门人圆悟圆修等编
北录
万历甲申岁师演法华妙典于秘魔岩寺时有万融首座病眼四十日既愈一日仍来座下展本听讲经师方升座见之言曰且喜万融首座病眼重开幻人有赖彼悚身起立云不敢师曰且问汝即今目前所睹境界与向未病眼时同耶异耶对曰无异师曰然正古人所谓三十年前见山是山见水是水及乎中间有个入处则见山不是山见水不是水老僧今日休歇得见山依旧是山见水依旧是水是也师乃说经不已及下座有空安禅者诣方丈叩曰前言古人见山是山云云之旨某甲实未明了愿老师方便一指曰礼拜著者礼拜起师问曰会么云不会师曰近前来安近前师竖起拂子云此是拂子打伊一下复竖起云此还是拂子会么云不会师乃曰昔妙色国王欲求胜法恨不值佛帝释遂现药义形而为说法乃曰我肚饥不能为汝说王遂呼厨吏作上膳奉之药义曰此非我食人新血肉是我常食王思他人身肉俱非我有遂将己所爱子及所爱妻皆与食之犹未克足欲舍己身愿乞先为说法帝释见王为法心切了无违拒遂舍药义形而现帝释本形一手托妻一手托子了无遗损尔果学道欲图个得力处亦须如此一回始得者复问学道人病苦到来如何排遣师曰今见吾法门中人但得些些因缘福报便算了一生修行事毕便为止足更不图进复不觉察是之与非只尔昏昏把日子辊过去了殊不审一旦大限到来八苦交煎之际始悔之噬脐不及矣且尔我手足晏安之时平怀适意处得力不得力他人不知要在各各自己揣摸检点昧心不得欺人不得休把光阴虚度了每见有登华座踞方丈曾作人天标榜者拈椎竖拂谈禅论道说得如瓶泻水相似大有可观近似了了才有些少病苦到来便见排遣不下以至临危之际不言可知矣不知素日谈禅论道种种好处向甚处去也盖此等流出家未有原志复不曾遇得真正明师点化所以不能到究竟彻头处耳既未有工夫实验而且无个把持处则凭何以排遣病苦乎故吾学道人先自要具眼具眼则易得其师得其师要求启悟反掌无难矣所以古人才掉得个源头到手便归家稳坐自在安闲纵横无碍左右逢源所谓行亦禅坐亦禅语默动静体安然矣纵有病苦到来只若无事人又奚假一毫之力用排遣哉故曰老僧自有安闲法八苦交煎总不妨是也者再拜曰某实同病苦但不解前谓源头者何也师即召空安安应诺师曰为我唤空安来安曰更唤某甲别无有也师云与汝说竟天晚珍重。
万历甲申师在秘魔岩寺有王胡二善人入山设斋备礼勉师升座师乃曰若教幻人说佛法无一字可语但问二善人每岁供送稻粮与我僧吃将何所图善人同声应曰久闻此山师德都是真实办道者某等俗缘忙迫未能学道唯减此口粮为少助缘耳师回首顾众曰正可谓施主一粒米重若须弥山若然不办道披毛带角还信矣且如一粒米多许大古人谓重若须弥者何盖原苏学士云锄禾日当午汗滴禾下土谁知盘中餐粒粒皆辛苦也以今日观之又翻成檀越信心膏血矣然吾惟患在今人不办道耳且如我等今日为是捶钟挝鼓集众升堂是办道欤为是唱偈提科铺文演义为办道欤又出口入耳数墨循行是办道欤披衣坐立束整威仪为办道欤又敲鱼击磬𮘗咒诵经是办道欤迎斋献供作梵持铃为办道欤又书符𤼵牒挂榜扬幡是办道欤醮星安土洒净行香为办道欤乃至禅堂止静放参开单展钵是办道欤打坐经行看经念佛为办道欤乃至厨房炊斋备供炼酱调羹是办道欤洗碗择菜运水搬柴为办道欤乃至库司注记券疏因果分明是办道欤出入金帛取与米面为办道欤乃至方丈寝高堂居巨室是办道欤登华座拈麈尾为办道欤抚养老病诱挟后昆是办道欤量才授职察言辩色为办道欤奸佞必除贤善必举是办道欤赏罚中节号令密严为办道欤迎宾待客纳众招贤是办道欤克己惠物下心一切为办道欤乃至静室穿破衲咬菜根是办道欤打饿七吃水斋为办道欤闭门静坐一物不为是办道欤垦土掘地摄散除昏为办道欤诸大德即尔我许多出家之流反不如古时一个俗汉子却谓道日用事无别唯吾自偶谐头头非取舍处处弗张乖朱紫谁为号丘山绝点埃神通并妙用运水及搬柴且看这俗老汉得个什么消息便敢开大口谓搬柴运水犹属彼之神通妙用而况于吾侪在袈裟下者反不及乎虽然这老汉最善画龙犹欠点眼幻人今日试与指破使汝等易会去日用事无别切忌眼花唯吾自偶谐到此也未头头非取舍更欠什么处处弗张乖瞒吾不得朱紫谁为号只许你道丘山绝点埃自语相违神通并妙用你是俗汉运水及搬柴合应如是且道这个办道说话在汝等诸人分上还曾有么若有须出来与幻人对众通个消息若无切莫因循造次各宜珍重寻思去乃下座。
普照寺开示举陶太史一日问师曰弟子未有入处乞师指示浙音入与实同师以为实乃云檀越即今坐在虚空里耶时静虚居士在傍以为答错了也师即曰将错就错何如静虚无语虽然据此一问无论错与不错良喻如人浴于大海患渴求救相似殊未知老僧今日觅个出处不可得又何用入良久乃召曰兄弟欲会大道当会吾心唯吾心原同太虚洞彻无碍左右逢源净裸裸赤洒洒露堂堂明历历无拘束莫可把又岂有内外中间三处而俾之趋向背离容有出入之迹者乎正所谓取不得舍不得不可得中者么得惟僧惟俗谁得谁失大约今时人学道有二岐路是大病痛非此即彼不可不知第一路不肯反躬扣己自信自悟只要向他善知识口里讨分晓求解会病在依他作解障自悟门第二路先任了自己一个见解确定以为主宰安顿在胸中了务要觅他善知识将个圆木楔子恰好投入他者四方孔窍无论投着投不着而不知正是个无明坑阱生死根本蕴积日久永难拔除兄弟道无别体且睹此娑婆世上未悟之人纯是一团情识意见所以同我者乃喜乃爱日亲日近异我者乃违乃厌日远日疏师复召曰兄弟果尔相信依教奉行将二岐路妄想境一一觑破回光返照而无量法门莫不圆满具足总是不思议境界又乌用别求知识开示种种方便然后悟哉唯患汝等从无始以来情尘意识积习浓厚了不能似大丈夫有决烈勇敢之志提得起放得下但只如半死不活底人提起来恰似都舍不得放不下惟恐断了命根相似故大慧禅师曰大假今时学道人多怕落空且如怕落空底还曾空得么我笑岩和尚亦云只这怕落空底也须空却始所谓鲸吞海水尽露出珊瑚枝耳非是前辈老和尚好专以空教人也秪缘学道人胸中一毫头能所著不得一毫头知见存不得不闻安楞严破句读云知见立知即无明本知见无见斯即涅槃信夫才有些些能所知见留于胸次便成膏肓之病终为滞碍久之则不知不觉不可得而治矣但秪见得一切人说话不合我一切人行事不如我一切知识说话行事俱不合我矣如此则莫谓今时善知识一切人以至上古善知识圣人佛菩萨再出头来亦有所不合矣汝等珍重。
癸卯八月十五日普照寺开示升座祝香云此一炷香不从天降岂逐地生虽假如来身分上藉来还向自己信心中拈出𤑔向炉中端为供养本师释迦世尊文殊普贤二大菩萨观音大士护法韦䭾西天东土历代祖师一切圣贤均沾供养次一炷香天不能盖地不能载爇向炉中端为祝延今上皇帝圣躬万岁东宫后主国太夫人文武官僚功勋内宰以至十方檀越咸增寿算又一炷香非金非木非自非他用山僧信手拈来端为供养笑岩堂上传曹溪正胍三十二世月心宝和尚用酬法乳之恩兼太平堂上资秉教授承𦙌雪峰宗祖二十七世乐安悦和尚乃至荆山珂梦塘觉二大和尚以及天下诸善知识并大法师一切高人普同供养就座云灵光耿耿智体如如今古洞然圣凡靡间向上一着由来千圣不传放下便休是衲僧从初本分以拂子竖起问众云汝等即今还见这个么若言不见除是汝等生来眼盲若言见又是知见立知即无明本还知么还会么倘尔不会更听山僧向下葛藤良久云且言昔日我释迦如来出世本怀盖为一大事因缘唯开示悟入佛之知见而已无论佛语蠢动含灵皆有佛性即裴休丞相亦曰血气之属必有知凡有知者必同体所谓真净明妙虚彻灵通卓然而独存者也始知者一点灵明不昧之知在尔我莫不均禀共有为什么却又有佛与众生之分也盖有佛即有众生有众生便有佛既有众生与佛之分所以便为众生识见了则不得谓之佛知见矣试看世尊初一日在尼拘律树下打坐有二商客倩人推车过了来问世尊曰曾见车过不世尊曰不曾见曰还闻不云不曾闻曰曾别去不云不曾别去曰曾瞌睡不云不曾瞌睡于是商人作礼世尊赞叹愿云当如世尊觉而不见遂献宝珠而去故古德云即此见闻非见闻无余声色可呈君个中若会些些意体用无妨分不分好个分不分话汝等会得么还闻世尊将说法华先从两眉中间放一道白毫相光照见东方万八千佛土靡不周遍于彼此国土众生一切境界皆悉令见所谓一光东照智境全彰如永嘉大师曰境非智而不了智非境而不生智生则了境而生境了则智生而了智生而了了无所了了境而生生无能生生无能生尘遗非对了无所了念灭非知知灭对遗一向𡨋寂阒尔无寄妙性天然其曰今言知者不须知知但知而已如此则可谓佛之知见者亦不可谓佛之知见何也可谓佛之知见者知见立知也不谓佛之知见者儱侗真如也到此之际各自着些精采讨个分晓好正所谓具足凡夫法凡夫不知具足圣人法圣人不会圣人若会即同凡夫凡夫若知即是圣人耳忽忆当初有个智通和尚在归宗处从夜半蓦叫唤惊众曰我大悟也我大悟也归宗令僧扯住问悟个什么却答曰尼姑天然是女人做试问大众且道这个是悟不是悟此事且置山僧今日升座本为大众敷扬法化宜先举三归五戒大纲略增几句注脚云汝等善信男女可当各各合掌胡跪分明谛听师召云善男女等汝辈既已𤼵心持齐决志修行冀脱生死苦轮必先归依三宝佛法僧是也所谓佛者我所指归清净法身毗卢遮那佛身非指释迦化身者也盖尔我虽在释迦世尊教化中咸承彼力即未获亲证亲悟终为隔绝盖已知彼当此周末时在西域双林树下涅槃久矣既已灭度属人归依者但教法存耳教法既存必有归旨归旨所在即如来法身亘古亘今未尝生灭吾所指归依者此耳汝等不闻遮那妙体遍法界以为身乎盖言法身无相藉法界以为身者即四圣六凡皆合如来一体无二也夫四圣六凡为十法界俱属有情类中所摄然法身尽此则如来法又有不周遍处也须知更有无情四法界即华严说理法界事法界理事无碍法界事事无碍法界是也然情与无情总属如来法身为一体者即今在尔我分上当又作么生会合耶且如永嘉大师曰智非境而不生境非智而不了作么生不合又岂有二体耶到此之际始知情与无情总属如来法身当知尔我则通身都在如来法身之中实无回避处也则又当知离却如来法身即尔我这个身心且无栖泊处也信知是归依佛即法即僧都在其间矣归依法者即指心法非有别法可依归也既知尔我这个身心在如来法身之中则又当知如来这个法身又在尔我这一点灵窍心中矣所谓心包太虚量周沙界不其然乎又所谓心生则种种法生心灭则种种法灭除却心法则无别法可依归也况慈悲喜舍等法又岂外是乎归依僧者僧为和合之义佛即法法即心心佛众生三无差别又所谓即心即佛即境即心举一而三言三即一者也如是则归依佛竟归依法竟归依僧竟今属八月十五日乃当今天下十三布政南北两京选举之辰如昔圆霞所谓即选举亦何如选佛耶所谓十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及地归掷拂子咄一声下座。
上堂师云鄙人将谓今时佛法门头没有可商量人仔细检点也有一个半个有僧出问谁是一个师曰即今如闹市街头十字路边盘膝坐地哇哇叫化钱者是谁是半个曰即今认住客尘烦恼确定以为主宰者是或曰若说佛法原不曾许汝有商量处乌用汝颠言倒语有许多饶舌师曰我不怪你虽然说得尽是你尽做得个脍子手何也任他佛头来魔头来狮子头象头来牛头马头人头狗头羊鱼头鹅头鸭头既到汝案头上一一尽汝破除打𤼵一边去只恐汝把个死猫儿头便不能破除得打𤼵不开去于此打𤼵得开去才是好脍子手也或曰将那死猫儿头来着师乃笑曰果然不识有人于斯一似个无尾巴底大虫且道顺毛还勒得伊么有人于斯一似个生铁掆子有力者还拗得折伊么果乃顺勒伊不得拗折伊不得只是有一人摇头不肯何也第恐将个臭鹘突布衫做了贴体衣至死不肯脱总有青州布衫堆满世界也没用处况今时善知识都只要抱不哭底孩儿不敢触着伊动着伊只怕退了伊底道心又恐断绝往来了不唯不我供养反被伊生谤毁作祸害便不奈何若是𢬵舍性命善知识则不然饶他是生铁掆子须要诱引伊一举举到那半天里没割杀处了始撒手待伊自放下来务要跌折了他底又饶他是个无尾巴太虫先须掘个坑子隐覆却候待伊来陷入内务要使伊跳不出去直待伊计穷力尽时且问他你还要活么待伊颔首时更曰且缓缓直须教伊命根断如死灰了这臭鹘突布衫方得卸下始可谓我救得这死汉了也不然这畜生还𨁝跳在虽然说得也好只可惜今时末法世中无这等一个知识正所谓贤圣隐伏遇而不遇也怪伊说不得呵呵。
李孟白大夫问老师修行多少年方才得悟师云贫道修行未久亦无悟处虽然贫道自持斋出家学道以来不过四十余年前二十年止入得个信位于昼夜十二时中犹不知其饥饱虽寒暑亦莫辨后二十年但醒得一一病痛不从外入俱是自己心中所发近日又增得个欢喜处始知得人人肚饥都只是要饭吃然又恰如人从半夜睡醒了只顾东摸西摸信手摸着了自己底鼻孔不觉失声呵呵一笑。
士大夫有问云今日望师开示师云若说开示则现前种种物色原不曾有一毫遮蔽处若论佛法在老僧则一字也无不见当初老释迦出广长舌相遍覆三千大千世界谈经不过三百余会说法亦止得四十九年又谁知得是止啼黄叶及乎没后结杀于人天百万众前拈华时竟无一人会得独有迦叶破颜微笑而已孰又知是空拳诳小儿哉而今众大夫若要向贫道口里讨能有多少汁水请不如各各安分休去歇去倘休歇不下可将佛祖圣贤一则半则无义味底烂葛藤于昼夜十二时中咬嚼去参悟去果能听信拳拳依教奉行十年二十年若不悟去老僧替你下地狱你若只似矮子看戏半信不信不肯扣己而参只要向他善知识口里讨生死求决择又贪着那一等瞎宗师开口向你说些有滋味底说话并有义路底言句管直保你到弥勒下生第二个弥勒下生恐亦不能悟得莫怪老僧性燥不能一一为汝等备悉得。
孙淇澳太史一日问及九峰勘石霜首座谓休去歇去云云首座谓明一色边事九峰不肯何也师云欺他道眼不明耳公谓此可以说得否师云可与愚者道不可与智者传公谓学生也不晓得师云贫道如今又不然止可与上上根人达而不可与中下之机言矣公颔之相与一笑。
李对泉太宰六月六日办斋请师至问云禅师今日有以教我否师云贫道教何敢当然有㗳焉放下一着可相劝耳何也盖尔我始由最初一念之欲未能放下所以摄入父母胞胎有此色质以来念念轮回无有休息以至临命终时依然不能放下俨如落汤螃蟹致手足颠倒忙乱无措噬脐不及矣果尔相信先须要自己识得破决得断顿把目前万聚纷纷一切生灭之念㗳焉一齐放下便觉得于心无事于事无心自然了了分明当下豁达一无障碍矣。
又问梦中不能作主者何也师曰设梦中果能作主得则又不得谓之梦矣昔所谓至人无梦者正以此有所检耳又吾禅门下所谓打成一片寤寐一如者亦以此耳公曰何也师曰是吾参禅人做工夫直须到这田地梦中作得主正是打成一片寤寐一如之先验也以至不二法门事理无碍惺寂双流定慧等学是非一致物我同根万物一体凡圣同源莫不一以贯之皆是打成一片事所谓若有一人发真归源十方世界悉皆消殒若人识得心大地无寸土三界无别法唯是一心作纵横无碍左右逢源且道又是第二着工夫实验耶。
又问古人因缘请示几则令吾辈时时参究得否师曰若论古人易会方便则无如赵州但观伊作沙弥童稚时初见南泉泉因卧次问沙弥自何来答曰从瑞像来曰还见瑞像么答瑞像未睹秪见个卧如来泉不觉涌身起坐问汝是有主沙弥是无主沙弥答是有主沙弥曰今主在何处云仲冬严寒和尚尊体万福且看伊作沙弥时利辩如此以至年逾八十犹未罢参故复庵和尚有颂云赵州八十犹行脚只为心头未悄然及至遍参无一事始知虚费草鞋钱盖伊作善知识接物应机垂手处其圆遍之妙迥与他师不同故住院后凡有僧到便问曾到此间么答曾到州即云吃茶去又僧到便问曾到此间么答不曾到州即云吃茶去居士还知赵州未尝草草么曰不知师云此可参。
又僧参问如何是祖师西来意州云庭前柏树子僧云和尚莫将境示人州云吾不曾将境示人僧云既不曾将境示人毕竟如何是祖师西来意州云庭前柏树子居士会否曰不会师曰此可参。
又僧参问狗子有佛性否州云有僧云既有佛性因甚又撞入这皮袋州云为伊知而故犯又僧参问狗子有佛性否州云无僧云蠢动含灵皆有佛性为甚狗子独无州云为伊有业识在居士晓得么曰不晓得师曰此可参。
又僧问赵州一物不将来时如何州云放下着僧云一物不曾将来更放下个什么州云放不下则担取去居士还曾放下么太宰无语。
有客问某等修行当何用工师提起数珠曰会么客曰会得师反诘曰汝作么生会客曰若恁掐着数珠念佛有什么不会师曰未也客云若更有别说某便不会矣师举数珠掐曰但恁么一粒一粒拨过去。
又有客如前问师曰但着衣吃饭是汝修行用工处客云某钝根不会此理师曰即这着衣吃饭工夫亘古亘今未曾少变初无汝用意着力处无汝安排造作处无汝回避处无汝辏泊处无汝思前算后处有什么不会。
又有客如前问师反诘曰汝拟修行图个什么客云冀会道耳师曰果欲会道直须放下这要会道底念头便是真用工处若此用工自当会道客云奈要会道这一念放不下何师曰去汝正闹在。
有客问某留心此道有年矣不悟何也师曰不然我有个比喻比如南北两京之间有个庶民发意拟诣北阙面君既自不识所由兼乏指引出门却往南都走逾走逾远转急转迟然南都之景像无差原非异国但反初心则究竟不是盖为打初发足处便背驰行错了而今请试检点看果于世间功名富贵之念轻微利欲贪图之情澹薄正所谓狂心歇处即菩提不然则如曰斑鸠树上鸣意在麻地里终日行路何曾踏着一步终日吃饭何曾咬着粒米是也然世出世间色空事理生死得失好恶长短是非彼我情与无情等法本是二贯行处虽如步步不同到后可言头头不异耳不见大通和尚一日上堂云老僧未行脚前见山是山见水是水中间得个入处见山不是山见水不是水洎至今日老僧见山依旧是山见水依旧是水又僧问赵州如何是道州云墙外底僧云不问这个道州曰你问那个道僧云我问大道州曰大道透长安是也。
屡有客问道于师师或答或不答问尝闻有如来禅有祖师禅作么生甄别师舒手班指数曰余今年五十六岁矣客曰老师耳背那傍有僧走过师蓦扯住问今日是八月十五否僧答云今日是十四明日是也师撒手对客云唯这僧记得端的又有问祖意教意是同是别师忽云好打好打客作色曰何只言好打耶师竖起拳云不是拳头定是巴掌客揖之而去客有再扣之毕竟何以为道也师乃从容谕之曰道无方所无有形名指点伊不得取舍伊不得是非伊不得向背伊不得有无伊不得增减伊不得拣择伊不得动静伊不得好恶伊不得逆顺伊不得可否伊不得进退伊不得语默伊不得思议伊不得垢净伊不得依倚伊不得营为伊不得对待伊不得偏党伊不得闲忙伊不得前后伊不得难易伊不得始终伊不得人我伊不得亲疏伊不得损益伊不得寤寐伊不得异同伊不得男女伊不得老少伊不得得失伊不得新故伊不得迷悟伊不得固必伊不得高低伊不得贵贱伊不得果如是信得会得则无往而非道也客又曰然则某意念不动时还是道否师蓦以手插向腰间摸得个虱子掷向地云阿哑阿哑跌杀我耶跌杀我耶便休。
有客问西来大意师指古镜云是这个客曰奈某不会何师云为汝未曾用工磨得客曰某作么生用工即得师云即目前古镜聻复急索曰还我西来大意来客有省曰我会也我会也师云会即不无试说来客乃指古镜曰某既会矣奚又止在是师颔之。
客有问某心绪万端不能归一何也师曰不见永明寿禅师谓未达境唯心起种种分别达境唯心已分别即不生客曰我会也师曰怎生会客云三界无别法唯是一心作师曰又何曾会且问如何是汝心客云无心曰如何是境云无境师曰汝何不问我客即问如何是心师曰汝还见境么问如何是境师曰汝还见心么客欢喜礼拜起师但与振威一喝客不觉吐舌乃退。
僧问九峰勘石霜首座云云而九峰不肯何也师举拳示之曰为伊不识这个僧云识得后如何师云石霜住持有分僧又曰闻毗陵孙太史亦曾问此未知如何答伊师曰山僧但答为伊道眼未明耳僧云即如道眼明后又作么生师云则不见有休去歇去云云语矣僧再拟开口师叱曰去汝不会我语。
有客问今此四大幻身从何而有耶师答曰从妄想有曰至百年后又从何去耶答如人梦醒所作之梦事又从何去乎问此妄想从何而生答从无有生曰无有妄想不得谓之无有矣答妄想不出于无有此身则应常有此身既非常有虽有而不为有矣当知无有不复更无虽无而岂为无欤般若所为不有不无者以此也孰又知夫妄想不有无有亦不有矣。
师一日过丛席见学者看书看教者即从容谕之曰汝等看经书务先知其缓急道为急务达者为先第一须用销磨无量劫来种种习气对治一一病痛夫烘烘人我妄作母使一毫芥蒂留于胸次是急又如吃饮食一一须是消化得便是尔我真实受用其他资谈柄长识见博学强记及无碍辨才皆为末事可缓耳。
师一日因诸士大夫请集于京西慈因谈道罢师因出袖中扇展之举起问诸大夫曰请问孔夫子当时还知有这个么众俱默然唯槐庭蔡大夫耸身义手云此学生不敢言师云这算不得务须说出乃云若谓孔夫子当时实不知有此师接曰以我为隐乎吾无隐乎尔聻众大夫咸举首颔之次日有湛然上座至师所复徴曰设昨日士夫中有道老和尚还知有这个么又作么生师急索举扇收之缩袖对上座展两手𥊼目视之移时直使湛然无语脸上有热色乃休。
有谓官人祁奚度者日诵金刚般若最苦中有间断为告师云殊不知才举念要诵时便间断了也又云要得念念无有间断直须是恒诵不已不欲满耳可也。
客有恃会禅会道者师一日忽邂逅途中因举苏学士考琴操善参禅话诘之曰即如琴操所答湖中境云云且置之勿论如东坡云门前冷落车马稀老大嫁作商人妇何谓也客曰好一个光景师乃云若恁么会禅会道较之琴操一触便悟遂削发为尼去远之远矣客却问赵州当初勘破台山婆子何者是赵州勘破处师呵呵大笑曰何与今日仿佛有如此耶遂不语掉头别去。
师一日对客语及曹操与杨修读曹娥碑话师因叹曰大假今时人不及古人多矣即如这八个字总是闲文没要紧事古人尚放伊不过务要明了才休如曹操云有智无智较三十里便识得也昨鄙人亦有两句没要紧说话凡对平常人则不敢举但对具高明识见兼恃会禅会道者每举东坡点琴操曰门前冷落车马稀老大嫁作商人妇这两语有甚蕴奥一百个便有九十九个未知下落若曰即会得中什么用都是闲言语梦葛藤会得会不得总与他没交涉鄙人且轻轻向伊道汝辈素日在背地里密密底所做是什么工夫也莫嫌不与汝说。
王墨池员外请师至慈因寺斋毕乃问云昔有僧问巴陵如何是道陵云如有眼人堕井又僧问老宿如何是道宿云五凤楼前又僧问老宿如何是道宿云脚下泥深三尺师云吾不恁么乃提数珠绕佛堂供桌走一转云大段今时都要求会禅会道者多要求不要会禅不要会道人似少然但不要会禅不要会道又乌用求虽然若论前辈明眼知识不同他要教人悟去恰似把得住底不见大慧令谦道者往张无垢处达书谦道者自谓我二十年来参禅未有个入处此行又当荒废意欲无行友人宗元者叱曰你途中便参不得禅耶你但去我与你同行至途中谦哀告曰我一生参禅殊无得力处今又途路奔波如何得相应去元告之曰但把你从前往诸方学底会底禅并圆悟与你说底大慧与你说底总不要理论拈放一边途中有难行底事我都替你止有五件事替你不得须你自己担当谦曰那五件元曰着衣吃饭屙屎放尿拖个死尸在路上行谦遂豁然打破漆桶不觉手舞足蹈元曰你此番方可达书宜前矣吾且归元即回径山如何如何墨池颔之师又云现前众大夫素与贫道盘桓闻苏云浦居士识见高明久于此道多与作者游敢有少小葛藤请教往者苏东坡今琴操参禅语前段弗问即东坡道门前冷落车马稀老大嫁作商人妇琴操何所感遂削发为尼士不契师又云大慧当初道我平生好骂人大喜玄沙勘灵云道谛当甚谛当敢保老兄未彻在此言可谓壁立万仞及后来与灵云会话了却云你恁么方始是彻他后头却恁么撒屎撒尿因请益圆悟悟云他后来恁么地我也不理会得大慧归到寮忽悟遂去告圆悟云大假玄沙作怪悟云且喜你知也云云居士以为如何士云师道灵云已彻否师云彻士云既彻得非有辜玄沙乎师云居士将谓吾所云彻异不彻耶士无语遂问世尊救产难事曰吾从贤圣法来未曾杀生乃令人传语至其妇当下便产何也师云是乃公私两利何难会之有士云吾辈以此为难会久矣缘湛堂准曰设令人传语未至先已产了又作么生设令人传语洎至不产又作么生况雪窦又有颂云云师云此难乃湛堂雪窦公案非世尊公案也居士所以为难者盖缘多了这两转葛藤又要管伊生又要管伊不生所以难吾今但据世尊语以为凭准不用这两段葛藤直管教伊生不管伊不生便了所以易然即使要用这两段葛藤贫道判之亦易何也即使其妇缘人传语至便生或传语洎至不生莫不皆承世尊之力其或不然即使其妇便产也与世尊没交涉便不产也与世尊没交涉吾所以判云甚易甚易。
上堂拈拂子示众云今时初心晚学既在此门中又都要求个入处何不且看保福问长庆云盘山道光境俱忘复是何物洞山道光境未忘复是何物据二老总未𠞰绝作么生得剿绝去庆良久福云情知你向鬼窟里作活计庆云汝作么生保云两手扶犁水过膝若于此会得许你有个入处倘未会更看老僧这拂子逞神通去也一时𨁝跳上三十三天绕须弥山洎四天下走一转下来依然还落在老僧手里却曰土旷人稀相逢者少珍重。
示众先辈多谓我宗无语句亦无一法与人久在学地闻之脱有不信即如道信年十四礼僧璨曰愿和尚慈悲乞与解脱法门璨云谁缚汝曰无人缚璨曰何更求解脱乎信于言下大悟且看悟底是什么别又与伊说个什么法来而今还有一个半个牢拴腰带紧帩草鞋忙忙底贵图参求知识寻访明师固是好事总是无绳自缚之流。
上堂师云大段吾辈既担个学道之名必先于参访遇得个出格宗师明眼知识庶不辜我生平行脚又当要具参方眼自解作活计始得即如当初德山上堂曰问即有过不问又乖有僧出礼拜山便打僧曰某甲始礼拜为什么便打山曰待汝开口堪作什么还知么既来到这所在了须自有大方便有大作用有出身底活路始越得伊这圈缋过去果无些些伤锋犯手处便可谓跳得金刚圈吞得栗棘蓬过得荆棘林许汝天下横行去才有些些沾粘犯手且漫漫张大口说大话在。
上堂师云但凡参方须具择法眼目不要传言送语问答之际须识来机出言务要斩截目然活鱍鱍地不见光孝慧觉至法眼处眼问近离甚处觉云赵州眼云曾闻赵州有柏树子话是不觉云无眼云往来皆谓僧问如何是西来祖意州云庭前柏树子上座何得道无觉云先师实无此语和尚莫谤先师好此是参方作得主把得住者然法眼当时失却一只眼我若做法眼才见慧觉先道无处便云始知上座在赵州住日尚浅所以不知便了又乌用许多葛藤云云此唤作宾看主太原孚上座参雪峰才至法堂上顾视雪峰便下看知事至明日入方丈作礼云昨日触忤和尚峰云知是般事便休此可谓主看宾便是作得主把得住活鱍鱍地有决断具大眼目堪为人师范者珍重。
潘澹游居士共师对坐言及东坡访佛印借四大作禅床以致输却腰间带话师问居士当初若作东坡又作么生士云我若在那一时自有方便师云连汝也不会士却问老师若作东坡又作么生师曰汝道我如今坐在什么处士无语。
有僧问如何是西来意师云屋北鹿独宿僧云不会师云溪西鸡齐啼。
龙池幻有禅师语录卷之二
音释
挝
(张瓜切音挝击也)。
券
(区愿切劝契也)。
掐
(乞洽切音恰爪刺也爪按曰掐)。
芥蒂
(上居拜切音戒下当盖切音带与𧀱同蒂芥小鲠也)。
𠞰
(子了切焦上声绝也)。