一者下。此所用论文。亦未全备。今依次写。便注释之。具以有境界缘故。复生六种相。云何为六。一者智相。依于境界心起。分别爱与不爱故。(于前现识所现相上。不了自心所现故。创起慧数。分别染净。执有［定］性。)二者相续相。依于智故。生其苦乐觉心起念相续不断故(谓依前分别。爱境起乐受觉。不爱境起苦受觉数数起念。相续现前。此明自相续也。又能起惑润业。引持生死。令他相续。故下文云住持苦乐等)三者执取相。依于相续。缘念境界。住持苦乐。(上皆是前相续相也)心起著故(是此执取相也。谓于前苦乐等境。不了虚无。深起取著故下文云即此相续识。依诸凡夫取著转深。计我我所等也)四者计名字相。依于妄执。分别假名言相故。(依前颠倒所执相上。更立假名。是分别故。楞伽云。相名常相随。而生诸妄想。故云依于妄执等也。上来起惑。自下造业感报也)五者起业相。依于名字。寻名取著。造种种业故。(谓执相计名。依此粗惑。发动身口。造一切业也。即苦因也)六者业系苦相。以依业受果不自在故。(业因已成。招果必然。循环诸道。生死长缚)当知无明能生一切染法(三细六粗。总摄一切染法。皆因根本无明不了真如而起也)以一切染法皆是不觉相故(问染法多种。差别不同。如何根本唯一无明。答染法虽多。皆是无明气分。悉是不觉之差别相。故不异不觉也)疏然小乘下。配分齐也。其相甚显。疏诸教分下。以理结叹也。深浅之相。详机可彰。注十三法者。一一心。二真如。三觉。四根本不觉。余九则三细六粗也。竖说本末。总为十三。非横列也。生灭门是觉不觉之总。无别法体。故非其数。若更究其实法之体。唯有十。一一心真如及觉。但是一法故不言。此经者但举宗论也。都摄诸经故。
○第五门 疏五所被机宜者三。一摄前起后。恐云法既出幽深。应非我分。故辨此门。二然约下开章。初章约新熏五性义故。非实故。大乘种性。即不能入。后章约本有一性故。一切普性。三且约下。牒释。又二。一即时料简。二毕竟普收。初中二。一别简。二通简。别中二。一简信解器。二简修证器。初中二。一通。二别。一中又二。一非器。二是器。今初也。清凉说。悟入华严。有五非器。一无信。二违真。三乖实。四狭劣。五守权。今以经宗不同故不全用。有相当者即配之亦尽。即知此文极略而义通。而疏名相者。经云。迷于一实。随名相。名相执故我唐坐。今照我尘无自性。回向不住涅槃城。圆觉。不可思者非相故。不可议者由非名故。故著名相者。不能入也。故下文云。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著。疏以文为解者。清凉云。乖实非器。谓如言取文超情至理不入心故。十地论云。随声取义。有五过失。一不正信。二退勇猛。三诳他。四谤佛。五轻法。疏滞行位者。清凉云。守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。随宗所修。行布行位。不信圆融具德之法。故出现品云。说有菩萨无量亿那由他劫。行六波罗蜜。不闻此经。或时闻已不信不解。不顺不入。不得名为真实菩萨。良以有作之修。多劫修终成败坏。无心体极一念使契佛家。又云。积行菩萨。曝鳃鳞于龙门。疏推圣境者。清凉云。(此文发心功德品中不是被机门也)夫机差教别。圣旨深玄。且以浅为深有符理之得。以深为浅有谤法之[亿-音+(天*天)]。以远为近则有益于行人。以近为远法非我分。诸佛说教。贵在俯就物机。后辈学人。若欲高推圣境。傥失大利岂不伤哉。旦夕钓磻溪。朝升台辅。岂与文明经常选而语其优劣者哉。况才生王宫。贵极臣佐。宁同有战夷项备历艰辛。是以初发心人。语其智。等虚空而非类。论其德。碎尘刹而难量。极念劫之圆融。无尽法门之重现。初心契于智海。岂有之涯。犹微露滴入于天池齐无终始。故经云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。法慧仰推良在此也。疏情尚下。肇论不真空品中。破三家异论。于中。破本无宗。云本无者。情尚于无。多触言而宾无故。非有有即无。非无无即无。释曰。上皆是先叙所计也。宾客也。客皆向主今本无家。言皆向于无。尔雅云。宾服也。次破云。寻夫立文之旨。直以有非真有无非真无。何如非有非无。无彼无此。直好无之谈。岂曰顺通事实即物之情哉。释曰。不言非有无却此有。非无无却彼无也。今云空者。轻于无也。轻过尚拣。况于重乎。良由此经宗于净觉。觉非空有故。情尚空者非器。上句心之所尚。下句语之所尚。以皆乖圆觉故。
疏自恃下。即此经中任病也。文云。我等今者。不断生死。不求涅槃。涅槃生死。无起灭念。任彼一切。随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病。下释曰。意云。生死是空。何事须断。涅槃无相。何处营求。于此两般。无起灭念。由任彼一切随诸法性者。火热水温之类。各各差别之性。意云。妄从他妄。真任他真。生死本空何所除断。涅槃本真何假别求。逢饮即食。有衣即著。好事恶事一切不知。任运而行。信缘而活。睡来即卧。与来即行。东西南北要处即去。真如之法。体性空净。而有无量烦恼染。若人唯念真如。不以种种熏修。亦无得净。今云天真者。即真如也。进习者。即求学诸善行也。彼意云。心性天然。是真是佛。何假更修。故非器也。轻者轻他进者。厌者倦。自厌进习。疏固执先闻者。四弘誓云法门无边誓愿学者。意恐得少为是。欲令求法不懈。善财遍谒是此意也。况佛教权实多门。若先闻权。后闻实不信。失于大利。故经云。所未闻经闻之不疑。是为希有。华严十地品。说第三地菩萨行相云。若闻一句未曾闻法。生大欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。若闻一偈未闻正法。生大欢喜。胜得转轮圣王位。若得一偈未曾闻法能净菩萨行。胜得帝释梵王位住无量百千劫。若有人言。我有一句佛所说法能净菩萨行。汝今若能入大火坑。受极大苦。当以相与。菩萨尔时作如是念。我以一句佛所说法净菩萨行故。假使三千大千世界大火满中。尚欲从于梵天之上投身而下亲自受取。况小火坑而不能入。然我今者为求佛法。应受一切地狱众苦。何况人中诸小苦恼。菩萨如是。发勤精进。求于佛法。如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口言而可清净。如上者。总结上五类人也。
△疏反上即皆是器者。第二是器也。谓虽寻文而性离。虽睹相而照心。(反于乐名相者)因该果海。果彻因源。(反系行位)虽空不断。中道了然。(反尚于空)顿悟渐修(反［持］天真)求法不懈(反于担麻)次第反前。即此经之器矣。清凉说五所为。一正为。二兼为。三引为。四权为。五远为。今此即当正为及兼为。兼为者闻信。正为者解悟。修证兼评后段疏。其意可知。
▲疏非器下。二别也。信解别说故。于中亦二。一非器中障信者。障实信也。既坚持异宗。名句系心。纵令从信名因。亦不成实信故。即当清凉五非器中第一无信非器也。然无信亦通非一切教法之器。不唯此宗。但诸名相粗浅之教。纵心不信。亦可学之令解。如外道为欲与佛弟子论议。恐不善他宗。亦学佛浅教。却将难佛弟子。若此华严等圆顿之宗。心若不信。强欲学之。永不悟解。以此宗非名数所到故。由此无信。得名非器。三圣观云。信若即信法界。信则是耶。后有觉前心是失。于五类中。悉不知是意。故的求了义。照习以性成。难为顿弃者。则不障信顺之门。然欲令悟解观慧分明。则不能得。故云欲罢不能也。以不泯绝诸缘忘情寂虑。无由洞契心源故。故文云。先依如来奢摩他行等。注文依求下。即清凉第二违真非器也。具云。依傍此经以求名利。不净说法集邪善故。便引失菩提心所集善根。即为魔业。亦同此中欲罢不能障能实解。故注记云又依求等也。
△疏如次反上者。二是器也。兼正可知。
▲疏后拣修下。第二段也。文二。初明非器。此一段文意。前后频引。以四相重重竖穷皆障证入。文相甚显详。
△经自解后明下是器也。义相在前教起因缘十义中第十劝事离相明师门也。
疏统而下。二通简也。非其种者。宿世未闻圆顿了义一乘之教。设闻权教或小乘。亦非其理故。皆不入证。小果者。清凉云。挟劣非器也。故上德声闻。杜视听于嘉会。入劫位者。清凉云。守权非器也。故积行菩萨曝鳃鳞于龙。居凡劣者。华严云。虽在海水劫火中。堪受此法必得闻。处末世者。下文一一云为末世众生。偈云。末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。注二乘者。法界品。五百如聋盲。六度者。积行菩萨是也。八难者。云海水是龙等畜生难也。劫火梵天长寿难也。随好品。地狱天子顿证十地地狱难也。天上人间及下苦趣各举其一。以例知也。
疏后明毕竟下。大段第二也。文二。一通。二别。初云都无者。新熏五性义中。第五无性人也。即清凉五所为中。第五远为也。谓凡夫外道阐提悉有佛性。今虽不信。后必当入故。出现品云。如来智慧大药王树。唯除二处。不能为作生长利益。所谓二乘堕无为坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。今普收者。即佛无厌舍之意也。疏金刚喻者。华严第五十二云。佛子譬如丈夫食少金刚。终竟不销。要穿其身出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所。种少善根。亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过。到于无为究竟智处。何以故。此少善根。不与有为诸行烦恼而共住故。又云。设有不生信乐。亦种善根无空过者。乃至究竟入于涅槃。此明谤虽堕恶由闻历耳终醒悟故。又云。如日亦与生盲作利益故。
▲疏若约五性下。二别也。于中二。一约五性。唯识疏明。所被机宜。唯被菩萨及不定性。论引偈云。由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。长行释云。已入见道诸菩萨。名胜者。或诸菩萨皆名胜者。余三种。非其所被故。论引偈云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。彼疏云。无性不能穷底。故说甚深。趣寂不能通达。故名甚细。由此论旨。唯被大乘及不定性趣菩提者。非被二乘无性三种机矣。彼立五性是本有。故作此释。今即以彼所被为正被。以彼不被为兼被矣。
△疏三聚下。二约三聚也。然一切众生三聚该收。谓邪定。正定。不定。小乘有部。以五无间为邪定。学无学为正定。余有漏无漏皆不定。五性宗。则定性二乘无性阐提为邪定。菩萨性为正定。不定性人为不定。若法性宗。则未闻如来藏教。闻之不信。皆为邪定。十信未圆。皆为不定。信成就发心。即入正定。论中亦云为未正定众生令修信心等。兼为邪定作远因缘。兼为正定今增妙行。今同此也。
圆觉经大疏释义钞卷第三(之下)
终南山草堂寺沙门 宗密撰
○第六教体门 疏六能诠体性者。文四在疏。一中又五。且在疏文。注各为一说者。每一说中。皆以大小乘参而释之。由随文便故。或先或后。小乘即是婆沙论也。
疏一音声下。第一也。文二。一约小乘释之。二以大乘成之。初中二。一正立。佛唱等者。各如注解。宫商等者。等取角徵羽。又如西方十四音。即阿(上)阿(长)等。语路者。瑜伽云。有情增语即是语路。然瑜伽释增语有二义。一云增语是名名。能诠表增胜于语。二云有说意识名为增语。今小乘不取于名。正用意识。是语行处。亦是唇舌等。疏注语用者。如恶言既为恶业用。佛之善言即善业用故。梵行品者。若语是梵行。梵行则是音声风息。胸舌唯吻。吐纳抑纵。高低清浊。此即语音语路。又云。若语业是梵行。梵行则是起居问讯。略说广说喻说。直说赞说。毁说随俗说。显了说。斯即语业。
疏语表者。表亦是业。然业有有表无表别。今但云表者。婆沙一百二十六云。但言语表而非无表者。令他生正解故。耳识所取故。又二识所取无表唯一故。又三无数劫求此表故。疏是谓佛教者。结也。正出今之教体。而云佛教者。一依根本故。二依相似故。三依随顺故。谓佛依如是名句文身而说。今亦随之故。如别卷释。
△疏其名下。二拣非亦通妨难故。彼论自有难云。若尔。如次所说当云何通。谓如说佛教。名为何法。谓名句文身。次第行列。次第安布。次第连合等。为答此难故。论有此通。次其难文在此后段。故疏不取耳。然评家意亦取语业为体。故彼释云。如是说者语业为体。佛音所说。他所闻故。(言评家者。婆沙是诸罗汉同集。而有四大罗汉。为评家正义。一世友。二妙音。三法救。四觉天)又经部师意。亦准取声。故正理十四。破彼立名等师师。汝不应名立名句文身即声为体。论文繁广。具在别卷引说。
▲疏离声下。此约大乘成之也。文二。一成取拣。既无别名等。不应别立为体也。二摄假从实故者。成所立也。声是实法。色所摄故。名等是似。不相应行故。如次下释。故深密经云。如来言音略有三种。一契经。二调伏。三本母。既云言音。明以声为教体。又杂集论云。成所引声。谓诸圣所说。既言圣说。是声明非名等为教体也。即彼论第一释外六界。声尘界中之文。有十一种声。此当第八声也。余如别卷。
疏二名句下。第二也。于中三。一正立。二简非。三结成。初中二。一约小乘释之。行列等者。行列于名。安布成句。文为二所依。故云连合。
△疏能诠诸下。二以大乘成之义。引唯识论文。论第二广破于小乘名等实有竟。后申正藏云(文有四节)然依语声分位差别。而假建立名句文身。(一［头］假差别也。依声似立故)名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依。(二显三用殊。名诠法自性。句诠法差别文体是字。为名句之所依。不能诠自性及差别故。文者彰［藏］与二为依彰表二故。瑜伽云。名于自性施设。句于差别施设。名句所依止性为字。又显扬云。句必有名。名不必有句。名必有字。字不必有名。余二节。在后文中)。
▲疏声是下。二简非也。文二。一约小乘简。亦通妨难。谓论有问言。若尔此文所说当云何通。如说谓佛语言唱词评论等是为佛教。为答此难故。论有此通也。声但依于展转因故。下论有喻。云如世子孙展转生法。意云。从父生子。子言是某父之子。虽举父名。意在子体。父子生孙。孙是某孙。虽举其翁。意在于孙。孙如于义。子如于名。父如于声。则有三重中是教体。故下合云。谓语起名。名能诠义。即名展转。然正理论师。亦意符名等。故彼论第三云。要由有名。乃说为教。是故佛教。体即是名。所以者何。诠义如实。故名佛教。谓语起名等。名等方能诠义。故教是名。由是佛教。定名为体。此举名为首。以摄句文(从谓语起名下即在疏中也。意云。虽名依声。若无名等诠其自性。独用于声。岂成于教也)正理论者。总释俱舍六百行颂。但义顺婆沙正理。故立顺正理名。此别有因缘。如别卷说。又上所引。彼文犹略。亦在别卷广之。
△疏此三离声至亦不即声者。二约大乘简也。此亦唯识论文。文势次第。即前说论主答外难已申正义四节中第三节也。(初二节已在前文。故今还依前例。侧注释之。谓彼论疏云。三明不即不离。名等是以。声是实有故。非即是声。但是差别之声。义说名等以诠义故。是不相应行。无别种子生故。言不即声次云也)由此法词二无碍解境有差别。(法无碍解缘似名等。词无碍解缘实声等。虽二自性互不相离。法对所诠。故但取名。词多对机。故但说声。耳闻声已。意了义故。以所对不同。说二有异。非体异也)声与名等。蕴界处摄。亦各有异。(声是色蕴。声处声界摄。名等是行蕴。法处法界摄)且依此土。说名句文依声似立。非谓一切。谓诸国土。亦依光明香味(如净名说)假立三故(四会相违。为有问曰。声上屈曲既以为教。色上屈曲亦应为教。故通云且依等也。以前种四节［藏］势连环。故今更取。由此由词下论文以修之)余广破小乘执实之义。具如别卷。
▲疏以体从用故取名等者。义引彼论文。结成此义也。
疏三双取下。第三收也。文二。一正立。二总评。初二。一总立二说者。一立声。二立名等。其理量教量。已见前文。俱舍下。二引证。于中二。一小乘中。言蕴者。蕴即藏义。八十千者。具有八万四千。但今举大数。彼体者。指彼八万法藏体也。语者声也。名者举名以摄句文。色者声为教体。即色蕴摄。行者名等为体。即行蕴摄。即双存者。情无去取即是双存。谓或语或名皆得。问既有或言。即随取其一。非一时双取。何故引之证四法为体。答但以不同前二说。立一行一。即是双存。亦不的言同一时也。设同一时。亦无不乖或字。谓或声或名或俱皆得。(下通妨难。在别卷中)又杂心论偈亦云。广说诸法蕴。其数有八万。戒等及余蕴。悉是五蕴摄。上半全同俱舍。下半中即加戒等。等取定慧。彼长行释云。八万法阴皆色阴摄。以佛语语业性故。有说名性者行蕴摄。又戒蕴色蕴摄。定慧等行蕴摄故。与俱舍同也。
△疏故十地下。二大乘也。风画法喻已如归敬偈中引释。可却捡叙之。故十论又云。以二事说听。谓音声善字。(即名等也)又深密经云。不可舍于言说文字而能宣说。净名亦云。以音声语言文字。而作佛事。
▲疏清凉下。二总评。总评前三门也。文二。一双取。二若就下准取名等。于中三。一顺立。二良以下反显。三书之下通妨。谓有难云。书之竹帛。即非名等。名等是不相应行法。翰墨简牍但是色法。何得为体。故此救云。色与名等亦为所依。何异声为名等所依。声是色蕴所摄。书字之色岂非色摄耶。故前唯识之中。例于余方。亦依色等。有名句文。亦同诸法显义之体。问前疏引。十地经。钞引深密净名。皆证双取。今评家后收。何以偏取名等。答前云通取四者。但言所用。非正头体。仁王经云。大王是经名句味。百千万佛所说。不云声故。问又岂不违唯识离声别有非正义耶。答彼不离声。假实合说。今不离色。假实亦存。未爽道理(然大小乘诸宗。虽通用四法。而理不同谓萨婆多宗。四法皆通似实。经部声有实体。名等是假。若大乘中。四法相皆非实。谓名句假有。声是四变故。或四皆如空。俱不立故。终教四皆理事无碍。顿教皆不可说。华严四皆圆融无尽)。
疏四遍于下。第四门也。如净名光明尘劳者。第三卷菩萨行品也。因阿难闻香自昔未有。便问世尊。世尊说。是净名。取于香积佛饭。因何久如当销。佛为广说。乃至灭除一切诸烦恼毒。然后乃销。因即致问。阿难白佛言。未曾有也。世尊。如此香饭能作佛事。佛言如是如是。阿难或有佛土。以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以佛菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事。有以音声语言文字而作佛事。或有清净佛土。寂莫无言。无说无示无识。无作无为。而作佛事。如是阿难。诸佛威仪进止诸所施为。无非佛事。阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者。若见一切净好佛土。不以为喜。不贪不著。若见一切不净佛土。不以为忧。不碍不没。今疏中但略取最初光明最后尘劳。意摄中间也。文尘劳有八万四千。是总摄之数矣。
△疏楞伽者。十卷者第四云。大慧非一切佛土言语说法故。有佛国土。直视不瞬。口无言说。名为说法。乃至云有佛国土。动身名说。今疏引此文也。若四卷者即当第二。云大慧非一切刹土有言说。言说者是作相耳。或有佛刹。瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑。或欠。或謦咳。或念刹土。或动摇。大慧如瞻视及香积世界普贤如来国土。但以瞻视。令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。是故非言说有情有一切法。大慧。见此世界蚊蚋蚁虫。是等众生。无有言说而各办事。释曰。以上所引证智皆教体。然楞伽意。兼欲遣言及遣诸法。思之可知。十卷经中。大同于此。疏等者。等有二意。一等于余文。即钞中具引者。二等于余邦。谓香积世界餐香饭而三昧显。极乐佛国听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要固言说。况华严所说。云台宝网同演妙音。毛孔光明皆能说法。香华云树。即法界之玄门。刹土众生。本十身之正体。子何非教耶。故彼经云。刹说众生说三世一切说。又云。一切世间诸境界。皆悉能令转法轮等。其文非一。
疏五通摄下。第五门也。文二。一正辨通所诠义。谓彼论从义是能依。次云。如是二种。总名一切所知境界。即依于六文。显于十义。在别卷中。
▲疏此明下。二于通所诠所以。谓若不诠义文非教故。通取所诠义。成契经体故。华严十住品云。文随于义。义随文。文义相随。理无升谬。方为真教。又瑜伽云。佛菩萨等是能说者相。语是能说相。名句文身是所说相。释曰。由此故皆通取。不同前意克取所说。然通收则有三种能所。一以佛为能说人。则声等皆所说。二唯语为能说。则名等为所说。以依语显屈曲故。三四法皆能诠。则前义为所诠。故皆通取。下对前简别。此中有二义。第一通所诠则向下取。第二通说者即向上取。故说皆通。不同前义克取名等。故云所说也。
疏二唯识下。大段中第二门也。文二。一立理。谓立唯心识是教体之理。然此一门。含法相破相两宗。亦密通法性宗义也。总收之言。正是唯识。不离心者即是识义。八识亦通名心故。亦此是缘虑等心。不同下真如心也。疏唯识下。正立理也。即是始教故。彼论名成唯识。唯遮外境。识表内心。离识之外。更无别法。彼引多教。成立唯识道理。亦引华严。广如彼论。而言等者。等有二意。一等余论。二等余经。今初。谓瑜伽杂集摄大乘等。故无性摄论第四云。论曰。其中有未得真知觉者。于唯识中。云何此知。由教及理。应可此知。此中教者。如十地经。薄伽梵说。如是三界皆唯有心。又薄伽梵。解深密经亦如是说。释论中云。十地经者。于彼经中。宣说菩萨十种地义。此即安立地行相。名句文身识所变现。聚集为体。谓彼圣者金刚藏。识所变影像为增上缘。(十地品是金刚藏说故)闻者身中识上影现。似彼法门。(闻者即解脱月菩萨及华严海会)如是展转。传至于今。说名为教。故诸论皆引华严。或立唯识。即是第六地中一心所摄门。经云。佛子三界所有唯是一心。如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立。
▲疏然通下。二开释。文二。初开章。后一唯本下二解释。又二。一别释。二总结。初中四。在疏。今第一也。既不知佛所说教唯是自己心识所变影像。谓自心外别有佛教。故云唯本。疏二亦本下。文二。一本质。谓佛实有说法故。皆是妙观。下颂文义本因位说听由于意识故。果位亦唯意识。故云妙观察智相应净识。以果位中智强识劣。故说此识与智相应。此智能于大众会中。雨大法雨故。能说法智所依心王。即是第六。故云净识之所显现。而言净者。纯无漏故。唯识疏云。既无漏心现。即真无漏。文义为体。是故世尊实有说法。言不说者是密意说。疏若闻者下。二影像教。托佛本质。自心变故。有漏心变。则名等有漏。疏注佛地论云下。文二。一引佛地证成影像教。又二。一正证。二通妨。妨云若尔是自心变。何名佛说。故此通云。此虽亲依等。释云。自善为因。佛力为缘。影像教为果。今从于缘名佛耳。二引二十唯识。双证本影。则二教齐有。谓若闻者为增上缘则佛心相生。若佛为增上缘则闻者相生。故云展转增上力。如来识及闻者识名为二识。决定成立本影之教。疏护法下。唯识诸师。皆同此立故。彼疏云。然此论主。无不说法。故取此解。然云文义相生。复说五心集现。在别卷中。疏三唯影下。唯识疏指无性论作如是说。不取为正。据终教意。则深于前。疏论师等者。等取顿教般若。言多立此者。不必全尔。有三观故。此但三中空一义故。龙军者未详。坚慧菩萨即宝性论主。
△疏此前下。二总结益。谓虽皆摄生。浅深有异。
疏三归性下。大段第三门也。一正摄归性中文二。一总约诸法说。二正就圣教说。(本为摄诸教体。归于一性。不为余法。余法然亦皆一。性因总说之。故初云总约。后云正就)初中二。初二句立理。然此门总收心境。今但云此识无体者。前随相门。是境已摄入唯识门说。今但云识已自摄境。以此识是境唯之识故。即知疏中此识二字全摄得前之两门。言无体者。前即外境无体。识是有体。到此门中识又无体。真心方是实体。故云唯是真如(如是真心文在疏文)。
△论云下。二正释。是故者。由是无体之故也。以论次前文云。一切诸法(即前随相门中。五段之法。不出此也)唯依妄念(即前唯识门也。问前门亦含真心故。有终教顿教。云何此指云唯是妄念。答前终教云唯影。顿教云俱非。已明此等皆是空故。唯依妄念即是空义。正与前意扶同故。前引证无法之义云但随其自心。谓说如是法。又云。从得道来不说一字。自心者众生心也。岂非唯依妄念耶。岂非无体耶。然但前于他宗中。破相密说真实之义。此门即直显真实之体。今但收前存识存影之义。归于此门。其唯影及俱非之义。自然元同。此体不假收之。亦如法华。但会昔日权教。归今一乘。不会昔实。昔实本是一乘故。亦如转识成圣之时。不转识体。识体本净。是无垢识故。妙哉。此义谁人得知)而有差别。(却指五段)若离心念(唯识门无体也)则无一切境界之相。(随相门无体也)连次便是疏中是故等文也。故知此中无体二字。全摄论之六句。(文略义含例皆此也)故论摄六句云是故也。一切法者还指前二门也。从本已来者称性说也。不待破之方空。离言说者摄前声为教体。离名字者摄前名句文为教体。离心缘者摄前本影为教体。若本若影。皆是心识之所缘故。乃至者中间。论云。毕竟平等无有变异不可破坏。此正明是真实义。故下结云。入于一实也。唯是一心者正本体也。故名真如者但是结名也。即前等者疏家都结也。心者前第二门。境者前第一门。一实之言摄论文中间毕竟下三句。
▲疏以诸圣教下。二正就教也。初三句标立。余指教释。摄论者。若无性摄论即当第七。若梁摄论即当第十。如下唯识文。后因说本末逆顺。相对引之。唯识者即第十也。胜疏者。彼疏释云。由此地中得于三慧。照大乘法。是此法教根本真如。名胜流真如。或证此真如。说法胜故。问彼宗真如凝然。何有流义。答彼虽不立真如随缘。而说佛正体智证最清净法界。而于后得智安立教法。名为如流。此中逆顺有总四法展转相依。若逆推者。此之教法从何而立。答从佛后得智立。此后得智复依何立。由根本智故。论云了俗由证真故。说为复得故。此根本智从何而立。由契真如。真如最为根本。若顺说者。梁论第十释云。真如于一切法中最胜。由缘真如起无分别智。无分别智是真如所流。此智于诸智中最胜。由此智流出后得智。后得智所生大悲心此大悲心于一切定中最胜。因此大悲。如来欲安立正得救济众生。说大乘十二部经。此法是大悲所流。此于一切法中最胜。菩萨为得此法。一切难行能行。难忍能忍。由观此法。得入三地。在文可知。
▲疏是知下。蹑上二论。结归性也。上说如为教本。而教非即以本收末也。今说教即是如。则摄十二部教之相。归即如之性也。注引三昧经者。具云。如我说者义语非文。(一一称如。不著文字。名为义语)众生说者文语非义。(反上可知)仁王说十二部皆如者。具云。王白佛言。云何十方诸如来一切菩萨。不离文字而行诸法相。大王。法轮者法本如(修多罗也)重颂如。授记如。乃至方广如。论议如。(十二分名如前)是名句音声一切。若取文字者不行空也。此经但说教即是如。不言如皆是教。(如者一切法皆如也如通教局)今初前诸法显义为教体。体既是如。即无如曲教也。疏二说听中所以有此门者。既摄教归性。性为教体。非谓无教。则教与性理事无碍。(教是事。性是理。以摄同一体。故必无碍)教随性而融通。即与所破机亦相摄无碍。皆同一性故。即知亦含事事无碍。此当圆教之分矣。然其义者。但以生佛同一真心。故互相收为初二句。第三句即不相碍。故得双存。四乃至互相即故。所以双泯。理虽深妙文相易见。但要审照。不在寻文。故不委释。
疏四无碍下。谓一切教法。虽举体即真。不碍十二分教事相宛然显现。虽真如举体一切。不碍一味湛然平等。由如无碍。佛之音声。亦顺如无碍。皆与如智而相应故。心及事者第二门也。境者第一门也。理者第三门也。同一缘起。者全法界之缘起。非法界上别有因缘而起故。居理居事。一切皆同一体而缘起也。混者不分。融者一一全体而和合。无碍者。一中有多。多中有一。一即多。多即一。交彻者。此彻彼。彼彻此。互相如此。名为交也。诸法一一皆然以一心者。从此下释三门无碍之所以也。由理事二门皆在一心。即无别体。故得无二。皆各摄者。照捡上所引论及注可解。
○七所证宗趣门 文二。一释名。谓约传习教者。即当部所崇等。若约人情见。即心之所尚曰宗。若约对敌者。论义云宗。则语之所尚曰宗。宗者崇重义。遵尚义。
疏通别下。二显相文二。一通。二别。通中又二。一明教法所宗。二明诸师立宗。初中三。谓标释结。今初标也。五常谓仁义礼智信。常行此五。故名五常。道宗自然如普眼法空章及弥勒业报章说。
△疏因缘有二下。二释也。文二。一总。二别。总中四。一外。于中有缘生缘成。生者。谷子为因。水等为缘。成者。泥团为因。轮等为缘。此内外缘起。是龙树所立。二内。谓下内也。于十二中。行有二业为因。无明爱取三惑为缘。生识等七支果。三外由下合。(合内外也)故成唯识云。外谷麦等。识所变故似立种名。非实种子。四故佛下结。
△疏然有下。二别也。文二。一正明。言生死者指有情。成坏者指无情。不自他等者。暗引中论因缘品偈云。诸法不自生。(因无性也)亦不从他生。(缘无性也)不共(无和合性)不无因。(非自然性)是故知无生。(结成空义)余皆详之可。解疏故中论下。二引证。文三。一引论配之。二涅槃亦说下。引经成之。谓下中上上上品观之如次得声闻缘觉菩萨佛菩提。言观之者。谓观十二因缘也。三故佛下结也。
▲疏然约佛下。二明诸师立宗也。文三。一标举。二别释。三会五教。今初也。涅槃后者。百年后二十部别。六百年后马鸣出。七百年龙树出。一千一百年护法清辨等出。贤圣者婆沙诸罗汉。宗计各殊。即小乘圣也。天亲在小乘宗时未得圣果。及诸未证初果人等。皆小乘贤也。马鸣龙树无著即大乘圣也。天亲菩萨及护法等十师。等青目清辨。皆大乘贤也。相承传习者。大乘师资。略如前辨。小乘师资。如字轮等论。
△疏一随相下。二别释也。文五。具在疏文。随相者。但随法相而执定有。非随我相。造诸论者。婆沙俱舍等类甚多多。方是天亲所造。于中又三者。二十部中类束为三。取其大同。不能具辨小异。犊子部等者。等余四部全及一少分。谓此计中。总有五全一少分。五全者。一犊子。二法上。三贤胄。四正量。五密林山。泰法师云。更等取经部中根本部。不取末经部。以本经部亦执有胜义我。非即非离。即计菩萨出离生死。故名胜义。疏立五法藏者。或立三聚。一有为。二无为。三非二聚非二即我。又于有为中。开出三世故。成五法藏。第五名不可说藏。我在其中。以不可说。为有为无为故。余部呼为下。智论云。诸部论师共推不受。呼为附佛法外道。以诸外道所计虽殊皆立我故。疏二无我因缘者。文三。一总明。大同但有因缘所生五蕴实法蕴中无我。正因缘者。以破外道邪因无因。疏注除一者。我法俱有也。及三者。因缘但名也。所余诸部者。谓一萨婆多。二雪山。三上座。四多闻。五大众。六鸡胤。七制多山。八西山。九北山。十法藏。十一饮光。十二化地。十三经部末。十四说似。十五说出世。疏生灭从缘者。缘会即生。生是实生。缘尽即灭。灭是定灭故。因缘生灭之义。异于大乘。本无有我者。一向无我。不同大乘无我法中有真我也。疏于中者。二别开四计。谓于此无我因缘字中。复有四字也。具在疏中。但不出次第耳。三世无为者。就前五法藏中。唯除我也。或分五类者。名同百法五类。但数唯七十五也。已如前辨。上皆第一法有我无宗也。此计有三全一少分。一萨婆多。此云一切有。二雪山。即上座部。三多闻。一少分者。谓化地部末计也。又于有为之中。立正因缘。以破外道邪因无因矣。疏或无过未唯有现在者。第二法无去来宗也。说有现在及无为耳。其过未之法。体用俱无。此计有八全一少分。一大众。二雪山转。三鸡胤。四制多。五西山住。六北山住。七法藏。八饮光。制多西山皆北山之例。余多同大众。饮光余义多同法藏。雪转余义多同有部。无去来也。一少分者化地本部。彼云去来世无。现在无为是有。叙雪山转云余义多同说一切有部。亦无去来也。北京素公云。以前义故。四分律法藏部及四阿含僧祇大众部义并是法无去来宗也。此于前五法藏中。唯取三藏也。疏或现在中在蕴而实在处界假者。第三现通假实宗也。就前现在之中。法在蕴为实。在处界为假。其成实论末经部即是此类。此计有一全。谓说假部。一少分即末经部。以根本经部是第一宗摄故。其成实论。先是数论弟子。以所造为能造。后出家入佛法时。经部摄故。故三藏云。经部细实而虚。假实义同故。现通假实摄。此说假与一说说出世别。此谓从真谛中。皆有假实。蕴门明义是实者。实积聚故。界处门明义是假者。假积聚故。疏或世俗是假出世为实者。第四宗也。意以世间为俗。出世为真故。世俗虚妄。出世真实。少似中论一半。向前此计则说出世部也。疏然皆下。三总结其宗。然西域邪见。虽九十五种不同。不出邪因无因。谓计二十五谛从冥性生等。或计六句和合生等。或谓自在梵天等生。或谓时分方微尘虚空宿作等。而为世间及涅槃本。统收所计。不出四见。谓数论计一。胜论计异。勒沙婆计亦一亦异。若提子计非一非异。若计一者。则谓因中有果。若计异者。则谓因中无果。三则亦有亦无。四则非有非无。余诸异计。皆不出此。虽多不同。就其结过不出二种。从虚空自然生。即是无因。余皆邪因。此方儒道二教亦不出此。在下业报章中叙破。诸宗外道如别卷叙破。今但说正因缘。已总破诸计。是知佛法之浅深。已胜外道之深深。疏三因缘但名者。亦云诸法但名宗。此计一说部及经部一分。早欲参涉大乘。故云经部。但破其性。不妨有相。如揽指成拳。虽有拳相。而无其性故。疏中观论等者。于十二门论百论智度论大无畏论菩提资粮论。如此流类甚多。疏唯识等者。等于瑜伽杂集杂心摄大乘佛地庄严等流类也。亦多分是天亲无著所造。疏四如来下文四。一正明。言起信等者。及宝性论佛性论法界无分别论大甘蔗论等诸流类也。疏复有二下。二开二义。唯是法身者。华严缘起平等章云。由众生寂灭本来自尽时。(不待对治。故前文云非作故无等)即是法身也。文云。随缘非有之法身。(非有众生相也)恒不异事而显现。注云与前空宗异者。空宗以幻化空无。即为真理。无别理体。疏后法身缘起乃至境界者。立义宗也。从良以情下。出其因也。谓所见境唯是情识。情识是凡故。所现亦尔。故平等章又云。法身随缘成有。故时即是众生界。又云。随缘非有之法身。恒不异事而显现。是故菩萨入众生界时。即是入佛界时。入佛界时。即是入众生界时也。(上皆彼文)余如注中所引证据。疏良由如来下。三释开二所以也。互夺者。法身随得缘全体在缠为后门。缠结本空即法身本净为前门。疏此经下。四配摄经之兼正。注中自略释之。以成圆觉之称。余义如别宗者。即下心境空寂等也。
▲疏然此下第三会前五教。问今立五宗。何异前立五教。答有两异。一宽狭异。一宗容有多教者。(容有者不必定有也)宗宽教狭。如第三唯识一宗。便自兼摄法性终教圆教。彼判法华。为第三时不空不有教故。又说依华严经。造唯识论故。据此则一字摄三教也。第二宗空。则用佛密意摄顿教。第四如来藏宗则正摄终顿二教。二教俱以真净一心为究竟实理故。但佛说时仪式不同。故成两教。(为利根凡夫。直说则名顿。会习权教人令入实则名终)唯小乘宗及圆融宗。各唯宗一教。不宗于余。执小者不信大故。不执者知大乘非己宗故。圆宗者。知前四教未圆故。故云宗宽教狭也。疏一教容具多宗者。则教宽宗狭。如小乘一教。自有二十部宗计不同。纵以类收。亦有六别。如上所叙或五部乃至根本二部。大乘始教。便具空宗相宗。终教亦自具性相两义。顿教以显性即为破相。又以缠染本空即是法身。则具第二宗及业四宗一分法义。圆教则总具五宗中所宗之法。故云教宽宗狭。疏又约教下。后体式异也。此乃教则皆是。宗则或非也。若约佛所宗。则大同于教。唯终顿二宗意。宗于真性。
疏后别明下文二。一总。二别。总中二。一立。谓倒下释中二。一直释。此中所有注者。皆是略指经文。证成其宗。不是释义。义难至深至妙至要。然功在观照。性相意味非多文而能显。故不委释。其所指经。可具拨文而说之。于中。云缚脱八不者。具云。不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。八句皆有不字。故云八不。
△疏云亦可钩下。二转释所有脚注。且是引经证成。疏别者下。教义对中。问若宗此经一部令他劳苦学之。有何意趣。答本图晓会经中所说觉心染净迷悟本末同异义理意旨。不为文字事业。是其趣也。故论云。毕竟不可说相而有言说者。当知如来善巧方便。假以言说。引导众生。其旨趣者。皆为离念归于真如。疏理事对中。舍前言教。但约所诠之义论之。所诠复有事理故也。应先问云。修心息妄。不在事缘。经中所说义理。何必苦分张门户。说本说末。云妄云真。有悟有修。五性四位三观诸轮四相四病等耶。答虽约种种。意在显理。谓说错谬过患。令知而离之。离过则合理。中下根性。犹难顿知顿离。故本末相对。迷悟相翻。遂成种种。论其旨趣。但为显理行对中境。即所观真理对能观之智。故云境也。谓于前对中。又舍事不论。但论真理。问真理一味。无增无减无益无损。何必宗之。答夫心无定相。对境随缘。若观差别之境。即成分别之心。若观一味真理。即成无分别智。无分别智方名观行故。今观于理者。意在观行成就也。疏行寂对者。谓有问曰。胜天王般若云。一行三昧者。远离思量。过觉观境。净名云。不观是菩提离诸缘故。且生心动念即乖法体。七祖云。拟心即差。六祖云。若以知知寂。此非无缘知。华严云。无智外如为智所证。且真理即是自心。何必将心更观真理。故此答云。宗观行者意在绝观。且多生染习。触境生心。若不修观行。则情计纷然。爱憎交起。如何远离思量。如何离诸缘等。纵令强抑妄心。直得念想不起。亦是增长无明。岂得定慧平等。故须观一切法如梦如幻本来空寂。方能悟观互空自然。能所两亡心境俱泯。泯然无寄。行超解绝。疏寂用对者。问一切皆绝。何所利益。答尘尽镜明无心而无像不现。离幻即觉无心而无所不应。疏此五下相由之意易知。
○第八修证门 文四。一叙禅宗。二会圆觉。三通妨难。四结劝修。初中二分。初蹑前标后也。于中。初二句蹑前七门。七门皆论佛之言教。教诠于义。约教解义。但是闻慧之境。设自依义。观察思惟。所思之义亦唯思慧之境。皆未是忘缘寂照。若上上根智。即言忘言。即相忘相。此不复论。今为中下之流。须开忘机寂志之方便发慧契证之玄门。故西域东夏。承上已来有斯宗。已下二句标后。言忘诠等者。意如上释。诠者诠量拣择之谓也。即能诠之教。忘者即周易略例中。将言显象。得象忘言。以象显意。得意忘象。如以筌蹄取鱼兔等。前已有释。复有其门者。不必攀缘经论。自有默传心印之门也。
疏故以心下。二正叙修诠。文四。一具叙祖宗。二别叙末计。三束宗就法。四总释法门。今初。以心传心者。是达磨大师之言也。因可和尚咨问。此法有何教典。大师答云。我法以心传心。不立文字。谓虽因师说。而不以文句为道。须忘诠得意。得意即是传心。历代不绝者。如下所叙。疏自佛嘱迦叶等者。佛灭度后。摩诃迦叶当第一代。付法藏经云(或云。付法藏传。是西域贤圣所集。藏中有数本。今引四卷者。取意摄略。不备其文。法门祖宗。如世间家谱。不可及知。故为依贤圣传记。撮略十余节要处。叙于别卷。亦不代代录之。可拨之令知。久讲者须宣之于后辈。或讲时或余时皆得。今欲于此叙之。恐初学智力不逮。故且销文略叙引讲时不得引说。但且撮略取意销疏文。不妨余时细话也)昔婆伽婆。于无量劫。为众生故求最胜道。成就种种难行苦行云云。破魔军已。成最正觉云云。降伏外道。立最胜幢。闭恶趣门。开涅槃道。化缘将毕。垂当灭度。告大弟子摩诃迦叶。汝今当知。我于无量阿僧祇劫。为众生故。勤修苦行。一心专求无上胜法。如我昔愿今已满足。我于今者。将般涅槃。以此深法。用嘱累汝。汝于当后。敬顺我意。广宣流布。无令断绝。迦叶白言。善哉受教。我当如是奉持正法。使未来现在等蒙饶益。唯愿世尊不以为虑。是故。如来灭度之后。摩诃迦叶。次宣正教。集佛法藏。化诸众生。其所度脱。求不退转云云。即迦叶当第一。(然禅经序文云。此是阿难曲承旨诏。［过］非其人。则幽关莫辟。罕窥其庭。若能得意忘言。则途中授与据此即佛属阿难。又智论说。阿泥楼豆。语阿难言。佛旨付汝法。汝今愁闷失所付事。又佛般涅槃时。迦叶不在。亦似合是阿难。今此经及传记。述法眼相付皆以迦叶为初祖者。应是先受佛密属。然住山中。后佛临涅槃。再属阿难。令语迦叶。当佛法主及令阿难同结集法藏。 迦叶为初也)疏展转于今等者西域二十八祖。此方七祖。相承传法。如一灯照百千灯冥者皆明。明终无尽。传灯之喻。如净名经疏说然初五师者。谓迦叶。阿难。末田地。商那和修。优婆鞠多也。阿难第二故。付法藏经云。迦叶垂涅槃时。以最胜法。付嘱阿难。而作是言。长老当知。昔婆伽婆。以法付我。我年老朽将欲涅槃。世间胜眼。今欲相付嘱。汝可精勤守护斯法。阿难曰诺。唯然受教云云。阿难演畅妙法。化诸众生。化缘将毕。先度罽宾比丘名末田提。又念迦叶垂涅槃时。告云。长老于后若入涅槃。王舍城有一长者。名商那和修。高才勇猛。有大智慧。可度出家以法付之。阿难临般涅槃。告曰。佛以法眼。付大迦叶。迦叶付我。我今付汝。汝可守护度诸众生。答曰奉教。我当拥护。普为一切作大明炬。商那和修第三。(和修亲禀阿难。不禀末田提。故当第三)于是次宣无上法药。疗烦恼病。济度群生。其德高远。辨才无尽。(第二卷云)阿难以法付和修时。而告之曰。世尊昔游摩突罗国。顾命我言。于此国中。当有长者。名为鞠多。其子号曰忧波鞠多。于禅法中最为第一。虽无相好。化度如我。我灭度后与大饶益。其所教化无量众生。皆悉解脱。得阿罗汉。汝当于后度令出家。若涅槃者。付其法藏。优婆鞠多第四。商那和修临涅槃时。告鞠多曰。佛以正法。付大迦叶。次付吾师阿难。阿难以法属累于我。我当灭度。以法付汝。汝可精勤拥护世眼。优婆鞠多言。唯然受教。(鞠多化缘极盛。事数极多。略如别卷。余在本传)疏初五师兼之者。约五师所传之法。具禅法律三也。故律宗未分五部之前。以鞠多已上为竖五师。然末田底迦及商那和修。皆是阿难弟子。即当同学。不是相承。故上引付法藏经叙。商那嘱鞠多曰。佛以正法。付大迦叶。次付吾师阿难。阿难以法嘱累于我。我当灭度。以付于汝。据此则至鞠多。但有四代。不叙末田故也。律宗所云五者。以律仪教相遵崇上座。故亦叙之[序-予+古]禅宗但取禀承心地真法。方为师资。故唯四代。
疏鞠多之后律教别行者。从提多迦已下。乃至师子比丘二十三代。但传心地禅门及大乘经论。其小乘律藏。但是昙无德等。五部分宗。各各异执。遍散诸国土。展转支分。不可具叙。其大乘经论及禅宗心地者。即鞠多付嘱提多迦。当其第五。(久修行愿。辨才无尽。未生时。商那已授记。令鞠多寻觅度之。乃至得阿罗汉)弥遮迦第六(多闻博达)佛陀难提第七。佛陀密多第八。(德力甚深。又多善巧。国王邪见。密多十二年。持赤幡在王前行。乃至王改邪心。受三归依)