邈八
阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢形体斯但精行暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
温陵曰真精妙明流溢前境则外无所隔流溢形体则内无所障故能身内拾出蛲蛔此亦暂尔。
又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主忽于空中闻说法音或闻十方同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
吴兴曰除执受身余皆涉入谓除其色身而内魂魄等六互相涉入也互为宾主者余五入魂则魂为主五为宾乃至入神则神为主余为宾也递相离合即精离本位而合于魄或魄离本位而合于精等温陵曰前之精研初能外虚次能内彻此复内外精研俱虚彻故其魂魄等皆失故常迭互相涉故夙昔闻熏自能发挥而忽有所闻也今夫刻意凝神讨论之极则奇文丽藻未尝经意者往往焕然得于梦𥧌则精研激发神者偶现类可知也。
又以此心澄露皎彻内光发明十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
温陵曰净秽之境常随心感故澄彻之极则心魂染于灵悟佛境现于心光资中曰若修念佛三昧斯境现前与修多罗合者名为正相若修余观设见佛形亦不为正以心境不相应故况观真如不取诸相而有所著者岂非魔邪。
又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
吴兴曰抑按降伏制止超越应对四分烦恼或如下文排四大性此名等从略而结也温陵曰精研妙明抑伏杂想制心胜托力用过越故妙明逼极焕散而现也。
又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
温陵曰人固有不明自发暗不能昏者惟微细定心澄使不乱而后能见暗物不除言皆实境不随定变也。
又以此心圆入虚融四肢忽然同于草木火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧爇纵割其肉犹如削木此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
温陵曰定力虚融则五尘并消四大排遣纯觉遗身故无伤触定力所持故火不烧也世之端居丧我者尚能使形槁木心死灰况真定之力哉。
又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河皆成佛国具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍此名欣厌凝想日深想久化成非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
温陵曰厌粗浊之质碍欣妙净之虚融名成就清净凝想日深久而自化故能洞观得无障碍也。
又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
温陵曰研心穷远逼迫精神遗身而出𡨋有所至故能见闻远方事也上皆未离色阴徒因定力而能出碍见闻远及若色阴𥁞则一方洞开无复幽暗六通纵任无为山壁由之直度固无疑矣。
又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义非为圣证不作圣心魔事消歇若作圣解即受群邪。
资中曰此人曾有邪心种子合外魔境相因而来此则非善境界纯是魔娆不同前九皆称善境起心作证方乃成魔者温陵曰所见知识乃魔变现也前九但明定力独此乃明魔事者定力未成不能动魔研究精极乃渐发魔事也故下文魔事愈甚。
阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
吴兴曰用心交互者用禅那心与色阴坚固妄想交互故见斯事乃至识阴例此明之何则以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观将破未破如灯欲灭其光复炽乃与定交战其功故成之败之则魔佛之道于是乎辨孤山曰大妄语成墯无间狱此约名字位中修禅定者及五品观行位中不能安忍俱有墯义以俱未得位不退故然五阴尽相不同在色阴未尽之中即名字位也色阴尽者犹居观行受阴尽则在相似初二两信想阴尽则在三四两信行阴尽则在五六两信识阴尽则诸根互用此在相似七信已去正是粗垢先落六根清净位也而其五阴各为十魔种子所依共五十重皆在观行初心所发故有退墯若入相似墯义不成故佛次第细辨相状令初心识其所发气分譬如色阴未破之中或现天魔此即想阴气分之所发也问受阴尽时既入相似何故想等中复发十种魔境邪答若论阴破岂应发魔但文中说相似已前观行心中所发耳令知所依故历五阴次第说之又只作相似位中发境亦应可耳何者魔尚能恼深位岂不能恼相似浅位邪但相似位人发之终不将为圣解又如阿罗汉人回心入大按位虽当相似进入即破无明故不为所动也若名字观行位人观智强者则寂尔如空亦不将为圣解观力弱者则为所惑墯落魔道更受轮回若相似位或生法爱则名顶堕菩萨。
阿难彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇。
温陵曰受以领纳前境为义已破色阴内外虚融故见诸佛心如镜现像诸佛心即我妙觉明心也如镜现像谓清净虚凝了非形碍也虽具妙体而未能运用盖为受所覆故如魇寐人支体完具六根明了而不能运动此受阴之相也。
若魇咎歇其心离身反观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能起越见浊观其所由虚明妄想以为其本。
温陵曰色阴尽者已离形碍然为受所魇而未能用故受阴消歇即能离身反观去住无碍也因违顺之幻境生损益之妄受则受阴无体虚有所明故名虚明妄想。
阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虫犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自消歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。
温陵曰既破色阴无复幽黯故得大光耀知受阴为咎故内自抑伏而破之抑伏太过失于慈柔故多悲愍以致悲魔附焉吴兴曰其心发明即下文见色阴消受阴明白也有以狂慧释之者非。
阿难又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自消歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我𢢔无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。
温陵曰色尽受现为定之胜相因喜成功故感激勇动以为佛果可齐功行易致陵率之过故狂魔附焉今夫以少为足骄狂犯分自视无前者皆陵率之过也吴兴曰陵率谓勇心高率也。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地㢠无所见心中忽然生大枯渴于一切时沉忆不散将此以为勤精进相此名修心无慧自失悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。
温陵曰凡修观行须定慧等持乃能无失今此定强智微而受阴未尽故进无新证色阴已消故退失故居进退之间杳无所依名中隳地以无依无见故枯渴沉忆而忆魔附焉忆心妄系故如有撮悬也。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足此名用心亡失恒审溺于知见悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠。
温陵曰前以定强智微此又慧力过定皆互有所失故欲等持也长水曰定力微故亡失恒审慧力过故溺于知见。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白新证未获故心已亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命早取解脱此名修行失于方便悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人失于正受当从沦坠。
温陵曰进退失守故心生艰险以成邪忧自致患害也。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白处清净中心安隐后忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止此名轻安无慧自禁悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱失于正受当从沦坠。
吴兴曰轻安七觉支中其体属定定若兼慧正道可通今所发者既无慧自持则定翻成散魔得其便喜乐附焉。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白自谓已足忽有无端大我𢢔起如是乃至𢢔与过𢢔及𢢔过𢢔或增上𢢔或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分大我𢢔魔入其心腑不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中是误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
温陵曰𢢔名有七恃己凌他名我𢢔同德相傲但名曰𢢔于同争胜名过𢢔于胜争胜名𢢔过𢢔未得谓得名增上𢢔以劣自矜名卑劣𢢔不礼塔庙等即邪𢢔也今之妄人不礼不诵皆𢢔魔也。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白于精明中圆悟精理得太随顺其心忽生无量轻安己言成圣得大自在此名因慧获诸轻清悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑误众生墯阿鼻狱失于正受当从沦坠。
温陵曰以色消为精明以精明为圆悟遂以为得大随顺轻清自在皆得少为足无闻之俦也吴兴曰轻安者名虽同前其义则异以云因慧获诸轻清故此由受阴于诸尘境无重浊之惑便言成圣得大自在也。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空空心现前乃至心生长断灭解悟则无咎非为圣证若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空破佛律仪误入人罪失于正受当从沦坠。
温陵曰因得虚明误执断空成诸邪咎凡为此者皆空魔也资中曰此从邪见种生引此空魔入其心腑大般若云魔能入一切众生心令归依魔党如胶如漆断手截臂不以为难。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白味其虚明深入心骨其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无咎非为圣证若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万魔心生厌离其身体威德既无䧟于王难疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
温陵曰爱心多因顺起故定境顺心即邪爱成咎吴兴曰此如天台止观烦恼境欲发之相智者云生来欲色抑制可停今所发者其惑炽盛若见外境心狂眼暗如睡师子触之哮吼若不识者则能牵人作大重罪今文既云魔入其心则是烦恼与魔二境俱发。
阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成墯无间狱汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
温陵曰诸阴结文皆云保持覆护等即深防邪误助道之意也。
阿难彼善男子修三摩地受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇。
孤山曰始三渐次终乎妙觉其间有贤有圣皆是三世诸佛所历之位故通称圣位今受阴既破即入相似圣位故云得意生身也意生者喻如意去速疾无碍而有三种一入三昧乐意生身谓心寂不动即相似初信至七信入空位也二觉法自性意生身谓普入佛刹以法为自性即相似八信出假位也三种类俱生无作意生身谓了佛所证法即九信十信修中位也长水曰未破想阴故如熟寐寱言也有成圣位分故如音韵伦次也令不寐者咸悟其语如证圣人则知彼有圣位之分故般若云如来悉知悉见是人皆得成就阿耨菩提。
若动念尽浮想消除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本。
孤山曰觉明如镜浮想如尘想尽心明犹居相似首尾犹始终也若悟真常无始终生死之异故云圆照温陵曰想能融变使心随境使境随心如想酢梅能通质碍故名融通妄想。
阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱圆明𨦣其精思贪求善巧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔着自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷或为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散此名怪鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰得受阴尽曰虚妙已无受魔曰不遭圆定等者想阴定中也爱圆明求善巧者因其虚妙生爱思于圆明之体以发沤和之用也天魔变现教化者示沤和善巧也附人附他人也其人所附人也彼人是人皆指修定人也想阴十假皆初举天魔次明鬼魔而旧科不分今按经分之前总叙云或汝阴魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅后总结曰是十种魔或附人体或自现形魔师淫淫相传邪精魅其心腑如受阴中举悲等十魔即阴魔也想阴初举十类即天魔也文云潜行贪欲即魔师淫淫相传也次举口中好言等即鬼神魑魅兼附之所谓邪精魅其心腑也怪鬼魃鬼皆前所举者吴兴曰飞精附人斯必附其可附之人亦修定习慧者耳弟子与师即求巧之子说法之师下皆例此。
阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求游善男子处敷座说法自形无变其𦗟法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众𦗟人各各如是得未曾有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智消灭此名魃鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱绵䐇澄其精思贪求契合尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人实不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求合善男子处敷座说法其形及彼𦗟法之人外无迁变令其𦗟者未闻法前心自开悟念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经各各欢娱得未曾有是人愚迷或为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰爱绵䐇者欲密契妙理也希契合故魔与开悟自开悟下皆密契之事也资中曰夫亡机寂照理自玄会若希求契合拟心即差于是天魔得其便也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辩析尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝都指现在即为佛国无别净居及金色相其人信受亡失先心身命归依得未曾有是等愚迷或为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者信是秽言此名蛊毒魇魅恶鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰爱穷万化之本故爽其心以辩析将佛涅槃等者以肉身为果德以幻生为常住而拨无净土报体皆因其辩析化元而妄为混融之说也以秽染为真净亦意引媟欲也吴兴曰夫性海圆澄森罗自现苟偏求俗理翻益漏心违本禅那邪鬼斯入。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱悬应周流精研贪求𡨋感尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人元不知觉魔着亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处敷座说法能令𦗟众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳各各令其座下人心知是先师本善知识别生法爱粘如胶漆得未曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养某佛或言别有大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者信是虚诳遗失本心此名疠鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
吴兴曰悬应在圣𡨋感在己于未证理前求其休验也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱深入克己辛勤乐处阴寂贪求静谧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处敷座说法令其𦗟人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生来使一人于后蹋尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦伏有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中好言未然祸福及至其时毫𩬊无失此大力鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰爱深入幽静以澄养通力也邪定能具五通本业宿业也畜生后报也此二宿命通也知肇他心通也讦露眼耳通也发人私事曰讦露。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱知见勤苦研寻贪求宿命尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求知善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简䇿符牍诸奇异物先授彼人后着其体或诱𦗟人藏于地下有明月珠照耀其处是诸𦗟者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日餐一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱䧟王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰好知潜匿异事及宿命也珠宝简䇿皆潜匿异事吴兴曰宿命者六通之一也小乘修成大乘发得今进不待发退不从修作念求之故招魔事。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所𦗟四众头上是诸𦗟人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或水上行如履平地或于空中安坐不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍惟于刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中常说神通自在或复令人旁见佛土鬼力惑人非有真实赞叹行淫不毁粗行将诸猥媟以为传法此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多䧟王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰化元万化之本也欲乘之以发神变以爱神变故现撮火履水等事若真神变则不惧刀兵。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱入灭研究化性贪求深空尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人终不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在或现其身洞如琉璃或垂手足作栴檀气或大小便如厚石蜜诽毁戒律轻贱出家口中常说无因无果一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多䧟王难汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
温陵曰欲入灭定以趣空寂也从空出没等因其好空故依空詃惑口中常说下皆乘其空见而发也近世邪宗妄谓参湏实参见须实见遂以因果后身天堂地狱非亲见者一皆拨无故得其说者咸谓善恶渺茫浮生不再于是忘戒检恣淫乐饮啖昏荒以自断送侥幸显处掊克侵雪真谓无天堂地狱矣愚每痛之因笺释及此感发奋笔冀悟魔说无自䧟溺也日月薄蚀精气流注能为金玉之类孤山曰薄蚀者经史皆作食韦昭云气往迫之曰薄亏毁曰食。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁弃分假生顿希变易细相常住尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求生善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛现前口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现羙女身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言𦗟若妖魅前人未详多䧟王难未及遇刑先已干死恼乱彼人以至殂殒汝当先觉不入轮回迷惑不知墯无间狱。
孤山曰变易者断见思尽生法性土故受变易今顿欲变粗身为细质易短寿为长龄从此分假延入彼土也自在天即欲界第六天上别有魔王居处亦他化自在天摄温陵曰万里瞬息乃得变易者之事也陀罗尼经有遮文茶天毗舍童子即毗舍遮鬼𨽾四天王已发心则护人未发心则害人以彼定力虚明为利故食其精气或不因师者不因魔附之师而亲见魔现也口兼独言间出异语也。
阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑近则九生多逾百世令真修行总为魔眷命终之后必为魔民失正遍知墯无间狱。
温陵曰涅槃经云末世魔属现比丘罗汉等像混坏正法非毁戒律其意同此也。
汝今未湏先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不着魔得正知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成墯无间狱汝等必湏将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
温陵曰始以阿难起教终复嘱令弘宣足知大教源流浚发遐被无非阿难之力则示遭魔事徴心辨见皆为末法起大慈悲令不着魔得正知见也当知昔虽四𣲖示灭今之法化常存与夫在处影响无非留愿之身也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十八