一切佛语心品第一
如是我闻。一时佛住南海濵楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众。俱从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界善解其义。种种众生种种心色。无量度门随类普现。于五法自性识二种无我究竟通达。
(名相妄想正智如如曰五法妄想缘起成自性曰三自性识即八识是也二种无我即人法是也楞伽以佛语心为宗无门为法门所以成之者在此)。
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬以偈赞佛。
世间离生灭 犹如虚空华
智不得有无 而兴大悲心
一切法如幻 远离于心识
智不得有无 而兴大悲心
远离于断常 世间恒如梦
智不得有无 而兴大悲心
知人法无我 烦恼及尔炎
常清净无相 而兴大悲心
一切无涅槃 无有涅槃佛
无有佛涅槃 远离觉所觉
若有若无有 是二悉俱离
牟尼寂静观 是则远离生
是名为不取 今世后世净
尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。
我名为大慧 通达于大乘
今以百八义 仰咨尊中上
世间解之士 闻彼所说偈
观察一切众 告诸佛子言
汝等诸佛子 今皆恣所问
我当为汝说 自觉之境界
尔时大慧菩萨承佛所听顶礼佛足合掌恭敬以偈问曰。
云何净其念 云何念增长
云何见痴惑 云何惑增长
何故刹土化 相及诸外道
云何无受次 何故名无受
何故名佛子 解脱至何所
谁缚谁解脱 何等禅境界
云何有三乘 唯愿为解说
缘起何所生 云何作所作
云何俱异说 云何为增长
云何无色定 及以灭正受
云何为想灭 何因从定觉
云何所作生 进去及持身
云何现分别 云何生诸地
破三有者谁 何处身云何
往生何所至 云何最胜子
何因得神通 及自在三昧
云何三昧心 最胜为我说
云何名为藏 云何意及识
云何生与灭 云何见已还
云何为种姓 非种及心量
云何建立相 及与非我义
云何无众生 云何世俗说
云何为断见 及常见不生
云何佛外道 其相不相违
云何当来世 种种诸异部
云何空何因 云何刹那坏
云何胎藏生 云何世不动
何因如幻梦 及揵闼婆城
世间热时炎 及与水月光
何因说觉支 及与菩提分
云何国土乱 云何作有见
云何不生灭 世如虚空华
云何觉世间 云何说离字
离妄想者谁 云何虚空譬
如实有几种 几波罗蜜心
何因度诸地 谁至无所受
何等二无我 云何尔炎净
诸智有几种 几戒众生性
谁生诸宝性 摩尼真珠等
谁生诸语言 众生种种性
明处及伎术 谁之所显示
伽陀有几种 长颂及短句
成为有几种 云何名为论
云何生饮食 及生诸爱欲
云何名为王 转轮及小王
云何守护国 诸天有几种
云何名为地 星宿及日月
解脱修行者 是各有几种
弟子有几种 云何阿阇梨
佛复有几种 复有几种生
魔及诸异学 彼各有几种
自性及与心 彼复各几种
云何施设量 唯愿最胜说
云何空风云 云何念聦明
云何为林树 云何为蔓草
云何象马鹿 云何为捕取
云何为卑陋 何因而卑陋
云何六节摄 云何一阐提
男女及不男 斯皆云何生
云何修行退 云何修行生
禅师以何法 建立何等人
众生生诸趣 何相何像类
云何为财富 何因致财富
云何为释种 何因有释种
云何甘蔗种 无上尊愿说
云何长苦仙 彼云何教授
如来云何于 一切时刹现
种种名色类 最胜子围绕
云何不食肉 云何制断肉
食肉诸种类 何因故食肉
云何日月形 须弥及莲华
师子胜相刹 侧住覆世界
如因陀罗网 或悉诸珍宝
箜篌细𦝫鼓 状种种诸华
或离日月光 如是等无量
云何为化佛 云何报生佛
云何如如佛 云何智慧佛
云何于欲界 不成等正觉
何故色究竟 离欲得菩提
善逝般涅槃 谁当持正法
天师住久如 正法几时住
悉檀及与见 各复有几种
毗尼比丘分 云何何因缘
彼诸最胜子 缘觉及声闻
何因百变易 云何百无受
云何世俗通 云何出世间
云何为七地 唯愿为演说
僧伽有几种 云何为坏僧
云何医方论 是复何因缘
何故大牟尼 唱说如是言
迦叶拘留孙 拘那含是我
何故说断常 及与我无我
何不一切时 演说真实义
而复为众生 分别说心量
何因男女林 诃梨阿摩勒
鸡罗及铁围 金刚等诸山
无量宝庄严 仙闼婆充满
无上世间解 闻彼所说偈
大乘诸度门 诸佛心第一
(此心如树木坚实心非念虑心也)。
善哉善哉问 大慧善谛听
我今当次第 如汝所问说
生及与不生 涅槃空刹那
趣至无自性 佛诸波罗蜜
佛子与声闻 缘觉诸外道
及与无色行 如是种种事
须弥巨海山 洲渚刹土地
星宿及日月 外道天修罗
解脱自在通 力禅三摩提
灭及如意足 觉支及道品
诸禅定无量 诸阴身往来
正受灭尽定 三昧起心说
心意及与识 无我法有五
自性想所想 及与现二见
乘及诸种性 金银摩尼等
一阐提大种 荒乱及一佛
智尔焰得向 众生有无有
象马诸禽兽 云何而捕取
譬因成悉檀 及与作所作
丛林迷惑通 心量不现有
诸地不相至 百变百无受
医方工巧论 伎术诸明处
诸山须弥地 巨海日月量
下中上众生 身各几微尘
一一刹几尘 弓弓数有几
肘步拘楼舍 半由延由延
兔毫䆫尘虮 羊毛𪍿麦尘
钵他几𪍿麦 阿罗𪍿麦几
独笼那佉梨 勒叉及举利
乃至频婆罗 是各有几数
为有几阿㝹 名舍梨沙婆
几舍梨沙婆 名为一赖提
几赖提摩沙 几摩沙陀那
复几陀那罗 为迦梨沙那
几迦梨沙那 为成一波罗
此等积聚相 几波罗弥楼
是等所应请 何须问余事
声闻辟支佛 佛及最胜子
身各有几数 何故不问此
火𦦨几阿㝹 风阿㝹复几
根根几阿㝹 毛孔眉毛几
护财自在王 转轮圣帝王
云何王守护 云何为解脱
广说及句说 如汝之所问
众生种种欲 种种诸饮食
云何男女林 金刚坚固山
云何如幻梦 野鹿渴爱譬
云何山天仙 揵闼婆庄严
解脱至何所 谁缚谁解脱
云何禅境界 变化及外道
云何无因作 云何有因作
有因无因作 及非有无因
云何现已灭 云何净诸觉
云何诸觉转 及转诸所作
云何断诸想 云何三昧起
破三有者谁 何处为何身
云何无众生 而说有吾我
云何世俗说 唯愿广分别
所问相云何 及所问非我
云何为胎藏 及种种异身
云何断常见 云何心得定
言说及诸智 戒种性佛子
云何成及论 云何师弟子
种种诸众生 斯等复云何
云何为饮食 聦明魔施设
云何树葛藤 最胜子所问
云何种种刹 仙人长苦行
云何为族姓 从何师受学
云何为丑陋 云何人修行
欲界何不觉 阿迦腻吒成
云何俗成通 云何为比丘
云何为化佛 云何为报佛
云何为如如 平等智慧佛
云何为众僧 佛子如是问
箜篌𦝫鼓花 刹土离光明
心地者有七 所问皆如实
此及余众多 佛子所应问
一一相相应 远离诸见过
悉檀离言说 我今当显示
次第建立句 佛子善谛听
此上百八句 如诸佛所说
不生句生句常句无常句相句无相句住异句非住异句刹那句非刹那句自性句离自性句空句不空句断句不断句边句非边句中句非中句常句非常句。
(凡有三常此常梵音与上常音异也)。
缘句非缘句因句非因句烦恼句非烦恼句爱句非爱句方便句非方便句巧句非巧句净句非净句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句师句非师句种性句非种性句三乘句非三乘句所有句无所有句愿句非愿句三轮句非三轮句相句非相句有品句非有品句俱句非俱句缘自圣智现法乐句非现法乐句刹土句非刹土句阿㝹句非阿㝹句水句非水句弓句非弓句实句非实句数句非数句。
(此物之数也)。
数句非数句。
(此数霜缕切)。
明句非明句虚空句非虚空句云句非云句工巧伎术明处句非明处句风句非风句地句非地句心句非心句施设句非施设句自性句非自性句阴句非阴句众生句非众生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句尔焰句非尔焰句外道句非外道句荒乱句非荒乱句幻句非幻句梦句非梦句焰句非焰句像句非像句轮句非轮句揵闼婆句非揵闼婆句天句非天句饮食句非饮食句淫欲句非淫欲句见句非见句波罗蜜句非波罗蜜句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句谛句非谛句果句非果句灭起句非灭起句治句非治句相句非相句支句非支句巧明处句非巧明处句禅句非禅句迷句非迷句现句非现句护句非护句族句非族句仙句非仙句王句非王句摄受句非摄受句宝句非宝句记句非记句一阐提句非一阐提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句觉句非觉句动句非动句根句非根句有为句非有为句无为句非无为句因果句非因果句色究竟句非色究竟句节句非节句丛树葛藤句非丛树葛藤句杂句非杂句说句非说句毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句处句非处句字句非字句大慧是百八句先佛所说汝及诸菩萨应当修学。
指明真相分第一
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。
(唯般若智乃能照观)。
诸识有二种生。谓流注生。
(谓心念缘生如水流注)。
及相生。
(谓睹一切色相而生)。
有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。大慧。诸识有三种相。谓转相业相真相。
(真相即常住真心也下文自真相实不灭者是也业相谓真相为无明所覆业所由生故曰业相转相谓无明覆故本来不动者今转而受染故曰转相)。
大慧。略说有三种识。广说有八相。
(八相即八识也)。
何等为三。谓真识现识及分别事识。
(如如实相迥离尘妄故曰真识能受所现之色故曰现识即诸经之第八识亦谓之藏识也色为所现识为能现以其如镜现像故曰现识分别事识即诸经第六意识是也)。
譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因。
(坏者分别识也谓分别已则坏不坏者现识也谓所现虽灭而能现者常存二者互相因故曰展转因)。
不思议薰及不思议变。是现识因。取种种尘及无始妄想薰。是分别事识因。
(本来无诸识相从无始冥薰及种种变异故有现识揽取诸尘及为妄想所薰故有分别事识)。
若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭。
(覆有反复之义谓回光返照还于真识则一切根尘泯为法界所有性相复何睹哉)。
大慧。相续灭者。相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭则相续灭。所以者何。是其所依故。依者。谓无始妄想薰。缘者谓自心见等识境妄想。
(所从所缘所依皆虚妄相续之因惟灭其因则相续灭矣一心真相本自廓然迥脱根尘复何所依心不自心复何所缘盖为胶于薰习未免依他虽悟本心已获明了缘立心相续妄不休唯是续病并除方即如如妙地如来续灭诚为此尔强立自心与识境同故曰等识境妄想)。
大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦复如是。若泥团微尘异者。非彼所成而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。
(因真相而有藏识因藏识而有转识有所因则非异矣真相不灭则藏识亦不灭若夫转识有所摄受所谓业相也此则未尝不灭一灭一不灭则非不异矣盖不异者其体也异者其用也譬泥团金具虽不同一本于微尘与金言此以明业相转识虽灭皆本于不灭之真相尔)。
是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。藏识灭者。不异外道断见论议。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。
(无始流注断乃断见也以不了唯心故)。
大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。彼因者。说言若胜妙若士夫若自在若时若微尘。
(谓外道异因非必眼界识界色界无明界所生也又有因于胜妙等说论曰不灭真相即达磨所传之一心也明灵虚彻亘古亘今究其本源无有间杂妄想和合乃有诸识诸识所现乃有诸相诸相不常乃有生住灭觉此则涅槃乐迷此则生死河达道之人觉彼所现幻尘不实皆由无始妄想所薰回光返照还于真识如水归坎流浪自停如火归空光芒顿灭便可逍遥自在心境俱忘永谢诸尘端然实相盖为薰习尚在未免攀缘终日依他不自知觉间有强生知见立自本心不知阴界藏身徒然以佛觅佛一则依他境界一则以心缘心二病未除妄相相续故如来必欲从缘俱息依因并捐转业兼离真相永净是道也非从他得只是家珍目前历历孤明认着依前埋没不湏取舍本自圆成但离妄缘即是实际佛语心品明此而已)。
(颂曰如何历劫沉生死只为从前有识因当觉二生无别体要知八相亦非尘有情须信唯心起分别都缘妄想薰若覆根尘皆不实就中不灭相还真)。
了妄明真分第二
复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。复次有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。
(此是梵音肝栗大谓如树木心非念虑心念虑心梵音女质多)。
以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。
(采诸境而集于心曰集心生则性生曰性性生而相现曰相四大从之曰大种依他而生曰因缘因而作曰缘觉性圆照曰成如如真相中不容他缘妄情生幻出诸性唯是大觉照观真源达彼性生无非妄幻彼诸体寂本空皆是觉心自为现量知自现已乃灭幻尘幻灭觉圆即如如尔楞伽自性盖皆如此道光返照一心故曰心明心必本于烛邪之慧故曰慧用慧必贵于决断之智故曰智有智而后正见明故曰见有正见者然后超有无故曰超二见超二见然后超佛子地故曰子地超子地已然后舍法云之灌顶登正觉之道场故曰如来自到如来以出世心造此境界超诸尘妄过越邪宗外道不能踵其门二乘不能造其奥故曰第一义夫一心本寂乌有性相万法皆空孰名境界然如来言自性不同皆以识破外尘故言第一义不同皆以超然全真故惟其外尘不染独尔全真如来成就心法者实出于此故曰第一义心)。
云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。
(外道恶见于自境界但起妄想之见)。
不觉识自心所现。分齐不通。愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论。复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。
(以三有苦灭故能觉见自心所现于所现境忽如幻化)。
大慧。若有沙门婆罗门。
(自沙门已下至妄称一切智说皆外道见)。
欲令无种有种因果现及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若果若谛。破坏断灭论。
(外道断见于若相续等句一切破坏而断灭之)。
所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。
(以不见根本故曰见始非分)。
譬如破瓶不作瓶事。亦如焦种不作牙事。
(外道断见于法悉如破瓶焦种者)。
如是大慧若阴界入性已灭今灭当灭。自心妄想见无因故。彼无次第生。
(彼欲一切断灭使妄想无因则无生也)。
大慧。若复说有种无种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说有如是过。所作事业悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事相。承觉想地转。自见过习气作如是说。
(外道以三相承彼觉想之地转而不自知非自觉而随境有觉曰觉想过在己见曰自见过)。
如是愚痴凡夫恶见所害。邪曲迷醉。无智妄称一切智说。大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性浮云火轮揵闼婆城无生幻焰水月及梦。
(数者虚幻而谓有自性以喻妄念沙门若正见当离此也自诸余沙门已下皆论正见与外道异)。
内外心现妄想。无始虚伪不离自心。
(所以能离彼自性者以觉知所现妄伪悉不离自心故)。
妄想因缘灭尽。离妄想说所说观所观。及受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。
(谓之不相应则其情灭矣)。
无所有境界离生住灭。
(识境不相应则无所有矣至无所有则一切生灭离)。
自心起随入分别。
(所谓真心任遍知也)。
大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便无开发方便。
(谓心地如如无所开发)。
大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。
(不勤云者不劳心于因缘者也)。
远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻分别观察。当得如幻三昧。度自心现无所有得。住般若波罗蜜。
(始也觉惟心现至于度自心现则廓然无朕无智无得乃依般若而住)。
舍离彼生所作方便。
(心无依他则能离彼生之所作)。
金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。
(化物而未尝化故曰如如)。
神通自在。慈悲方便具足庄严。等入一切佛刹外道。入处离心意意识。是菩萨渐次转身得如来身。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入。心因缘所作方便生住灭。妄想虚伪。
(因缘生灭皆心所造故曰心也言此悉当远离)。
唯心直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。三有思惟无所有。
(于三界思惟悉无一法可当情者故曰无所有)。
佛地无生。
(至于佛地万法无生)。
到自觉圣趣自心自在。到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。
(谓以十地渐次观众生心量随根而度之故如众色摩尼)。
是故大慧。自悉檀善应当修学。
(悉檀宗也非宗人而自宗为善)。
(颂曰七般性义最精微成就如来上上机阴似破瓶皆断见性同幻焰亦湏离真心直进非他物佛地无生更莫疑从此始随心量度宛如随众色摩尼)。
澄识明心分第三
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。所说心意意识五法自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界不和合。
(大慧言一切诸佛菩萨所行与彼妄心见所缘境界者不同故曰不和合)。
显示一切说成真实相。
(惟与妄心不同故显示以成真实相)。
一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨说。如来所叹海浪藏识境界法身。
(心之与识犹海之与浪本无同异真源还复即是心宗妄缘无明乃名为识马祖语楞伽经谓以佛语心为宗以无门为法门以佛语心为宗者谓即心为宗除外更无别法以无门为法门者谓即心是法有门即是妄缘心外无宗有门离法楞伽大旨其在斯乎故此一篇特以心识为喻)。
尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故眼识转。何等为四。谓自心现摄受。不觉无始虚伪过色习气。计着识性自性。欲见种种色相。是名四种因缘。水流处藏识。转识浪生。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生亦复如是。
(藏识譬则水流处转识譬则浪生如眼之有识则六根毛孔如尘而生诸境界之生亦然)。
譬如明镜现众色像。犹如猛风吹大海水。外境界风。飘荡心海。识浪不断。因所作相异不异。合业生相。
(谓外揽所作之事而内之业相乃生故曰合也此二相若异若不异)。
深入计着。不能了知色等自性故。五识身转。
(色等如幻还彼自性了知者如此)。
大慧。即彼五识身。俱因差别分段相知。当知是意识因。彼身转。彼不作是念。我展转相。因自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转。如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转。摄受不具故灭。
(彼五识转时不自觉知亦如入禅三昧者不知其识实不灭也入禅定者非必习气灭也但摄受诸相不具于心尔)。
如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力一切不能测量决了。余地相智慧巧便分别。
(余地相谓地前菩萨见解也当巧便分别以袪其病尔)。
决断句义。最胜无边。善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林下中上修。能见自心妄想流注。
(妄想永净故曰离有必见之故又曰能见目心妄想)。
无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界。虚妄之想。生死有海。业爱无知。如是等因。悉已超度。是故大慧。诸修行者应当亲近最胜知识。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
譬如巨海浪 斯由猛风起
洪波鼓冥壑 无有断绝时
藏识海常住 境界风所动
种种诸识浪 腾跃而转生
青赤种种色 珂乳及石蜜
淡味众华果 日月与光明
非异非不异 海水起波浪
七识亦如是 心俱和合生
譬如海水变 种种波浪转
七识亦如是 心俱和合生
谓彼藏识处 种种诸识转
谓以彼意识 思惟诸相义
不坏相有八 无相亦无相
譬如海波浪 是则无差别
诸识心如是 异亦不可得
心名采集业
(因心采集乃有诸法)。
意名广采集 诸识识所识 现等境说五
尔时大慧菩萨以偈问曰。
青赤诸色像 众生发诸识
如波种种法 云何唯愿说
尔时世尊以偈答曰。
青赤诸杂色 波浪悉无有
采集业说心 开悟诸凡夫
彼业悉无有 自心所摄离
所摄无所摄 与彼波浪同
受用建立身 是众生现识
(因彼现识建立其身)。
于彼现诸业 譬如水波浪
尔时大慧菩萨复说偈曰。
大海波浪性 鼓跃可分别
藏与业如是 何故不觉知
尔时世尊以偈答曰。
凡夫无智慧 藏识如巨海
业相犹波浪 依彼譬类通
尔时大慧菩萨复说偈曰。
日出光等照 下中上众生
如来照世间 为愚说真实
已分部诸法 何故不说实
尔时世尊以偈答曰。
若说真实者 彼心无真实
譬如海波浪 镜中像及梦
一切俱时现 心境界亦然
境界不具故 次第业转生
识者识所识 意者意谓然
五则以显现 无有定次第
譬如工画师 及与画弟子
布彩图众形 我说亦如是
彩色本无文 非笔亦非素
为悦众生故 绮错绘众像
言说别施行 真实离名字
分别应初业 修行示真实
真实自悟处 觉想所觉离
此为佛子说 愚者广分别
种种皆如幻 虽现无真实
如是种种说 随事别施设
所说非所应 于彼为非说
彼彼诸病人 良医随处方
如来为众生 随心应量说
妄想非境界 声闻亦非分
哀愍者所说 自觉之境界
复次大慧。若菩萨摩诃萨欲知自心现量。摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜常自觉悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。
(颂曰因缘四种惑痴盲心海从兹浪不平有似猛风吹巨浸又如明镜现诸形本来廓彻休言性才有纤毫堕识情堪叹细微难测了悉离觉想始无生)。
超乘证幻分第四
复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相住已。
(能了识明心即住于智慧故曰建立智慧相住已)。
于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心慧智相。
(谓第七地观三界生死不定心名跛驴以不能行故)。
得最胜子第八之地。则于彼上三相修生大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相当勤修学。
(颂曰智慧已除诸识浪宜观三相善勤行先离断见云非有次证如来自愿生性相顿忘无所着世间如幻不留情从兹始到空王殿圣智于今决定成)。