嗣法门人通琇编
复问
复三峰汉月藏公(附来书)
粤自威音无象一○为千佛万佛之祖故七佛以双头独结四法交加勒成无文密印而饮光传二十八代无非以法印心此法之不可灭没也重矣达磨东来六传之后奈何旁出之徒又于法偈中钻出理路故密处成疏绝渗漏中成漏马大师万不得已拈出一机一境绝尽旁门单提向上故以正出为重遂有野狐两扇而三撼其门百丈再参而末后一喝从前心法印定于此矣黄檗因而有三顿痛棒未闻有两顿四顿之旨此临济之三玄要所以发明七佛历祖之秘以简一橛头相似野狐涎也此临济之所以为万世法也故后世闻临济儿孙出兴不惮费尽杖头破尽草鞋千里万里为之参叩耳未尝有简临济为旁出者不待辩而明矣自唐及宋而元临济之法楚楚至中峰传法于千岩失却一只眼誵讹从此而起然万峰宝藏尚以三玄为传法之要去后则泯泯无闻焉迨笑岩之徒广通不知何许人乃肆灭六祖已下五家诋为旁岐益可恨矣其说一唱法遂灭尽但得一知半解全无古格肆其臆说不是本来无一物定是凉飕飕地苟非认性认心又落不上机境今时外道陋不可闻今时禅品恶不可见皆因无祖法之印为格则也藏窃痛哭流涕久矣期一再见临济儿孙身虽百岁得三岁之的派者必礼为师此无他以深参觉范高峰之禅实透临济玄要宾主之法故耳往年尝欲走叩龙池以先得语录不果后以发将垂白闻金粟出世喜临济重兴特为叩荷其传所望其澜益阔其道益光嗣闻我叔大师建幢石磬尤见古佛并兴拜读新刻果如初日乍出便欲拽杖礼龙池塔聆石磬响以寺事所勒未克如愿遥闻来岁世甲乍周祖堂将辟愿和尚无外临济正宗大竖三玄古格藏等愿就克符普化之列共扶七百年既抹杀之宗光天耀日于大明之世何其快哉何其快哉藏临楮不胜仰望之至。
诸佛为一大事因缘出现于世故我释迦如来初生下时便一手指天一手指地周行七步目顾四方云天上天下惟吾独尊四十九年弹偏化小会权归实所以云惟此一事实余二则非真以此一心之法印定故末后拈华微笑嫡付教外单传至二十八代达磨东来传至六祖亦无非一心之法彼群英叠出两派分岐旁出繁兴皆以所得浅深教化马大师单提向上百丈再参而末后一喝黄檗因闻不觉吐舌才明大师大机大用故施棒以接临济如发药人只欲救病今来书云只有三顿痛棒未闻有两顿四顿之旨此语若在临济则可在黄檗则不可何故若黄檗恁么为人已成实法了也况临济至大愚言下点破悟彻根源握万世之纲宗开法四宾主四料简四喝一句中具三玄一玄中具三要简别邪正杀活纵横自后五宗并立门庭虽异总之咸归一心之法如洞山得法云岩临行嘱付因过水睹影大悟前旨有偈云云可不各各师承有㨿或严密或痛快又岂有实法系累人耶正宗流至中峰传法于千岩乃云失却一只眼誵讹从此而起此何说也况中峰大师语录言言见谛句句超宗其道要歌发明玄要字字破的及余开示小参拈提公案当时无有出其右者而千岩筑破方甓尽底掀翻中峰尚嘱云时节若至其理自彰后三十年住山出世若是半边见焉能道得一句子流出百千万亿句百千万亿句入者一句岂非全收全放全放全收耶古德云但恐不成佛不虑佛不解语万峰宝藏从此得传纵夺抑扬主宾照用莫不本临济纲宗若非具眼岂能作得他家儿孙耶此系法门大事立论宜当三思如云泯泯无闻今日新万峰从何而得也又云笑岩之徒广通肆灭六祖已下五家诋为旁岐此因未谙通本昔我幻有老人亲闻笑岩祖翁云当时因少林出秘要天奇和尚直注破时人之执遂议论纷起谓正宗久寂已无其人所以笑岩深虑法门而联芳偈叙故有上承迦叶六十五世之元祖下继曹溪三十三叶之真孙以遮表同时遮则遮其济洞无分表则表其曹源不绝命通序之并非肆灭五家削去临济不欲承嗣但诋曹溪上下旁岐涯岸各封以罗天下学者恐晚进无知靡所适从溯流归本之意耳此处将药作病失照不少至云今时外道陋不可闻今时禅品恶不可见此诚谛之言不肖亦未尝不附膺痛心念祖道之陵夷师承失严密也及观所作五宗原始于圆相七佛由来五宗各出一面正宗先出四宗相续其余旁出莫不悉备者盖欲发明先辈抹杀五家宗旨单传拈华一事也所云传宗旨者不悟宗旨抹宗旨者不知宗旨夫既不悟宗旨所传何事耶五家宗唱若不本单传之旨又传何事耶然而五家虽各从一宗莫不发明拈华旨趣若抹杀宗旨非魔即外不待辩而自明矣今公千辛万苦参订将来犹恐后学反以圆相为亸跟奈何却成窠臼不见当时五祖演和尚举祖师道吾本来兹土传法救迷情一华开五叶结果自然成达磨信脚来信口道后代儿孙多成计较要会开华结果处么郑州梨青州枣万物无过出处好所以云垂慈则有法无法不垂慈认取钩头意莫认定盘星公数十年操守博学晚年继我密云师兄法道不减夹山船子之风道光遐布欣慰欣慰若非念公以法眷见称不肖亦不敢如是以法为亲也客岁过吴门希一晤因归迫未果适接来翰并佳刻如见丰仪又承厚惠种种何以克当不肖病躯孱劣久困岩壑偷安待尽诚为法门罪人仰望高贤唱导隆盛素所愿矣素所愿矣。
因阅五宗原题附
野人不识尉山面遥闻哮吼如雷电拈出威音者个圈掷向人前谁得荐拟之如闻涂毒鼓触着似犯太阿剑顶门直透上重关超脱从前者白练。
又答问并判
三峰云承大教以一心为宗(师答你还跳得出么)印定万法以一拈华为单传之法(答西天东土亦如是)此外并无余法而一拈之内亦并无余蕴(答你那里摸索)便以一棒一喝一句梨枣东来西去你出我入互相活脱不滞机用谓之杀活纵横(答你不达古人方便死了不得活)以五宗为此外另立之门庭(答自生分别)故不欲尽明其说而将就彀用于今时则已(答将谓你凿壁偷光)故逢着祖宗嫡骨之要皆意思间放过(答呵呵大笑)若人举着还他一个络索二字(答未举先知)自己立在无人对证处(答瞎汉)今日被不肖问着便东涂西抹说些四无头果子阿母话支塞(答尚且不会)又要立在上风(答可见你有人我相)此非支塞过便了者不肖正为举世如此(答则恐你还不识)痛承小释迦再来毕竟要与临济出口毒气耳(答未到你在)今复有问愿和尚真实答我(答从来不妄语)幸勿遮遮掩掩说半开合话方好流布诸方(答诸方早已见矣)救得正法重新光显(答何曾隐晦来)若又是前来话柄则不敢求搜索也(答不识好恶在)一问两派分岐旁出繁兴皆以所得浅深教化且道两派分岐是所分何等岐讲何等事两派可有浅深(答谍谍迷源话头也不识)如何是他深处如何是他浅处(答待你脚跟点地方知)且道旁岐所说是何等法遂判为非正(答你也出不得)正者说何法遂判为正支浅深之旨可得闻乎(答看取老僧上下文)次问来教云马大师单提向上百丈再参而末后一喝黄檗因闻不觉吐舌才明大师大机大用故施棒以接临济且道马大师既单提向上百丈于扭鼻处已明得哭笑卷席大师已印过他会也又印过子深明昨日事矣为什么还弄者些子而至竖拂挂拂之最后方震声一喝而百丈方悟得三日耳聋耶若道此处才明一喝他前师印资呈皆落妄语矣(答错)若前来都是又何必一喝而方贵耶(答错错)前之扭鼻哭笑独非机与用乎至一喝而方明大机大用(答你未梦见在)大字遂成重见叠出一何唠叨若此哉(答云转见不堪)黄檗吐舌明得大机之用而百丈赞其超师且道他超处在于何所(答放你三十棒)亦不可糊涂也(答自领去)承教如人发药只欲救病今来书云只有三顿痛棒未闻有两顿四顿之旨(答𧄼)此语在临济则可在黄檗则不可何故若黄檗恁么为人已成实法了也请问为何在檗则可意者以非实法故(答以楔出楔)若言非实法者此是谩他临济也(答我也知你作实法会)而临济恁么会黄檗禅已成实法乎(答以己防人埋没先圣)是则临济何足贵而小释迦于沩山处极口赞叹而将此身心奉临济以报佛恩耶抑错之甚矣甚矣岂不尔思室是远而(答亲言出亲口)承教临济至大愚言下点破悟彻根源他既是悟得一句一喝一棒的又何说他悟彻根源远之远矣(答你未知落处在)且道如何是根源处耶(答待你彻后见)又云握万世之纲宗且道何者为纲宗亦不可不识也(答再参三十年与你道)又云开四宾主且道他两人对面说话何者是宾(答照顾脚下)何者是主(答赏罚分明)何为宾中宾(答阇𥠖切忌道着)何为主中主(答老僧决不谩你)四料简者何为料(答想你不识)何为简(答门外汉)料简作么(答恐你颟顸)又云一句具三玄请问何者为一句中之第一(答倚天长剑)第二(答威风凛凛)第三玄(答全提正令谁敢当锋)何者为第一要(答杲日当天)二要(答虚空霹雳)三要(答风驰电卷不留剩迹)不可涂糊随语生解象病冤鬼(答恰是)说一句支塞过不肖必不肯轻放也(答面皮厚多少)又云三玄三要以简邪正此语天教说出赖不得也(答掩耳偷铃)且道如何是邪正处(答一分少你不得)如何是简他邪正处(答简了也)岂可忽哉(答寐语在)若不过意思间说个总归一心(答谤佛谤法谤僧)便是果子说话便是座主奴也(答老僧不如你音者声之外者也)曹洞一宗想非和尚茶饭不必言矣(答扯东盖西)中峰千岩且待辩明已上诸说方好点捡(答剑去久矣)不然徒虚争耳(答果然)此事实曾三思方立大论(答未知之咎也)虽千佛列祖出世皆欣欣然合掌者(答可怜生)但当世之所不容(答可知礼也)佛法欲灭正谓此也(答难道)通公之说实属未知之咎敬为忏谢(答堕也)但其言溷指旁岐实不通旁岐之理有犯正宗不得不为力诛之以存佛祖也(答负也)承教及观所著五宗原始于圆相七佛由来五宗各出一面正宗先出四宗是已而竟言相续(答大妄语汉)其余旁出莫不悉备者则又似数曹洞为旁出也讹矣(答昧)又言夫既不悟宗旨所传何事耶请问一喝一句一棒转转弄此谩人者即是宗旨乎(答你还跳得出么)又云公千辛万苦参订将来犹恐后学反以圆相为亸跟奈何却成窠臼此说大为可笑(答下士闻道)若圆相成了亸跟窠臼则我金粟大师一棒亦成了亸跟窠臼乎(答自语相违汉)麻三斤乾矢橛亦成了亸跟窠臼乎(答遏)而和尚磬山集上道苍天苍天太平尽唱无生曲引得岩前石虎吟亦成亸跟窠臼矣(答你那见他着实处)吁人可欺乎佛祖可欺乎直心道场何可若此也(答作贼人心虚)久闻和尚心如虚空(答也不消得)今日竟将一夕雷雨崩击一上(答青天白日)想大慈不我怪也(答放过则不可)不肖多所未知幸垂示我至祷至祷。
师判云余复三峰前来书为彼判临济宗旨不达其理妄肆臆说欲置而不答恐误后学获罪于法门故不狥情而据理言之讵料彼有人我见翻道余立在无人对证处说果子话又道余要立在上风足见三峰皆胜心也余住山三十余年并不管分外事因他蓦刺书来盖不得已而应之耳今彼复哓哓致辩于理全违希图遮人耳目愈增其丑既知余宗一心拈华单传之旨而乃谓举世如此者何也殊不知三世诸佛亦如是历代祖师亦如是天下善知识亦如是何为硬执己见翘然自负以为异于人而谬判先圣宗旨如所谓黄檗三顿痛棒未闻有两顿四顿之旨发三玄三要处处抱桩摇橹必欲合此三法逆推五祖接卢能以杖击碓三下为临济张本不论拈华单传之旨恐离了三法则落在心性禅里然则四料简四宾主四喝有何四法可据耶若谓三玄三要根定三顿痛棒则曹洞君臣五位又何从五法而接青原一脉乎殊不知三顿痛棒本乎单传之旨若识厥旨三玄三要着着现前若道三玄三要意趣在拈华旨外而另有法亦是心外取法矣岂非埋没我临济大师于空闲无用之地哉不达此理妄议古今尊宿为抹杀宗旨而单传拈华一事见余不肯是说遂尔恶发滥言诋詈今人目之皆可饮也令人思之实可哀也余观三峰传衣注云若必重自悟而抹杀相传之法必非悟心之士也何以故以其见有法故见有法即与自心违故既悟见有法则所悟之心亦伪故余谓三峰如是说则悟心之士不可分心分法何故必执三法为宗旨而妄判所悟单传之旨者为一橛头禅且问他曾悟也未若道悟则不可取法而反责悟心之士为抹杀相传之法也若道未悟亦不可云既悟见有法则所悟之心亦伪故而反执法以贬诸方一悟便了单传拈华之旨也可见三峰转转迷源弗知颠倒苟欲网罗当世学者致令自语相违处处乖张言言失旨余岂好辩哉况三峰奚足与辩诚恐后世无所据焉尔彼云通公之说实属未知之咎敬为忏谢但其言溷指旁岐实不通旁岐之理有犯正宗不得不为力诛之余曰此理明显尚自弗知撄犯先觉而况佛祖玄微奥旨全不细心犹且矜夸三思方立大论更诬余似数曹洞为旁出是何言与余虽不敏法门大纲难以掩目正为三峰五宗原中云五宗各出一面然有正宗第一先出次则云门曹洞其余旁出道理极则教家玄妙渊微莫不悉备又云此但人天小果有漏之因如影随形虽有非实岂非曹洞语乎此说皆出三峰之口而昧己谩人磬山可得而谩哉凡阅三峰语句者亦不可得而谩也又云余书中言公千辛万苦参订将来犹恐后学反以圆相为亸跟奈何却成窠臼此说大为可笑若圆相成了亸跟窠臼则我金粟大师一棒亦成亸跟窠臼乎麻三斤乾矢橛亦成亸跟窠臼乎此因余点破五宗各出一面之句故也今且问他能分得五宗一宗一宗从何一面一面而出耶若五宗实从者个○圆相一面一面而出者岂不成了亸跟窠臼乎况此圆相你那里见他方所一面一面来瞎汉还闻涂毒鼓么又云一棒一喝转转弄此谩人者怪道他复竹庵书中竟驳为天然外道尔弗思乎今之海内孰行棒孰行喝何故班班见于所著而非之况三峰今已继此一棒了也而且虚奖道我金粟大师一棒亦成亸跟窠臼乎此非三峰语自乖乎嘻若果会得三玄三要之旨不出拈华单传何争一棒一喝乃至袁帝鸟噪莫不发明三玄三要之旨也驴鸣马嘶莫不发明三玄三要之旨也鱼歌牧唱莫不发明三玄三要之旨也风柯月渚莫不发明三玄三要之旨也所以尘说刹说众生说无间歇莫不发明三玄三要之旨也呜呼若是抱死竿头直饶你把生铁铸就三玄三要之句掇向人前犹是立地死汉正所谓邪正在人不在法也且麻三斤乾矢橛你道曾流出什么物来也成亸跟窠臼了可见又要赃诬先圣矣而又将古人直指处穿凿话头来相诘知而故问乎不知而问乎余一一答之请彼反之于心已可欺也佛祖不可欺也天下后世更不可欺也诸方自有明眼者在何待余辩。
或问
或问楞严经若见是物一节不得深明敢问何如师云此节经文甚明因未会非彼二字所以难解经云若见是物则汝亦可见吾之见此如来设问阿难若尔我之见是物则汝亦可见吾之见何故是物无有不见之理又云若同见者名为见吾吾不见时何不见吾不见之处若见不见自然非彼不见之相此如来谓若道见物时可见吾见则不见物时亦可见吾之不见设若见吾离物不见之相自然非彼不见之相非彼非字当作无字用自然明白若既离物见吾之不见者自然无彼不见之相不见之相是何状耶如来审定此两处见物时不能见吾之见不见物时不能见吾之不见故又云若不见吾不见之地自然非物矣先师幻有老人云无知可指知不可指暗合经义可以并看总之知见非物不可以见指可以见指者即非真知见矣所以道真知无知无所不知真见无见无所不见。
或问善恶自心之所有耶自心之所无耶师云先贤云乃若其情则可以为善矣有也无也情之已见者也有既不有无亦不无不无故无而忽有因无故有不有故有而忽无因有故无因有故无无无故无不自无因无故有有有故有不自有有不自有故待缘而有无不自无故待缘而无岂可以有无而议性哉大抵自心不可以形相得不可以影迹求无取无舍无得无失夫道体本乎无为变动不居善恶不形所以云不思善不思恶正与么时如何是上座本来面目又有云善恶都莫思量方才得入心体岂欺我哉或曰既不必取舍作恶亦得向善不劳乎师云是何言与起心舍恶尚不可而况容心造恶耶举心修善尚未圆而况有心弃善耶但识得源头认得本体一切恶业一切善缘俱无自性自然不被恶业之所遮障不断善念菩提之所修证如人饮水冷暖自知若硬自差排则不合性分当然之理于意根里作活计也一落意根总不出有无非有非无亦有亦无四句之过矣或者作礼拟欲再问师笑云且截断葛藤。
或问世尊说成住坏空秪如草木成便有坏岂得有住而又有空耶师云草木之成春至发生及夏而干秋来结子而草木方成至于严冬霜雪欺凌渐渐枯槁方现坏相则坏非瞬目而坏空又岂瞬目而空乎故知非四时不能成其造化非四相不能显其功用芽之时非干之时干之时非子之时子之时非槁之时如是逆知其住相即在渐成之际坏相亦在渐成之时空相又岂外乎渐成之间哉何也不得于空无以有其成不得于成无以有其住不得于住无以有其坏不得于坏无以有其空由此观之成也者有未成者也住也者有未住者也坏也者有未坏者也空也者有未空者也夫成既未成者成即空也住既未住者住即空也坏既未坏者坏即空也空既未空者空即空也乃至现成现住现坏现空亦复如是或曰然则成中有住耶无住耶曰若成中无住芽即不成其芽矣成中有住芽亦不成其芽矣成中无坏芽即不成其干矣成中有坏芽亦不成其干矣成中无空干即不成其枯矣成中有空干亦不成其枯矣空中无成成即不成其成矣空中有成成亦不成其成矣如来观诸法未成之先已成之后即色即空生而不有即空即色灭而非无非无也故真即俗合而不一非有也故俗即真分而不异所以离即离非是即非即故法华经云是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说岂同凡夫之执见说空即堕偏空说坏即堕败坏说住即死煞住说成即死煞成耶哀哉诸法无定相不可以形名得不可以事相求一念之间四相宛然况乎诸法皆从心起者耶马鸣菩萨云心起者无有初相可知言知初相者即谓无念是故一切众生不名为觉以从本来念念相续未曾离念故说无始无明若得无念者则知心相生住异灭以无念等故而实无有始觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故客作礼而退。
或问古之知识慈悲方便今之知识棒喝唾骂不知孰是师笑云吾非知识安知知识之作用耶子亦知古人之慈悲乎或曰六祖被人加害舒颈就彼害者惊仆悔过出家祖曰汝他日易形来吾当摄受异日来果纳之岂非慈悲之甚乎师云祖固慈悲然汝知一而不知二知事而不知理临济德山皆以棒喝接人独非慈悲乎大都为人师者诚以道念为人直心为法虽痛骂呵斥严厉逼拶不可不谓之慈悲苟存丝毫异念于胸中则喜笑诱引和容款待皆为不肖之心所谓悬羊头卖狗肉也今之学者不忘情死心以求正悟日久月深埋没本志道听途说某师慈悲某师宽厚如矮子作观场之见法门隆替可卜矣能不愧乎。
或问释氏之学如人有腹而无四体乌有恻隐之心师云吾世尊百劫千生精修苦行洞明至理力破群邪运四弘誓之悲心开六度门之慈念万行全被无一事而不周百法齐彰无一道而不具教乘半满之科理载偏圆之体利生接物类类兼收入圣超凡法法咸备发一言而事理全融立一行而因果俱显是则叱其偏邪枯寂之小见非则责其浪见著相之狂颠俾人触途成观着着指归宝所了境明心处处点破籓篱设教殊途三百余会随机阐化四十九年无一机而不领其妙旨无一物而不被其玄猷至公之道三界不得不遵至理之言九有不能不学以得无得之真灵而传无传之妙法天地莫能掩鬼神莫能窥须弥之高未足以逾其德沧溟之广未足以载其量所以人天雨集智德云臻物我同归体用俱妙谓之有腹无肢得乎慈莫慈于此悲莫悲于此矣谓之无恻隐之心得乎法华经云惟佛与佛乃能知之客忏谢而退。
或问是非无息如何师喟然叹曰悲夫人之真心原自朗照毫有私于其间则真心掩蔽妄起是非不免有是是非非之说矣然自有公是公非者在要见公是公非于天下者须看到无是无非之处始得是之所是非之所非之源然后可以是则是之可以非则非之矣大概人情是非之端隐微难见苟非鉴清虑静洞见真心又孰能穷而孰能辩哉嗟夫今之惑于是也非也咸不出乎人心之所向心之所向不同故是非亦以异耳不当是而是失于妄是不当非而非失于妄非既有妄是妄非以欺天下之耳目则此亦一是非也彼亦一是非也即受其是者未始美蒙其非者未必恶何益之有哉能反观乎无是无非之源而称物平施一气相酬超然是非之外是亦可一笑也非亦可一笑也吾何言与。
天隐禅师语录卷第十一
音释
孱
(士连切音潺弱也)。
𧄼
(都邓切音磴薨𧄼新睡起貌)。
溷
(胡困切音慁乱也)。
臆
(伊力切音亿胸臆)。
撄
(伊盈切音缨触也迫近也)。
驳
(比用切音博与驳同论列是非谓之驳)。