朕闻。
(朕者我也高大尊胜之德唯一人之称也虽非目击金容而乃耳传宝偈故曰朕闻也)。
如来妙法理深也。
(承真如实道来成正觉故曰如来妙法者能诠教也理深者所显义也摽能诠之妙法开中道之玄微喻显莲华法明离染理果俱出水教行并开敷也)。
不可轻易而铨量。
(妙法高深秘要难测万象含于一字千训备于一言似于优昙难逢希有非声闻小智容易而铨量也)。
真谛奥玄智广也。
(菩提涅槃理智二果也真谛者真实理佛性也智广者无漏根本智也奥女者心欲缘而虑绝口欲谈而词丧不可思议者哉)。
岂非邪见而测度。
(因中菩萨声闻尚未穷究佛之深理岂是凡夫九十六种邪见之徒而能测度)。
谅慈悲而摄受诸相。
(慈能与人天之乐悲能拔三途之苦摄受者瞿师罗长者睹三尺而发心五百婆罗门见灰身而起信随其诸相摄受舍生也)。
匪宏远而导达有情。
(匪者非也宏者大也若非大智慈悲谁能导引群品令出轮回)。
救度群生胎𡖉湿化。
(现三类之化身救长夜之业苦普使四生九类同修十善五常)。
开大利益示现傍通。
(三变土田八方严净开示要道大化群生故曰开大利益现鹿马之形提接同类居尊高之位诱化人天故曰示现傍通矣)。
喻说分明。
(经云诸有智者以譬喻得解故云喻说分明也)。
远离于昏浊颠倒。
(远离者不着也昏者昏衢浊谓五浊颠倒者三颠倒也若能修行远离颠倒自然出于昏浊也)。
人我执着。
(居凡夫地有人执法执二执不断预圣无由也)。
可超于智慧菩提。
(可超者可证也若菩萨遇法华之会入开示悟门何智慧而不超乃菩提而必证也)。
发自予怀。
(发者举明也自予怀者宸衷也将欲举明宸衷覆焘之心湏与方便是着心轮偈也)。
而成斯偈。
(而者语助之辞成者已圆之义斯偈者即心轮颂也)。
破烦𢙉障。
(众生无始轮回不得出离盖为烦𢙉覆障是以佛说一乘七喻诱生智慧令破烦𢙉覆障渐求大智)。
入修行门。
(入谓趣入众生自无始时来往复诸趣不见正道如来方便开诸教门谤劝进修使之令入贫子勤作斯喻显矣)。
达彼岸而精进无边。
(达者到也菩萨欲出生死此岸求达菩提彼岸而乃兴慈运悲得劳忍苦历无数劫方得成佛故云达彼岸而精进无边)。
渡苦海而逍遥自在。
(渡者越也苦者众苦也因众苦无边乃喻于海依法华事理修证必能越渡苦海方可名为出三界人沦溺既超故逍遥自在也)。
将其小善。
(将者猒也其小善者且以君之务化本在无为合于法华会三之理今言小善是谦谕也)。
普施众生。
(普者遍也施者与也众生者黎元也经云一雨所滋三草并茂乃普施之义也)。
且夫万仞山高。
(四宝峰巍七金磅礴匪常情而可测唯圣智以方知妙高山四宝所成黄金白银水精翡翠琉璃七金即香水海内周围七匝)。
劫尽而尚为灰烬。
(曰历三灾俄消万仞盖洪波而浩浩矧炽煏以炎炎是致乔峦俄成煨烬经云劫火洞燃大千俱坏湏弥巨海磨灭无余)。
五欲业重缘牵而海变桑田。
(六尘由是纷飞三业以之而掉悔此表心不孤起仗境方生如居于劫外地前必是乎境强识劣更若以寒来暑往他季而谷变陵迁乌兔如飞光阴似箭深合教理密契筌蹄五欲即色声香味触三业谓身口意等三业也矣)。
悟三乘者不恋爱河。
(上中下根名曰三乘声闻喻于羊车缘觉喻于鹿车菩萨喻于牛车谓之三乘已越暴流寻达彼岸)。
明四智者常居净土。
(四智乃菩提之本称也诸佛转八识而成四智所谓大圆照智平等性智妙观察智成所作智昧之者暴流难越了之者佛国定生非圣智以难穷匪宸衷而莫究)。
晓浮生于幻梦觉尘世若浮泡。
(迅速流季真同幻梦瞥然浮世何异浮泡盖未证于真常致难挽于朽宅苟非洞达莫晓斯文故道德经云愚者暗于成事智者见于未萌也)。
每行化俗之方。
(属力黎民之类常怀恻隐之心施惠爱以临之布德泽而润之不唯表君圣臣贤抑亦使父慈子孝)。
庶招真空之理得而自乐退想忘情。
(然后住想空门留心释氏贵以双空之理潜袪八侧之情即封执自除疑滞斯遣也)。
朕机务之余留心释典。
(天下文轨混同帝临万国洪纤机务躬自宸衷旰食宵衣观书阙礼叶文武之道固慈憸之心而复景慕如来眷怀真典)。
乃构回文之偈精求玄妙之源。
(澄神静虑𡨋合真如搜龙藏之琅函采贯花之妙旨穷覆至理囊括群言即圣人起思制作之意也)。
起因一章终成千首。
(起兴也首自心字冠在诸篇起例回文成二百首心字拘就观字交㸦罗文为八百首通心字计成心偈一千首矣)。
舒展状莲开一朵。
(莲者生于渌波开敷菡萏根深叶茂蓊郁馨香如心偈者文句出于睿思理义喻于莲华开则通遍于三乘合则同归于五字极疋机之妙并造化之功)。
联缀似月彩初圆。
(偈成千首卷分二帙蝉联珠缀玉▆冰清生旨一心该乎万法若月满于河汉如彩散于人间照曜群生光流遐注)。
立名曰莲华回文偈。
(心偈▆▆▆▆▆取象是以莲华之号贵彰妙法之深回▆周旋粲然义显)。
深非帝王之能事▆愧辞▆以纵横。
(底定四方子育天下民居▆域化治太平圣人之能事也若乃旋心玄默吟咏性情化群有之幻心传诸佛之唱道则圣人之余暇也独以心偈大情浚时睿旨纵横制作非常委顺辞正亮▆流布复谕▆言)。
随分可观甚为鲁质。
(鲁质之▆▆议之辞▆以所制心偈庶几真理引导修存臣下如观可悟佛性)。
兼诏高僧注解稍究根源。
(莲华心颂织出神机罗文而宝网交光务其接物中旨而醍醐上味意在滋生而又丹诏飞来降自凡天之上令臣注解宁详万乘之心且臣等智谢笙融学惭安远本乏超人之誉何当出永之名负荷不吠忧兢过甚今则释承圣制慑测律注𡨋搜三藏之真文永贤一人之金偈矣)。
大振于宝铎金文。
(宝轮回文实法幢之高树集文成注利并铎以泠音盖所附之出应使声含于雅韵)。
贯穿于玄言妙旨。
(贯穿者摄持之理也玄言者能诠之教也妙旨者所诠之理也谓教能摄理举冀生机也故慈恩云摄列集斯妙理贯又御彼庸生▆令毕离苦津终登觉岸)。
永作津梁而济沉溺。
(回文至教传于未来寔苦海之舟▆乃泥犁之梯▆如世尊言张大教网流众生鱼至彼岸矣)。
常为慧炬以破昏迷。
(已二障之昏黑覆蔽慧心使诸趣之迷喻长时不忠留兹心偈永照昏遍者也)。
俾使信心咸知朕意。
(今皇帝务令众生发菩提心修出离行趣无上果终致成佛即其意也)。
今雕成图像注并偈颂共二十五卷具列于后。
心字正回文
心会解垂要
(如来之心离于名相指莲华而为喻出水功高演妙法而称奇会解无为方便垂训深要之理也)。
理真诠羡非
(佛意真理不可以语议论量人天仰羡行利他之教敷有道之文并曰流辉依天运转浅近非而能知也)。
深意大谁教
(如来甚深之意包含大千喻教五常问于四海谁能浊晓尔)。
指因缘善归
(佛具大悲指示因缘令归善道智慧深广亦复如是)。
会解垂要理
(佛垂至教要利群生演大义之甚深普令悟解显二边之非理契会真常)。
真诠羡非深
(贤愚虽异皆羡真诠智若非深岂能达解)。
意大谁教指
(教旨广大意趣难思唯独如来谁能指示)。
因缘善归心
(如来指因缘之道应群机渴仰之心令归十善之门渐契一乘之理)。
解垂要理真
(垂形六道开示要门解七喻之真宗诱化痴子显三重之秘理上应吾根)。
诠羡非深意
(诠是真诠意趣深远根性得以非遥小器迷而不羡)。
大谁教指因
(大谁者佛也教者妙法也佛指妙法令悟善因)。
缘善归心会
(缘者善也归者趣也善趣妙𣅀契会真心)。
垂要理真诠
(教垂妙理化备三千要悟真诠渐登十地)。
羡非深意大
(大教绝妙其意甚深况非迷者以能知乃是达人之仰羡)。
谁教指因缘
(佛宣妙教喻指白莲广开六度之因缘遽拔四流之汩没)。
善归心会解
(善知万法尽归于心会解一乘皆登乐果)。
要理真诠羡
(要妙之理唯佛证知真诠之门众贤仰羡)。
非深意大谁
(大觉出兴意垂深旨非具圣智谁能了知)。
教指因缘善
(如来设教广指妙因修得善缘即获胜果)。
归心会解垂
(背尘合觉要在于心垂示妙门会归正道)。
理真诠羡非
(真理凝然诠教匪及唯佛叹羡了世皆非)。
深意大谁教
(教之广大意之幽深谁解三兽之渡河明显一真之有异)。
指因缘善归
(佛心广大指示因缘善诱劳生同归妙道)。
心会解垂要
(心含万象解垂要妙之门智运六通合会无为之化)。
真诠羡非深
(无漏真诠显说二空之道有为深智能穷一性之源口莫能非心莫能羡)。
意大谁教指
(谁者能仁也意深智远张教网于大千指因示缘漉虫鱼于苦海也)。
因缘善归心
(心生万法湏假因缘善行六度之门必归一真之理)。
会解垂要理
(正觉垂形广启灵山之会法宣要理能开未解之心)。
诠羡非深意
(真诠若雨润三草之根深妙理无言在百非之像外玄微洞察莫能仰羡者哉)。
大谁教指因
(大雄设教广说善因作五性之指归为四流之舟接茍非上器谁能了之)。
缘善归心会
(四缘十善乃大圣以躬宣八戒三归会群心而仰信)。
解垂要理真
(五教要妙真理凝然合中道之玄宗离二边之邪执佛垂此旨解化群生)。
羡非深意大
(意大是出尘之旨非深乃在染之言皆如来之实谈示果因而极广缘熟之者谁不羡哉)。
谁教指因缘
(教指四谛之宗应乎小器理演一乘之妙化被上根离此因缘谁能悟矣)。
善归心会解
(若解佛旨了万法以归心会证真宗善一乘而入圣)。
垂要理真诠
(开性相之玄旨是号真诠应生灭之机宜乃垂要理)。
非深意大谁
(法华先唱甚深责上慢而匪解净名不二大意叹菩萨而嘿知苟非大士开遮谁能达证)。
教指因缘善
(教指者指法花教也因缘者法花大事也善开权实之门引入一乘之路)。
归心会解垂
(归心佛道会解至真佛道隆因果之宗乘机化物至真彰智如之体悟证有方)。
要理真诠羡
(要理者所显理也真诠者能诠教也羡真诠之明文显要理之顿朗)。
深意大谁教
(灵山之会甚深鹙子领解白路之莚意大空生应机各开教化之门谁不渴仰引向无为之道尽共生心)。
指因缘善归
(显羊鹿之因缘未为大本明牛车之正道善作指归)。
心会解垂要
(会解佛心能垂法要依斯妙道故证菩提)。
理真诠羡非
(维摩所谈之空理非声闻以能知文殊演说之真诠乃菩萨而可羡)。
意大谁教指
(我佛说一乘之教意为大根指寂灭之二空谁能悟证)。
因缘善归心
(因缘者大教也离空有之二边归其中道教群机而种善谁不发心)。
会解垂要理
(垂者能诠教也要理者所诠理也应群生之上机说莲华之妙教会解佛心各行善道也)。
真诠羡非深
(真者真如也诠者至教也教理深妙非小智以能知菩提路遥乃达人之仰羡)。
大谁教指因
(大由觉也大觉出兴教演三乘之妙谁由机也随机顿渐指因果四谛之门也)。
缘善归心会
(缘者因缘也会由解也假因缘之妙说解入圣之真宗善归一乘心了万法也)。
解垂要理真
(解者智也智解融贯真诠与妙理双存垂者示也垂示要门妄情与二边俱遣)。
诠羡非深意
(诠教也无漏言教经旷劫以难闻寂静真如乃小乘而分证意深义远非外道以能知亲因疏缘贤良所羡也)。
谁教指因缘
(谁于佛教指说因缘唯佛世尊方能显示向鹿园而初唱至跋提而终谈头头开利济之方一一显菩提之道)。
善归心会解
(善荣聪明归心秘典阅其文而解入究其理而会通可使群生大获利益)。
垂要理真诠
(垂其规范要引群迷诠教既在多门真俗双运悟证元归于一实理相俱明也)。
羡非深意大
(羡修大善非恶湏袪达其深而智性颙颙莲经初说了其意而真如寂寂般若通谈)。
教指因缘善
(教者妙躅也指四谛之因缘应乎小器显一真之要旨偏洽大机善解佛心同格根果)。
归心会解垂
(垂者能诠教也群生教闻利济尤深心归解脱之门解趣龙花之会)。
要理真诠羡
(要理者所诠妙理也真诠者能诠至教也羡教理之玄宗入菩提之善道)。
非深意大谁
(凡智非深佛意广大览能仁之至教谁不发心觉尘网之迷情自然安乐)。
指因缘善归
(指喻说法令修大因缘为仗托之门善作五身之本坚心兹道自然有归)。
心会解垂要
(心尘未息会解难生要垂机教之言自入虚通之道)。
理真诠羡非
(理真得本至宝所而弃化城诠俗悟非入玄门而舍舡筏崇其大𣅀谁不羡之)。
深意大谁教
(深穷性相意测玄微大彰教化之名谁目修人之称)。
因缘善归心
(植种善本入圣资粮乃诸佛之因缘寔群经之密旨人能归向自合真心)。
会解垂要理
(解者智也智谈真理了性相之要门垂者指也直指灵山明权实之嘉会)。
真诠羡非深
(真诠者法也深者理也无垢有契真之说能仁彰示化之谈苟非达人不能仰羡也)。
意大谁教指
(圣意广大教阐多方悯幼子之狂迷指火宅之患难知前利济谁不羡哉)。
缘善归心会
(缘是仗托善是万善归心趣向义会由证也仗万善之通津证一元之真理也)。
解垂要理真
(解者解说也垂者垂训也说五乘之要理真俗解殊训三性之分差悟迷有等)。
诠羡非深意
(诠者显也羡者慕也显至理于庵园随根了证慕真诠于祇树任性开通苟非智慧之冲融无以了斯之深意)。
大谁教指因
(大者说教主也谁者当机众也教宣十智之文明指六因之本令其机众普自证知)。
善归心会解
(善开方便诱劝归心会合邪流解通正道依经起行名曰修行)。
垂要理真诠
(垂乎秘赜要显真诠指绳蛇之妄心获衣中之理宝)。
羡非深意大
(羡者净法也非者染心也净法能出于轮回深为利本染法返沉于苦海实可伤嗟诸佛出兴大意为此)。
谁教指因缘
(圣开教网广指因缘先谈四谛之玄俱轮起解后宣六度之义菩萨禀从开兹妙门谁不崇重)。
归心会解垂
(垂者迹也般若神珠会解无言之理白莲髻宝能提有善之心既归解脱之宗必弃泥黎之苦)。
要理真诠羡
(要理者理佛性也真诠者是教法也胜𫚇经之所谈也听受读诵出生死之尘劳知果违因羡涅槃之净界也)。
非深意大谁
(是非不染上乘理也乘能运载意大幽深谁者金仙也达兹至圣之文必出无常之境也)。
教指因缘善
(因缘者方便门也指归宝所令发善心现作化城权教止息也)。
心字倒回文
归善缘因指
(弃生死之妄缘令归补处指果因之报应善达根由顿察之言永扬千古)。
教谁大意深
(谁者能说之人教者所演之法法王演一时之妙说意义无边教网开远劫之迷情深乎大智)。
非羡诠真理
(无上真宗医王妙理悟真宗者高履菩提达要理者长辞苦海诠中道之幽玄非迷情之可羡)。
要垂解会心
(垂形三界示群情要道之门了解真心会如来开示之旨)。
善缘因指教
(应病与药设教投机佛悲愿也善缘者为三根善友也指示果因令归彼岸也)。
谁大意深非
(谁者能仁也起愿化大设栺二宗意不深也立圣法为一根理非浅也俱为入果之基皆是出尘之路也)。
羡诠真理要
(诠喻醍醐理指佛性览能诠之教网了所证之真宗觉甘露以沷心似醍醐而灌顶达兹要旨孰不羡哉)。
垂解会心归
(垂者轨范也解者无漏后得智也解宣妙法广应群心令归八正之门会入一真之界也)。
缘因指教谁
(承善熟机故化身设教也指一切法仗因托缘而生也令知不实悟解无常出烦恼四流证寂灭一理谁闻兹道不肯归依也)。
大意深非羡
(大者佛所说至法也如天之道不肃而成其政不严而冶乎人也意旨深远绝烦恼是非利济尤多使圣凡仰羡也)。
诠真理要垂
(诠名句文可诠表法也说二空之真要显一法之离言义味玄微理凝难测垂示群品令其证修也)。
解会心归善
(解即佛智会即说法处也群情闻教心归寂灭之门至圣难量身寄无常之界睹兹善道谁不怡然)。
因指教谁大
(谁者大通佛也为人天善因指教所行也放大光而烛物演妙法以利生令乘般若之舟速到涅槃之岸)。
意深非羡诠
(深谓深机意谓意旨悟兹诠显所指因缘知有相以非真羡无名而是实)。
真理要垂解
(佛投机而入有相神用千般教指喻以显无言理穷一实要垂方便提擢有缘普令福惠以齐修解证真常之妙果)。
会心归善缘
(会者说法处也心者佛心也或因空而指有或遣有以谈空既息𢙣缘令归善道得优游于宝所渐出离于迷津也)。
指教谁大意
(指教者所说法也谁者能说人佛也佛垂大法意利含生指火宅为不实之门劝令舍弃示宝所作安乐之地引过化城)。
深非羡诠真
(深者真如也非羡者诠也真如离言假诠教而立喻圣心利益垂济度而可遵设法有方孰不钦羡)。
理要垂解会
(理道也要顺也至道希夷盖养神而顺性至玄淡荡由适智以悦心垂德怡情自然解会)。
心归善缘因
(心归者崇重义善缘者依仗义重三乘之秘赜的是深因仗六度之资持堪为大果)。
教谁大意深
(教即佛教也谁即菩萨也佛谈大法意旨玄深若非菩萨之根机浅识莫能而悟解)。
非羡诠真理
(非者邪法也羡者正法也无明间重迷众生于六道之中净法诠真引群情于三界之外论其至理善好依凭)。
要垂解会心
(要凭佛教可作津梁喜医王垂降于中天群心向化仰圣法解流于诸国众善会同)。
归善缘因指
(归心泯相合维摩之嘿言指因说缘善文殊之智辩)。
谁大意深非
(谁者说法主也大即包含空有不滞两边深乃意趣无穷双显本末是上智之所究非迷情而可知)。
羡诠真理要
(能诠之教要妙人天共遵所显之理凝然圣凡同道履真入证今古齐忻达本出缠贤愚皆羡)。
垂解会心归
(法王垂不空之妙显万法以归心众生解一实之宗会三贤而入圣)。
善缘因指教
(无漏言教指无明为苦海之源善劝迷情了因缘是离尘之本)。
大意深非羡
(大即万行深是一真万行为成佛之因一真乃得圣之本智穷性海意尽玄微知三界之苦非羡十力之果妙)。
诠真理要垂
(法身难测要佛证以扬诠真理深玄籍垂提而方显)。
解会心归善
(解即群品情开心生善法会即贯通妙理归契真常)。
缘因指教谁
(演三乘之言教指空有以成非既开趣向之门谁不仰重劝悟因缘要妙宁不更切进修)。
意深非羡诠
(佛运大悲其意非浅含生羡所诠之奥旨资出世之深机既承法雨以沾濡遂淂枯根而并秀)。
真理要谁解
(真教理深几乎玄妙者哉不可以识识不可以智知要化熟根佛垂兹道示变通之去处解烦𢙉之萦纡)。
会心归善缘
(会合佛心所化含生矣指归善事令植殊因法宝良曰真是依归之地大雄妙道寔为安乐之缘也)。
因指教谁大
(指教者诱引听法之因由也释迦多宝分半座以谈空文殊净名喻弥卢而演妙明宣大行令趣七宗谁具多缘审而𣸪听)。
深非羡诠真
(世所宗者真诠深旨也非狂迷仰羡也定弓在手惊回贪欲之怨惠炬长明照破愚痴之闇也)。
理要垂解会
(真理亡言要法难解或[泳-永+(從-彳)]无而入有或用实而作权垂此化门令其会证)。
心归善缘因
(心归者向善事志也托佛为缘闻惠始起思择妙句伏嗔火以不生修植胜因达寂然之住处)。
指教谁大意
(指者定义教者妙诠谁点惠灯鉴斯大意)。
非羡诠真理
(非由不也不是出尘之士宁穷纳海之文羡此能诠方悟真理)。
要垂解会心
(要谓要门法也垂谓垂训佛也遍解一切日会天泽无私不润枯株之类佛心虽普难提匪熟之机)。
归善缘因指
(趣求胜果曰归其性柔知曰善指佛为缘修出世之行也或因神通而得悟或因教法以证真)。
教谁大意深
(诲导于人曰教其旨幽邃曰深知谁悟此志意修行跻常乐之宝山出尘劳之大海)。
羡诠真理要
(仰慕圣贤谓之羡表显真理谓之诠精心奉佛禀教植因要归清净之源返视非坚之地)。
垂解会心归
(垂训孝道鲁国高谈会启鹫山释天大事心归解脱将六事以齐修智灭贪痴悟三科而是幻)。
善缘因指教
(为人谦和谓之善心从指教谓之缘遵佛旨以崇因立惠刀而割爱)。
谁大意深非
(思虑佛事谓之意无物不包名为大湏弥高峻芥子纳以非难渤澥深沉纤毛吞而不隘谁言神化不为利生)。
诠真理要垂
(诠者量也量度义理要证真如谁依微妙之言果立觉花之字)。
解会心归善
(解者离也离三毒之烦𢙉也猕猴献果尚会佛心童子奉沙犹获王位归崇善事感此休祥也)。
缘因指教谁
(佛是真友教指良缘谁向此门能灭心头之火因修大行必为物外之人)。
大意深非羡
(圣法广大意趣渊深理绝百非秀出死生之境义舍万象颖超凡圣之言羡此恒规孰不精进也)。
真理要垂解
(声教曰真诠智惠曰要解也百亿化形一音演妙随其广略悟证浅深承斯垂训之文善灭迷情之害也)。
会心归善缘
(会心者契合如来之旨也起慈悲云飞般若雨息四生之热𢙉苏万汇之燋枯佛是善缘谁不归向)。
因指教谁大
(指者示也示其善因教行大道闻名作礼尚为出世之基以舌谈空必有离尘之报知谁解悟向法修行)。
意深非羡诠
(意深者诠量佛旨也俯之不测仰之弥高羡盘根错节之言是为真妙知委曲生涩之义非预本宗)。
理要垂解会
(意通真俗名解心开利济日垂要观上古之风合会无为之理)。
心归善缘因
(澄神息虑名曰心归舍浅[泳-永+(從-彳)]深号为缘善若蕴出尘之利见果成入道之初因也)。
指教谁大意
(意含万象为大指陈众说名谁欲知利益之门湏禀如来之教)。
深非羡诠真
(教海无边号深有可宗重为羡是非不染苦乐难量要隆三教之指踪但究真诠而方显)。
要垂解会心
(要者要门教也解者解惠也佛垂慈而化导人仰德以倾心会法式以行坛自智生而断惑)。
归善缘因指
(佛道平而可归尘垢染而非善指真轨以为缘构殊因而趣果)。
教谁大意深
(贯花妙绝谓之教末测何机谓之谁佛意深远名曰大腹中贮火纵劫坏以非烧口内吸风任山摇而不动也)。
非羡诠真理
(在凡知非向佛可羡假文诠而得妙猒行苦以求真本智若生即能证理)。
垂解会心归
(如来垂证真之智众生开悟解之心会契本源归于大道)。
善缘因指教
(利济群品称之为善堪为仗托名之曰缘指如来说法之因教物类依修之略)。
谁大意深非
(大即权实㧾包深乃人天非测意旨高远谁能信㦲)。
羡诠真理要
(羡无漏之真诠舍身为法味上乘之要理投火求经要行三劫之因方证涅槃之果)。
解会心归善
(见通今古名解情贯贤愚曰归会具执朴之心善达证明之道也)。
缘因指教谁
(缘其至教尽怀向化之心指其圣思各起追风之道将儒齐释谁不依遵也)。
大意深非羡
(得玄珠于赤水深穷道元获意宝于鹫峰大明佛理苟非颖达何以羡之)。
诠真理要垂
(谈空说有谓之诠取实弃华名为理大敷真要垂示迷徒)。
会心归善缘
(含灵缘熟善誓即来明点慈灯破泥黎之黑闇铦磨惠刃敌烦𢙉之仇仇既生归仰之心必会证真之道)。
因指教谁大
(因者色心之种子也指此教法谁不依归大兴萨埵之心高趣非常之境)。
意深非羡诠
(意出嚣尘曰深诠来性相曰教故非愚法之流肯羡幽玄之旨)。
真理要垂解
(定通真理垂化要门寔秘教以所诠徒合生而悟解)。
心归善缘因
(三辰运动因缘揔在于心九地往来善恶咸归于佛)。
指教谁大意
(指教定学令修佛大意也知谁聪悟禀法行持断有漏之盖缠契无生之至理)。
深非羡诠真
(真谓惠学也诠表深理非愚人之所羡也依定起惠拯物导迷取香饭于上方接猊台于东土)。
理要垂解会
(理谓戒学也会谓处也要防恶以不起解向佛以留心依斯垂训之言早达栖真之地)。
侵字正回文
侵观霭运孝
(了烦恼苦谓之观达百行先名为孝被障染之侵缚运智剑而剪除普使群生霭然安乐)。
齐嗔协健古
(断贪嗔之恶法协佛教以修行戒香生薝卜之林洞齐今古惠海润栴檀之树健贯悟迷)。
寻宽在训照
(追寻贤道法德湏在于宽仁研核圣因蕴畅定由于训照)。
迷循业愿苦
(业苦缠缚盖为邪执以迷心循察开遮湏托正言而觉悟愿依佛道永为指归)。
观霭运孝齐
(察愚用智谓之观体色温清谓之孝运霭霭之大惠齐明明之佛心勖励劝修必入圣道)。
嗔协健古寻
(烦毒挠心名为嗔机见捷利号曰健寻太古之淳朴协今来之佛言遵而行之宁无大利)。
宽在训照迷
(积德厚仁为宽谦恭执礼为训既在利济之道湏怀照物之心令诸迷徒俱得解脱)。
循业愿苦侵
(三界出没为循六度俱修为业愿兴四誓作苦海之舟航法演一音破邪山之侵克)。
霭运孝齐嗔
(慈云普霭为霭真如顿证名齐运智渐入于佛门先除嗔欲举意拟隆于忠政湏秉孝心)。
协健古寻宽
(上和下睦为协穷今览古号寻蕴宽健之大心修菩提之胜行)。
在训照迷循
(明察物情为照暗昧前境名迷佛兴训育之功为拔循环之辈令悟万法皆在于心)。
业愿苦侵观
(深入实际曰侵洽符人望名愿观业苦之逼迫甚可悯嗟垂利益之慈悲便为依怙)。
运孝齐嗔协
(运之于德孝之于心齐之于贤协之于顺明彰四行诫君子之嗔心高运六通显圣文之劝善也)。
健古寻宽在
(具勇健智寻古佛心宽隆自在之功必到圆满之地)。
训照迷循业
(训腾今古照贯去来因循没溺于迷中业缘系绊勤确诱化于出离惑障永无)。
愿苦侵观霭
(佛兴悲愿观众生诸苦所侵法阐慈云霭群品俱时解脱)。
孝齐嗔协健
(混元始分孝道齐彰于初首真如才证佛智协健以扬诠阐斯利门调化嗔毒)。
古寻宽在训
(寻赫胥之道曰古证如来之智称宽发心在训警之言成道居利生之路)。
照迷循业愿
(愿闻大惠照示迷情循根识之有差随业缘而化度)。
苦侵观霭运
(众生遭惑苦之吞侵霭沾三界诸佛运观智而救拔令离六尘各驾法舟速登佛路)。
齐嗔协健古
(和赞王道名协自他俱济为齐发精进勇健之心断贪欲嗔恚之火令遵古典依法修行)。
寻宽在训照
(披寻至典宽究根源知三教之指踪但言训照了五乘之玄妙独在经文)。
迷循业愿苦
(荏苒循环于三界盖为迷心轮回▆坠于四生都缘业苦佛持大愿度此有情)。
侵观霭运孝
(有精微而孝生有智证而观起慈云高霭运动劳生法雨遍侵润兹物品)。
嗔协健古寻
(细穷至理谓之寻聪惠不群谓之健仰法水以来沾灭情田之嗔火咸言上古尽协佛心)。
宽在训照迷
(道含万象谓之大教流百亿谓之宽智悬照于迷沦意唯在于提训)。
循业愿苦侵
(悯循环而不定被业苦以相侵愿开扬化之门广演玄溦之法)。
观霭运孝齐
(悲智齐运忠孝兼行布霭霭之慈云降霏霏之法雨咸观佛道孰不进修)。
协健古寻宽
(跃行古道谓之健情含法藏谓之宽静阅真诠觊智心之渐朗细寻奥旨协大觉之指踪)。
在训照迷循
(像教流通轨式恒在训示沉迷之众照开昏暗之心不使因循虚忙险道)。
业愿苦侵观
(佛愿若海化质如云观五苦之含生未崇白业唱一宗之妙典惊倒黑山既无邪党以来侵必有证真之方便)。
霭运孝齐嗔
(霭运神通大崇孝行放光说法与古佛以道齐止贪离嗔作今来之诫制)。
健古寻宽在
(求法勇𨦣谓之健也古今时异佛旨体同跃跃在心正合宽仁之念明明寻善必跻寂灭之门)。
训照迷循业
(训照迷谬因循业萦立名文为导利之门显光明作出生之路)。
愿苦侵观霭
(行苦相侵劫石销而未息霭愿深广智观鉴以不停)。
运孝齐嗔协
(运动情枢伏除嗔欲心宗孝行志协事亲不惟贤圣以咸遵抑亦古今之齐咏)。
古寻宽在训
(师古寻真宽仁奖善潜想诸佛之行迹削除众识之妄缘欲训示于▆来在先修于殊事)。
照迷循业愿
(高悬智曰谓之照不归佛道谓之迷循察深机广开化行令除业苦愿作津梁)。
苦侵观霭运
(死生逼迫谓之苦善恶相吞谓之侵运霭霭之定通令修观智悬明明之法印愿作指归)。
孝齐嗔协健
(智心勇进谓之健贪嗔俱断谓之齐协大觉之玄风行孝悌之善道)。
御制莲华心轮回文偈颂卷第一
甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造