如幻差别分第三十
复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。大慧白佛言世尊。为种种幻相计着言一切法如幻。为异相计着。
(种种谓一切相异相谓颠倒相变异不同犹如幻化此大慧之疑也)。
若种种幻相计着言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。
(大慧谓既有性相即不遽灭安可计着如幻)。
所以者何。谓色种种相非因。世尊。无有因色。种种相现如幻。
(一切色相非因而然既无所因则种种相现自如幻尔)。
是故无种种幻相计著相似性如幻。
佛告大慧。非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧。然不实一切法速灭如电。是则如幻。
(以法不实速灭如电故言如幻)。
譬如电光。刹那顷现。现已即灭。非愚夫现。
(愚夫执着不能速灭故云)。
如是一切性自妄想自共相观察无性。非现色相计着。
(谓于一切性相若能观察无性乃见如幻非于色相有所计着)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
非幻无有譬 说法性如幻
不实速如电 是故说如幻
大慧复白佛言。如世尊所说一切性无生。及如幻。将无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。
佛告大慧。非我说无生性如幻。前后相违过。所以者何。谓生无生。
(性体空寂凡有所生悉如幻梦故虽有生实未尝生)。
觉自心现量。有非有外性非性无生现。
(但觉自心有及非有外性非性皆无生现)。
大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生故。我说一切性无生。外道痴聚欲令有无有生。非自妄想种种计着缘。
(外道从有无生一切法不说自心妄想执着因缘而生)。
大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。大慧。说性者。为摄受生死故。
(说言人之有性为欲众生知死生有去来非如断灭之见)。
坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。
(谓有是业有是受生)。
以性声说摄受生死大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。
(佛说如幻非有所立欲有所离故也)。
堕愚夫恶见相希望。不知自心现量。坏因所作生缘自性相计着。说幻梦自性相一切法。
(愚夫恶见不知自心如来欲令破坏因缘计着之见故说幻梦为之对治)。
不令愚夫恶见希望计着自他。及一切法如实处见作不正论。
(法法如幻即无缘想亦无灭见遂令法相一切如实愚夫执着而以此说为不正论)。
大慧如实处见一切法者。谓超自心现量。
(知心有现则心为现转未能无心心如实处则心无自心法惟自法如镜现像不将不迎心量之见亦将除灭)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
无生作无性 有性摄生死
观察如幻等 于相不妄想
(颂曰世间万一自形彰昧者依他尽日忙故说幻因明遽灭要同掣电暂时光无生为破愚天执有性湏知应病方傥若无心如实处曾无一物可思量)。
离名句形身分第三十一
复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨随入义句形身。
(假名显道故觉名句即入义句)。
疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉己。觉一切众生。大慧。名身者。谓若依事立名。是名名身。句身者。谓句有义身。自性决定究竟。是名句身。
(事以名立名以句定句以显义义有自性因自性故决定究竟)。
形身者。谓显示名句。是名形身。
(形身者即字也)。
又形身者。谓长短高下。又句身者。谓径迹。如象马人兽等所行径迹得句身名。大慧。名及形者。谓以名说无色四阴故说名。自相现故说形。
(制字者长短高下像其本形故曰自相现)。
是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。
(知名句形身即知所以言者在于言外而言者特筌蹄尔)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名身与句身 及形身差别
凡夫愚计着 如象溺深泥
(颂曰形名章句乱纷然不免鸡䆫坐究研万里江湖如到岸行人何用守空舡)。
离相止惑分第三十二
复次大慧。未来世智者。当以离一异俱不俱见相。我所通义。问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常为异不异。如是涅槃诸行相所相求那所求那造所造见所见尘及微尘修与修者。如是比展转相。如是等问。而言佛说无记止论。
(无记犹无所记录谓不立说也止论谓置而不答也如来为彼众生怖其著有故说言无记所以通之外道计着摄所摄性不知自心现量故止而不为说昧者不知佛之通义不在此而直以此称佛盖失之矣)。
非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐怖句故说言无记。不为记说。又止外道见论故而不为说。大慧。外道作如是说。谓命即是身如是等无记论。彼诸外道愚痴。于因作无记论。
(若因于身命者是也故曰于因)。
非我所说。大慧。我所说者。离摄所摄。妄想不生。云何止彼。若摄所摄而计著者。不知自心现量故止彼。
(佛之止论为此而已)。
如来应供等正觉。以四种记论为众生说法。大慧。止记论者。我时时说。为根未熟。不为熟者。
(四种记论谓直答反质答分别答置答置答即止论也)。
复次大慧。一切法离所作。因缘不生。无作者故。一切法不生。
(以外道于因作无记论故佛说因缘不生及性相不可得)。
大慧。何故一切性离自性。以自觉观时自共性相不可得故。说一切法不生。
(自觉则一切性相皆无所得故一切法不生)。
何故一切法不可持来不可持去。以自共相欲持来无所来。欲持去无所去。
(无所摄受故无所来既无所来复何所去)。
是故一切法离持来去。何故一切诸法不灭。谓性自性相无故。一切法不可得故。一切法不灭。
(性自性相悉无所有法不可得又何所灭)。
何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。
(本来寂灭何有无常无常性者因于世间诸相起故)。
何故一切法常。谓相起无生性。无常常故。说一切法常。
(谓一切相起本无生性既本无生无常常矣)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
记论有四种 一向反诘问
分别及止论 以制诸外道
有及非有生 僧佉毗舍师
一切悉无记 彼如是显示
正觉所分别 自性不可得
以离于言说 故说离自性
(颂曰外道愚痴义不通妄为止记混真空若论圣智无踪迹性相皆离绝异同)。
离四果差别分第三十三
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说诸湏陀洹。湏陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解湏陀洹趣差别通相。及斯陀含阿那含阿罗汉方便相分别。知已。如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净。度诸地相究竟通达得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼。善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财摄养一切。
(一切法无尽身财即华严之行海是也)。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。
佛告大慧。有三种湏陀洹。湏陀洹果差别。云何为三。谓下中上下者极七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三种有三结下中上。云何三结谓身见。疑。戒取。是三结差别。上上升进得阿罗汉。大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。如缘起妄想自性妄想。譬如依缘起自性种种妄想自性计着生。以彼非有非无非有无。无实妄想相故。
(湏陀洹无愚夫想有无非有无及一切法皆无实想此之妄想亦如愚夫缘起自性种种计着而生妄想也)。
愚夫妄想种种妄想自性相计着。如热时炎鹿渴水想。是湏陀洹妄想身见。
(谓欲去愚夫妄想如此而不知反堕无实妄想妄想身见者以有人无我见)。
彼以人无我摄受无性断除久远无知计着。大慧。俱生者。湏陀洹身见。自他身等。四阴无色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。
(谓湏陀洹见自身它身色相本空虽曰遣色适长生相是乃俱生身见俱生身见者以有色不集等见)。
湏陀洹观有无品不现。身见则断。如是身见断贪则不生。是名身见相。
(观有无一切不现方断身见而不生贪)。
大慧。疑相者。谓得法善见相故。及先二种身见妄想断故。疑法不生。不于余处起大师见为净不净。是名疑相湏陀洹断。
(谓疑法不生故曰疑相断)。
大慧。戒取者云何。湏陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故。是故不取。大慧。取者。谓愚夫决定受习苦行为众具乐故。求受生。彼则不取。
(谓诸愚夫持戒精勤种种苦行求受生处飨未来乐彼湏陀洹不取是相故曰不取戒)。
除回向自觉胜。离妄想。无漏法相行方便。受持戒支。
(唯于回向等受持戒支则虽取而不取也)。
是名湏陀洹取戒相断。湏陀洹断三结。贪痴不生。若湏陀洹作是念。此诸结。我不成就者。应有二过。堕身见及诸结不断。
(湏陀洹若作是念此是三结我离三结者是名见二法反堕身见而所谓结断者复不断矣)。
大慧白佛言世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪着。种种方便。身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。
(湏陀洹果得正受乐故能断世间贪非能断趣涅槃贪)。
大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想生相。见相不生。
(照破色相及妄想生想于彼见相又皆不生)。
善见禅趣相故。顿来此世尽苦际。得涅槃。是故名斯陀含。大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性。生见过患。使妄想不生故。
(于色相性以及非性而自生过患之见盖彼于妄想使不生故)。
及结断故。名阿那含。大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力。明烦恼苦妄想非性故。名阿罗汉。大慧白佛言世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。为得寂静一乘道。为菩萨摩诃萨方便示现阿罗。为佛化化。
(以佛之化化导众生曰化化一乘道果菩萨方便示现为佛化化此三种也)。
佛告大慧。得寂静一乘道声闻非余余者。
(谓今所说阿罗汉乃一乘道非彼二种故于下文述二种行以明一乘其行不然)。
行菩萨行。及佛化化。巧方便本愿故于大众中示现受生。为庄严佛眷属故。大慧。于妄想处种种说法。谓得果得禅。禅者入禅悉远离故。示现得自心现量。得果相。说名得果。
(禅者入禅一切远离是谓得禅以见心现量是谓得果说名得果非实得果已上二种未超心量故非一乘)。
复次大慧。欲超禅无量无色界者。当离自心现量相。大慧。受想正受。超自心现量者不然。何以故。有心量故。
(以前二种未离受想正受唯超自心现量者乃不复尔故曰不然凡以别二种有心量故自欲超禅无量无色界已下皆述寂静一乘道也)。
尔时世尊欲重宣比义而说偈言。
诸禅四无量 无色三摩提
一切受想灭 心量彼无有
湏陀槃那果 往来及不还
及与阿罗汉 斯等心惑乱
禅者禅及缘 断知见真谛
此则妄想量 若觉得解脱
(颂曰诸佛真机不易传过诸色量实难肩断除三结高持戒顿照无生果已圆唯有那含能见过堪佳罗汉得诸禅一乘除是超心量体合虚空不立玄)。
二种觉分第三十四
复次大慧。有二种觉。谓观察觉及妄想相摄受计着建立觉。大慧。观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不可得。是名观察觉。
(觉性自性亦无性见即无四句之可离故曰选择离四句不可得)。
彼四句者。谓离一异俱不俱有无非有非无常无常。是名四句。大慧。此四句离。是名一切法。此四句观察一切法。应当修学。
(觉性自性即离四句法自法尔于此始名为一切法离此四句观察诸法始超四句而即自在故当修学)。
大慧。云何妄想相摄受计着建立觉。谓妄想相摄受计着坚湿暖动不实妄想相。四大种宗。因相譬喻。计着不实建立而建立。是名妄想相摄受计着建立觉。
(计着四大种之所宗即自因相而生譬喻且曰彼皆不实之所建立计著于此是有建立本无所有有立皆妄又当觉此)。
是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相。
(善觉二种故曰成就)。
人法无我相究竟。善知方便无所有觉。观察行地。得初地入百三昧。
(无所有觉即能观察行地方得初地入百三昧不旋踵间而超法云言其速也)。
得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大愿殊胜。神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。
(华严教中十无尽句)。
成熟众生种种变化。光明庄严。得自觉乐三昧正受。
(颂曰观察觉中离四句计他不实亦非真到头无觉方为觉始作如来阃域人)。
离四大造色分第三十五
复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。
(以有四大之性造出四大之色相)。
菩萨摩诃萨作是觉。彼真谛者四大不生。
(真谛寂静故云不生盖无生想乃不生矣)。
于彼四大不生作如是观察。观察已。觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性。是名心现妄想分齐。
(于彼四大作不生观乃能觉知妄想分齐悉由自心所现分齐而知外性率皆非性)。
谓三界观彼四大造色性。离四句通净。
(菩萨于三界中观四大造色之性本无所有离于四句通净而无所染)。
离我我所。如实相自相分段。
(造色已离四句即于实相自相一切如之初无生灭之想即相而言故说分段)。
住无生。自相成。
(若住实相即住无生如此自相乃成)。
大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。色及虚空俱计着邪谛。五阴集聚。四大造色生。大慧。识者。因乐种种迹境界故。余趣相续。
(四大生色以诸根识乐于一切形迹境界其余诸趣以是续生)。
大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。所以者何。谓性形相处所作方便无性。大种不生。
(若觉无性四大种子亦无有生故云非彼四大缘)。
性形相处所作方便和合生。非无形。是故四大造色相。外道妄想非我。
(颂曰地水火风名四大谁知和合众缘成若知四大元无性自相如如揔不生)。
诸阴自性相分第三十六
复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。大慧。色者四大及造色。各各异相。非无色。有四数如虚空。譬如虚空过数相。离于数。而妄想言一虚空。
(四大种性周遍法界然其色相犹可指陈若夫非色诸阴迥离数相如人妄言为一虚空也)。
大慧。如是阴。过数相。离于数。离性非性。离四句。数相者。愚夫言说所说。非圣贤也。
(诸阴离相离性及离四句因迷而有觉后皆空愚夫妄执以为实有故曰非圣贤也)。
大慧。圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影士夫身。离异不异故。
(圣者之于五阴条有忽无如幻出种种色像又如幻梦影像未尝计其同异故永嘉云五阴浮云空去来)。
大慧。圣智趣。同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭。
(诸阴性相本来空寂皆因妄想而现圣智𣅀趣不堕有无同其妄想所现而无所著故云是名诸阴自性相汝当除灭)。
灭已。说寂静法。断一切佛刹诸外道见。说寂静时。法无我见净。
(法虽无我其见犹存见性兼忘乃真寂静)。
及入不动地。入不动地已。无量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通达究竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。
(颂曰五阴浮云性本离还如梦影勿生疑法无我见仍虚净空手廛中一幻师)。
离四种涅槃差别分第三十七
复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。
(谓不觉性自性而以为非性即涅槃者)。
种种相性非性涅槃。
(谓以一切性相皆为非性即涅槃者)。
自相自性非性觉涅槃。
(谓初以性相为非性今乃觉焉而实觉想于此即涅槃者)。
诸阴自共相相续流注断涅槃。
(谓断诸阴流注而即涅槃者)。
是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧。我所说者。妄想识灭。名为涅槃。
(外道涅槃不离妄想识阴种子如来所言一切识灭名为涅槃非实有性)。
大慧白佛言世尊。不建立八识耶佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。
(大慧谓既立八识何故于此但说意识灭而非七识灭也)。
佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。
(因及攀缘初由意识若意识灭则七识无由而生)。
意识者。境界分段计着生。习气长养藏识。意俱。我我所计着。思惟因缘生。不坏身相藏识因。攀缘自心现境界计着心聚生。展转相因譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭。七识亦灭。
(自境界分段计着至因缘生意识之所生也自不坏身相至亦如是七识之所生也习气滋生长养藏识意与之俱计着我所而有思惟相续因缘乃生意识若夫不坏身相藏识则如来藏也藏识为之因攀缘所现而聚于心乃生七识七识即前所谓现识意识即前所谓分别事识不坏身相藏识即前所谓真识心之所现意识分别七识随之意识灭尽无所攀缘七识空名故当自灭)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我不涅槃性 所作及与相
妄想尔炎识 此灭我涅槃
彼因彼攀缘 意趣等成身
与因者是心 为识之所依
如水大流尽 波浪则不起
如是意识灭 种种识不生
(颂曰妄想纷拏不自知却于心镜现形仪遂令七识攀缘起留得诸尘意里推境上根茎如不着灵源澄湛更何疑超然宝藏无形像对面知他是阿谁)。
离妄想自性差别分第三十八
复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨离妄想。到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相妄想自性行。不复妄想。大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。羙乐计着。是名言说妄想。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。
(圣智所知了义忘说若依彼而生言说故名所说事妄想)。
云何相妄想。谓即彼所说事如鹿渴想。即种种计着而计着。谓坚湿暖动相一切性妄想。是名相妄想。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。云何自性妄想。谓自性持此如是不异。恶见妄想。是名自性妄想。
(本无所有妄立自性以为此法如是如是不异此恶见也)。
云何因妄想。谓若因若缘。有无分别因相生。是名因妄想。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计着妄想。是名见妄想。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是名成妄想云何生妄想。谓缘有无性生计着。是名生妄想。云何不生妄想。谓一切性本无生无种。因缘生无因身。是名不生妄想。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。云何缚不缚妄想。谓缚因缚计着。如士夫方便若缚若解。
(谓缚因能缚而有所缚如人以绳方便力故缚已复解)。
是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无。大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性。如幻示现种种之身。
(计着缘起于妄自性而生计着如依于幻见种种物)。
凡夫妄想见种种异幻。
(凡夫以此转执幻相)。
大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨。如幻缘起妄想自性。异不异有无莫计着尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
心缚于境界 觉想智随转
(随境而觉谓之觉想)。
无所有及胜 平等智慧生
妄想自性有
(已下皆妄立缘起之性)。
于缘起则无
妄想或摄受 缘起非妄想
种种支分生 如幻则不成
彼相有种种 妄想则不成
彼相则是过 皆从心缚生
妄想无所知 于缘起妄想
此诸妄想性 即是彼缘起
妄想有种种 于缘起妄想
世谛第一义
(以世谛及第一义为二)。
第三无因生
(又立无生之说为三)。
妄想说世谛 断于圣境界
(已上诸妄惟圣则断)。
譬如修行事 于一种种现
(于一理而现种种)。
于彼无种种 妄想相如是
譬如种种翳 妄想众色现
翳无色非色 缘起不觉然
譬如炼真金 远离诸垢秽
虚空无云翳 妄想净亦然
无有妄想性 及有彼缘起
建立及诽谤 悉由妄想坏
妄想若无性 而有缘起性
无性而有性 有性无性生
依因于妄想 而得彼缘起
相名常相随 而生诸妄想
究竟不成就 则度诸妄想
(究竟而诸相不就则度矣)。
然后知清净 是名第一义
妄想有十二 缘起有六种
自觉知尔炎 彼无有差别
(唯自觉则知差别者皆尔炎也)。
五法为真实 自性有三种
修行分别此 不越于如如
众相及缘起 彼名起妄想
彼诸妄想相 从彼缘起生
觉慧善观察 无缘无妄想
成已无有性
(谓成自性)。
云何妄想觉
(至成自性则一切无性云何用觉)。
彼妄想自性 建立二自性
妄想种种现 清净圣境界
(唯圣乃知虽现而非实)。
妄想如昼色 缘起计妄想
若异妄想者 即依外道论
妄想说所想 因见和合生
离二妄想者 如是则为成
(颂曰妄想皆因缘即起更论无有异兼同还如梦里重占梦觉后方知一切空)。
自觉一乘相分第三十九
大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨善自觉圣智相及一乘不由于他。通达佛法。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处。自觉观察。不由于他。离见妄想。
(觉其不由于他因心而见于此心见又当远离)。
上上升进入如来地。是名自觉圣智相。大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说一乘。大慧白佛言世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死。故说三乘。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。
(烦恼习气已断又当觉法无我若不觉法无我则未能忘法如味着三昧乐及非性无漏界是也)。
彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着。非性无漏界觉。
(烦恼习气虽断而未能觉法无我方且味着三昧乐及非性无漏境界智者于此又当觉也观察一切皆本非性而证无漏性相未忘故当觉也)。
觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸天及梵乘 声闻缘觉乘
诸佛如来乘 我说此诸乘
乃至有心转 诸乘非究竟
(有心即堕三乘)。
若彼心灭尽 无乘及乘者
无有乘建立 我说为一乘
引导众生故 分别说诸乘
解脱有三种 及与法无我
烦恼智慧等 解脱则远离
譬如海浮木 常随波浪转
声闻愚亦然 相风所漂荡
彼起烦恼灭 除习烦恼愚
味着三昧乐 安住无漏界
无有究竟趣 亦复不退还
得诸三昧身 乃至劫不觉
譬如昏醉人 酒消然后觉
彼觉法亦然 得佛无上身
(颂曰圣智无乘名自觉盖言自照不由人味贪三昧皆为障无漏为心未免尘终被相风时鼓转犹如浮木泛江津廓然觉性空中泯始得如来自在身)。
楞伽经纂卷第二(下)
中华大藏经（中华书局版）第 97 册 No. 1821 楞伽经纂