一切佛语心品第二
无我如来藏分第十九
尔时大慧菩萨白佛言世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。
(三十二相者如来之色相也如来藏者如来无相之真心也如来回转三十二相而以无相之相入于一切众生身中)。
如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说云何世尊同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那周遍不灭。彼说有我。
(求那依也外道亦谓有常作者离于所依与如来同)。
佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿。如实际。法性。法身。涅槃离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。未来现在菩萨不应作我见计着。
(谓如来尝说空无相等句虽不说如来藏而如来藏之说已在是矣若夫心见未捐妄立藏性则是空中捏怪𩕳上安头认而有之我所立矣故如来贵乎无我愚夫无知见彼无我反生怖畏是故佛说如来藏欲不堕空故目无所有境界令不堕有故)。
譬如陶家。于一泥聚。以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界希望。
(华严谓菩萨观缘起而知自性空得空解脱观十二有支自性灭得无相解脱入空无愿求唯为教化众生故得无愿解脱故曰三解脱)。
疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是则同外道。是故大慧为离外道见故。当依无我如来之藏。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
人相续阴 缘与微尘
胜自在作 心量妄想
(外道续阴作微尘胜自在说皆是心量妄想)。
(○颂曰宝藏圆明绝我情堪𠷣外道自营营不因大觉垂慈𣅀谁识纯真没现成途路弗曾为旅泊家山何用指归程无依无住如来住休向如来住处行)。
修行大方便分第二十
尔时大慧菩萨观未来众生复请世尊。惟愿为说修行无间。如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。
佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。云何善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所薰。三界种种色行系缚身财建立。妄想随入现。
(谓以色行建立身财随入自心而现妄想)。
是名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何善观外性非性。谓炎梦等一切性。无始虚伪妄想习因。观一切性自性菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。
(以无始虚伪本来寂静法皆自尔故曰自性)。
是名菩萨摩诃萨善观外性非性。云何善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。
(真源虚廓仗境而生境灭心亡一如幻梦何有生灭之可云)。
随入自心分齐故。
(觉惟心现故曰随入自心分齐)。
见外性非性见识不生。及缘不积聚。
(非特见外性以为非性而此所见之识亦不生而缘亦不聚)。
见妄想缘生于三界。内外一切法不可得。见离自性生见悉灭。
(所见无自性生而见亦无见故云)。
知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何得自觉圣智善乐。谓得无生法忍住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。
(已上八地一切悉离若其余地未足语此)。
得意生身。世尊。意生身者何因缘。佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾无碍。故名意生譬如意去。石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见忆念不忘。自心流注不绝于身。无障碍生。大慧。如是意生身得一时俱。菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严。圣种类身一时俱生。
(圣种类身谓后文一切佛法缘自得乐相是也)。
犹如意生无有障碍。随所忆念本愿境界。为成就众生得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。当如是学。
(为离心意意识五法自性二无我相已于寂灭中现出妙相无有障碍犹如意生此皆通达如幻三昧不滞于空乃能如此)。
(颂曰如来为愍众沉沦指出修行四种因令见妄心惟自现了明外性悉非真境缘出没皆如幻圣智纵横不是尘从此廓然无障碍神通乃得意生身)。
离缘因俱渐分第二十一
尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。
(万法本空缘因而有)。
以觉缘因相故。我及诸菩萨离一切性有无妄见。无妄想见渐次俱生。
佛告大慧。一切法。二种缘相。谓外及内。外缘者如泥瓶。谓泥团柱轮绳水木人工诸方便。缘有瓶生。如泥瓶。缕叠草席种牙酪酥等方便缘生亦复如是。是名外缘前后转生。
(缘外所作一切名相缘者虽在内所缘者实在外故曰外缘)。
云何内缘。谓无明爱业等法得缘名。从彼生阴界入法得缘所起名。彼无差别而愚夫妄想。是名内缘法。大慧。彼因者有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。当有因者。作因已。内外法生。相续因者。作攀缘已。内外法生阴种子等。相因者。作无间相相续生。作因者。作增上事如转轮王。显示因者。妄想事生已。相现作所作。如灯照色等。
(作则有相无有间断故曰无间相现谓妄想生已则一切相从心而现昭然可见)。
待因者。灭时作相续断。不妄想性生。
(灭时谓妄想灭时凡断妄亦妄想也待断乃无故曰待因)。
大慧。彼自妄想相。愚夫不渐次生不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作无分别。不得因相故。若渐次生者。不得相我故渐次生亦不生。如不生子无父名。大慧渐次生。相续方便。不然但妄想耳。
(真理廓然本无生灭及与相续盖因设为相续方便灭已复生乃有是说此皆妄想)。
因攀缘次第增上缘等生。所生故。渐次生不生。
(渐次生非能生乃妄心之所生也)。
妄想自性计著相故。渐次俱不生。
(渐次及俱皆本不生因妄自性而计着之)。
自心现受用故。自相共相外性非性。
(妄想自性计着皆自心现身财而自共相皆是外性非本有性)。
大慧。渐次俱不生。除自心现。不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
一切都无生 亦无因缘灭
于彼生灭中 而起因缘想
非遮灭复生 相续因缘起
唯为断凡愚 痴惑妄想缘
有无缘起法 是悉无有生
习气所迷转 从是三有现
真实无生缘 亦复无有灭
观一切有为 犹如虚空华
摄受及所摄 舍离惑乱见
非已生当生 亦复无因缘
一切无所有 斯皆是言说
(颂曰真相圆明绝芥尘休从妄想起缘因悉离渐次俱生见始作逍遥自在人)。
离言说妄想分第二十二
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说言说妄想相心经。
(此经上佛语心也)。
我及余菩萨若善知言说妄想相心。则能通达言说所说二种义。
(言说妄想皆心所见心本无名以现得名故曰言说妄想相心)。
疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣。净一切众生。
(见于声音曰言说言说之事曰所说菩萨以此能净众生不着言说)。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄想计着言说。无始妄想言说。相言说者。从自妄想色相计着生。梦言说者。先所经境界随忆念生。从觉己境界无性生。
(忆先所经与夫觉己而知无性以是而有言说彼悉如梦故曰梦言说)。
过妄想计着言说者。先怨所作业随忆念生。
(谓怨先所作业而忆持之以生过念为是而说)。
无始妄想言说者。无始虚伪计着过。自种习气生。
(习气积缘如自下种故曰自种)。
是名四种言说妄想相。尔时大慧菩萨复以此义劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。何处何故云何何因。众生妄想言说生。
佛告大慧。头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。大慧白佛言世尊。言说妄想为异为不异。佛告大慧。言说妄想非异非不异。所以者何。谓彼因生相故。
(谓有生相乃有言说若无生相言说亦亡兹所以不可言同异也)。
大慧。若言说妄想异者。妄想不应是因。
(因有妄想乃声为言说云何有异)。
若不异者。语不显义而有显示。
(不显之义说能显之云何无异)。
是故非异非不异。大慧复白佛言世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非言说是第一义亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐言说所入是第一义。
(圣乐言说所入虽由言说而入而过于言说远矣)。
非言说是第一义。第一义者。圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故言说妄想不显示第一义。言说者生灭动摇。展转因缘起。若展转因缘起者。彼不显示第一义。大慧。自他相无性故。言说相不显示第一义。
(自相他相本来无性言说相者不过分别自他故不显示第一义)。
复次大慧。随入自心现量故。种种相外性非性。言说妄想不显示第一义。
(一切言说皆自心所现本无性故不示第一义)。
是故大慧。当离言说诸妄想相。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸性无自性 亦复无言说
甚深空空义 愚夫不能了
一切性自性 言说法如影
自觉圣智子 实际我所说
(颂曰言说皆因妄想情齿龂喉舌众缘成若从圣智求言说打破钟来觅响声)。
净离四句分(谓一异俱不俱有无非有非无常无常曰四句)第二十三
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义。诸地相续渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。譬如众色摩尼境界。无边相行自心现。趣部分之相。
(相行所现一切皆有部秩分数相行虽现各趣部分以如众色现摩尼故)。
一切诸法。我及余菩萨离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生一切安乐具足充满。佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因。计着妄想譬如群鹿为渴所逼。见春时炎而作水想。迷乱驰趣。不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想所薰。三毒烧心。乐色境界。见生住灭取内外性。堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想。妄见摄受如乾闼婆城。凡愚无智而起城想。无始习气计著相现。彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。不能了知自心现量。譬如有人。梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严。自身入中。觉已忆念。大慧于意云何。如是士夫。于前所梦忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫恶见所噬外道智慧。不知如梦自心现性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。自坏坏他。余离有无无生之论。亦说言无。谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者当远离去。作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见当堕地狱。
(言远离者当如是见)。
譬如翳目见有垂发。谓众人言。汝等观此而是垂发。毕竟非性非无性。见不见故。如是外道妄见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。诽谤正法。自䧟䧟他。譬如火轮非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生。譬如水泡似摩尼珠。愚小无智作摩尼想。计着追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故。
(心所执取乃有是相)。
如是外道恶见妄想习气所薰。于无所有说有生。缘有者言灭。
(缘有着空又堕断见)。
复次大慧。有三种量五分论。各建立已。得圣智自觉离二自性事。而作有性妄想计着。
(诸外道建立三种量五分论而自谓实得圣智离二自性事乃起有性妄想而计着之)。
大慧。心意意识身心转变。自心现摄所摄诸妄想断。如来地自觉圣智修行者。不于彼作性非性想。
(谓正修行者不于彼境界而作性及非性想)。
若复修行者。如是境界性非性摄取相生者。彼即取长养及取我人。大慧。若说彼性自性自共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。又诸言说。悉由愚夫希望见生。不为别建立趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者分别显示。
(谓化佛说法为随顺凡夫所见令其修行非为建立如实修行及显示圣智三昧乐境界)。
譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。如是外道见习所薰。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。而不能知自心现量。譬如明镜。随缘显现一切色像而无妄想。彼非像非非像而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见。自心像现。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如风水和合出声。彼非性非非性。如是外道恶见妄想。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如大地。无草木处热炎川流洪浪云涌。彼非性非非性。贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所薰。妄想计着。依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常。缘自住事门。亦复如彼热炎波浪譬如有人咒术机发。以非众生数毗舍阇鬼。方便合成动摇云为。凡愚妄想计着往来。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见戏论。计着不实建立。大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
幻梦水树影 垂发热时炎
如是观三有 究竟得解脱
譬如鹿渴想 动转迷乱心
鹿想谓为水 而实无水事
如是识种子 动转见境界
愚夫妄想生 如为翳所翳
于无始生死 计着摄受性
如逆楔出楔 舍离贪摄受
(言难离也)。
如幻咒机发 浮云梦电光
观是得解脱 永断三相续
于彼无有作 犹如炎虚空
如是知诸法 则为无所知
言教唯假名 彼亦无有相
于彼起妄想 阴行如垂发
如画垂发幻 梦乾闼婆城
火轮热时炎 无而现众生
常无常一异 俱不俱亦然
无始过相续 愚夫痴妄想
明镜水净眼 摩尼妙宝珠
于中现众色 而实无所有
一切性显现 如画热时炎
种种众色现 如梦无所有
复次大慧。如来说法离如是四句。谓一异俱不俱有无非有非无常无常离于有无建立诽谤。
(离是四者)。
分别结集真谛缘起道灭解脱。如来说法以是为首。非性非自在非无因非微尘非时非自性相续而为说法。
(如来说法以结集真谛为首非若外道性与自在及无因等而相续说)。
复次大慧。为净烦恼尔炎障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相。
(为净众生故建立百八句凡以善分别诸乘及地相尔其本实无有也)。
(○颂曰众生计着似狂酲四句依他妄想情一异俱缘随处暗有无常见竞头争摩尼垂发元非性树影风声假彼成一切湏知心镜里妍媸状貌本无形)。
禅差别分第二十四
复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性。自相共相骨锁。无常苦不净相计着为首。如是相不异观。前后转进想不除灭。
(谓于无常苦空不净等相坚着不舍渐次增进至非想灭定)。
是名愚夫所行禅。云何观察义禅。谓人无我自相共相。外道自他俱无性已。
(于人无我相及于外道自他俱见彼皆观察知无性已)。
观法无我。彼地相义渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想。
(妄想分别也谓若分别无我有二即是尚有分别也)。
如实处不生妄想。
(若如实知则彼分别不复生矣)。
是名攀缘如禅。云何如来禅。谓入如来地行。得自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
凡夫所行禅 观察相义禅
攀缘如实禅 如来清净禅
譬如日月形 钵头摩深险
如虚空火烬 修行者观察
(言显幽明暗之不同)。
如是种种相
(已下四句言三种禅)。
外道道通禅
亦复堕声闻 及缘觉境界
舍离彼一切 则是无所有
一切刹诸佛 以不思议手
一时摩其顶 随顺入如相
(颂曰堪笑堪嗟不免疑禅那因此又支离愚夫作意袪除我观察留心相义推如实攀缘惩妄想如来圣智绝思惟慈悲苦为众生辨问着元来揔不知)。
涅槃差别分第二十五
尔时大慧菩萨复白佛言世尊般涅槃者。说何等法谓为涅槃。
佛告大慧。一切自性习气藏意意识见习转变。名为涅槃。
(已上七者有所转变而即寂名为涅槃)。
诸佛及我涅槃。自性空事境界。
(谓如来涅槃无所计着亦无所转变无依无作一切成现所作境界悉空无事故曰空事境界言诸佛涅槃以明前者非也)。
复次大慧。涅槃者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧。涅槃非舍非得。非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相不习近境界。不颠倒见妄想不生。彼等于彼作涅槃觉。
(颂曰诸佛慈悲为指踪涅槃自性要通融断常死坏皆无染藏意因缘已绝同堪笑二乘生觉想反袪颠倒堕尘笼如来路上无消息扰扰匆匆一鉴中)。
离言事自性分第二十六
复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计着事自性相计着。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计著者。从不觉自心现分齐生。
(颂曰胸喉唇舌发音声万事纵横尽日营皆是妄缘空计着自心觉了即无生)。
如来神力建立分第二十七
复次大慧。如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。
(谓令入三昧然后为现神力)。
大慧。菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力。
(谓初入菩萨地必依神力方入照明三昧如下云)。
所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切诸佛以神通力。为现一切身面言说。如金刚藏菩萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力。于百千劫积集善根之所成就。次第诸地对治所治相通达究竟。至法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜日月光明。诸最胜手从十方来。就大莲华宫殿坐上而灌其顶。譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来。若不如是则不能见。复次大慧。菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行。是等一切悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者。一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大慧。山石树木及诸乐器城郭宫殿。以如来入城威神力故皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑无量众苦皆得解脱。如来有如是等无量神力利安众生。
大慧复白佛言世尊。以何因缘如来应供等正觉。菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故。
(谓令其离魔业烦恼等)。
及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。
(如来所加神力非由外至亦因无依无作法性而已故不堕外道见)。
及诸声闻众魔希望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
神力人中尊 大愿悉清净
三摩提灌顶 初地及十地
(颂曰如来普照遍河沙魔业皆离绝等差菩萨尽承神力摄遂令端坐宝莲华)。
因缘言说差别分第二十八
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。佛说缘起即是说因缘。不自说道。世尊。外道亦说因缘。谓胜自在时微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。
(因缘生诸性言说佛与外道其异否故云有间悉檀)。
有间悉檀无间悉檀。
(悉檀者译义或言宗或言成就或言理也)。
世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生。生已灭。如世尊所说无明缘行乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。
(谓有无明乃有缘行故曰此有故彼有)。
非建立渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。外道说因不从缘生而有所生。世尊说观因有事观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷。
佛告大慧我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。大慧。若摄所摄计着。不觉自心现量。外境界性非性。
(谓于外境有性非性见)。
彼有如是过。非我说缘起。我常说言因缘和合而生诸法。非无因生。大慧复白佛言世尊。非言说有性有一切性耶。若无性者言说不生。是故言说有性有一切性。佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。出间现言说。
(无而见有乃世间言说)。
大慧。非性非非性。但言说耳。
(佛告以言说非有性亦非有非性)。
如汝所说。言说有性有一切性者。汝论则坏。大慧。非一切刹土有言说。言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑或欠。或謦咳。或念刹土。或动摇。大慧。如瞻视及香积世界普贤如来国土。但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧。见此世界蚊蚋虫蚁。是等众生无有言说而各办事。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
如虚空兔角 及与槃太子
无而有言说 如是性妄想
因缘和合法 凡夫起妄想
不能如实知 轮回三有宅
(颂曰因缘勿为从他起言说休论性有无若觉唯心成现境镜明钟响自如如)。
离惑乱见分第二十九(妄想为惑谁其不然凡夫迷悟昏不自知二乘悟迷认为颠倒昏不自知病不服药认为颠倒饮药增痾遂使真常无由旋复故如来为惑乱而说常祖师云迷生寂乱悟无好恶)
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。常声者何事说。
(谓声言为常者以何事而说)。
佛告大慧。为惑乱。
(执惑乱以为颠倒而生灭之心生兹所以役于取舍而不得常祖师曰良由取舍所以不如故大慧问常而佛答以为惑乱)。
以彼惑乱。诸圣亦现而非颠倒。
(诸圣亦现惑乱与人同无倒与不倒觉想与人异)。
大慧。如春时炎火轮垂发乾闼婆城幻梦镜像。世间颠倒。非明智也。然非不现。
(谓之明智非如木石安得不现彼但如幻虽现不现)。
大慧。彼惑乱。
(常祖师云迷生寂乱悟无好恶)。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。常声者何事说。
(谓声言为常者以何事而说)。
佛告大慧。为惑乱。
(执惑乱以为颠倒而生灭之心生兹所以役于取舍而不得常祖师曰良由取舍所以不如故大慧问常而佛答以为惑乱)。
以彼惑乱。诸圣亦现而非颠倒。
(诸圣亦现惑乱与人同无倒与不倒觉想与人异)。
大慧。如春时炎火轮垂发乾闼婆城幻梦镜像。世间颠倒。非明智也。然非不现。
(谓之明智非如木石安得不现彼但如幻虽现不现)。
大慧。彼惑乱者有种种现。非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。
(本来离性因妄而生一翳在目空华乱坠彼安能作无常哉)。
云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。
(种种境界谓如下文恒河)。
如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。
(饿鬼于河不见有水是无恒河之性如彼愚夫溺于惑乱不自知也)。
于余现故。非无性。
(余具觉知见为恒河是有恒河之性如彼声闻执为实有于惑乱性欲坏灭之)。
如是惑乱。诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。
(诸圣于惑乱非如愚夫之无惑乱性而不自知亦非如二乘之有惑乱性而务欲坏灭故离倒与不倒之觉斯不期于常而自常矣所以常者以未尝相相而务欲灭之故也故下文云云)。
大慧。非惑乱种种相妄想相坏。是故惑乱常。大慧。云何惑乱真实。若复因缘诸圣于此惑乱。不起颠倒觉非不颠倒觉。除诸圣。于此惑乱有少分想。非圣智事相。
(圣于惑乱已得如幻倒不倒见皆悉无有除此之外有少分觉即觉想也故曰非圣智事相)。
大慧。凡有者愚夫妄说。非圣言说。
(有者谓执惑乱性而有之此愚妄尔)。
彼惑乱者倒不倒妄想。起二种种性。
(已下虽圣种性亦是不倒妄想也)。
谓圣种性及愚夫种性。圣种性者三种分别。谓声闻乘缘觉乘佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性。谓自共相计着。起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱妄想起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相不亲计着。
(有缘而觉非不计着但有所觉而不亲之尔)。
起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性。谓觉自心现量。外性非性不妄想相。
(谓不于外性而起非性之想)。
起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性。
(虽曰佛乘以有心量故不免妄想若知如幻则佛乘亦妄尔)。
又种种事性凡夫惑想。起愚夫种性。
(愚夫分别种种事性决定如是决定不异故曰惑想)。
彼非有事非无事。是名种性义。
(声缘圣凡皆即惑乱而起种性彼种性中种种事物非即是物亦非非物皆随心而现故曰是名种性义)。
大慧。即彼惑乱不妄想。诸圣心意意识过习气自性法转变性。是名为如。是故说如离心。
(即惑乱之性而不妄想故诸圣能转舍心意意识等习气而为真如也说如离心者谓离心意意识等)。
我说此句显示离想。即说离一切想。
大慧白佛言世尊。惑乱为有为无佛告大慧。如幻无计著相。若惑乱有计著相者。计着性不可灭缘起。应如外道说因缘生法。大慧白佛言世尊若惑乱如幻者。复当与余惑作因。
(谓一切如幻前后转生诸余惑乱因此而起又大慧之疑也)。
佛告大慧。非幻惑因。不起过故。幻不起过。无有妄想。
(一切如幻诸过潜消过之能消以无诸妄)。
大慧。幻者从他明处生。非妄想过习气处生。
(惟彼觉明乃能如幻)。
是故不起过。大慧。此是愚夫心惑计着。非圣贤也。
(余惑作因以是生疑是愚夫计非圣贤也)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
圣不见惑乱 中间亦无实
中间若真实 惑乱即真实
舍离一切惑 若有相生者
是亦为惑乱 不净犹如翳
(若有离相亦惑乱也故曰不净)。
(○颂曰寂寂空凝绝较量妄疑惑乱败真常却将觉想袪颠倒挠破无心佛道场影像不辞潭底现妍媸终岂鉴中藏但知一切皆如幻万法纷纭掣电光)。
楞伽经纂卷第二(上)