一
以衣覆于一肩而合掌，如愿求，汝［优波离］为何来此？两种律制，于布萨诵出，有多少学处？彼于多少城市制之耶？汝之质问是贤善，汝如理遍问，我（佛）尽善巧实为汝说示。
两种律制，于布萨读诵，有三百五十，彼等制立于七城市。
制立于何处之七城市耶？今我此解说注意令入此言路，于我等有利益。
于毗舍离、王舍城、舍卫城、阿罗毗、憍赏弥、释迦国及婆祇国制之。
于毗舍离制立多少？于王舍城作多少？于舍卫城有多少？于阿罗毗为多少？于憍赏弥制立多少？于释迦国说多少？于婆祇国制立多少？请问此，为我说示。十制立于毗舍离，二十一制立于王舍城，二百九十四皆作于舍卫城，六制立于阿罗毗，八制立于憍赏弥，八制立于释迦国，三制立于婆祇国。
制立于毗舍离，汝应如实闻：不净法，人体，上人，长衣，黑［羊毛］，实有，数数食，杨枝，裸形，于比丘尼戒之责骂，此等之十项，于毗舍离制之。
制立于王舍城，汝应如实闻：不与取及二诽谤于王舍城，二种破僧，安陀会，金银，线，讥嫌，斡旋食，别众食，非时食，往诣，沐浴，未满二十，与衣后不平，此等制立于王舍城。山上行，同与欲之二十一。
制立于舍卫城，汝应如实闻：波罗夷有四，僧残有十六，不定有二，舍堕有三十四，小戒计说百五十六，十非难法，七十二学法，二百九十四皆制立于舍卫城。
制立于阿罗毗，汝应如实闻：房，绢丝，［共］宿，掘［地］，至树神，浇有虫水，此六制立于阿罗毗。
制立于憍赏弥，汝应如实闻：大精舍，恶口，异［语］，窗，酒，轻侮，如法，第八为乳饮物。
制立于释迦国，汝应如实闻：羊毛，钵［五缀］，教诫［比丘尼住处］，药［请］，针［筒］，阿兰若者，此等之六于迦毗罗卫城，于比丘尼戒，于水洗净，于说教诫。
制立于婆祇国，汝应如实闻：燃火温身，于食物混饭粒［之三］。
四波罗夷，七僧残，八舍堕，三十二小戒，二非难法，三学法之五十六，于六城依日种佛陀而制。
凡二百九十六于舍卫城，依有光辉之瞿昙而作。
二
问我等之尊师，为我等说示，彼一一说无误。我问他，愿说此：重与轻，有残无残，粗与非粗，至三次罪，共通不共通，失坏，依此而灭之灭法。答复此一切，我等听闻师语。
有三十一重罪，此中八为无残罪。重罪即粗罪，粗罪即戒坏。波罗夷与僧残称为戒坏。偷兰遮，波逸提，提舍尼，恶作，为戏乐恶口之恶说，此罪为行坏。抱颠倒之见，以非正法为尊，诽谤正觉者，无智而覆愚痴，此罪为见坏。
活命之因，依活命故，持恶求，性贪欲而主张空无之上人法。活命之因，依活命故，行媒介。活命之因，依活命故，说：“住汝精舍彼比丘是阿罗汉。”活命之因，依活命故，比丘为自己乞求美味之食而食。活命之因，依活命故，比丘尼为自己乞求美味之食而食。活命之因，依活命故，无病而为自己乞求羹与饭而食，此罪为命坏。
有十一至三次为罪，彼等汝应正闻：有随摈八至三次为罪，阿利吒戒，旃达加利戒，此等至三次为罪。
有几何应切断之罪耶？有几何应破之罪耶？有几何应拔除之罪耶？有几何非他［理由］之波逸提？有几何比丘许可耶？有几何如法行耶？有几何决定最高之戒耶？有几何“知”而依日种佛陀而制耶？
有六种应切断之戒。有一种应破之戒。有一种应拔除之戒。有四种非他波逸提。有四种比丘许可。有七种如法行。有十四种决定最高之戒。有十六种［知］而依日种佛陀而制。
二百二十比丘之学处，于布萨读诵；三百四比丘尼之学处，于布萨读诵。
比丘四十六与比丘尼不共通，比丘尼百三十与比丘不共通。
百七十六两者不共通。百七十四为两者共通之学。
二百二十比丘之学处，于说戒诵出，于斯汝应正闻：
波罗夷有四，僧残有十三，不定有二，舍堕有三十，小戒有九十二，四提舍尼，七十五学法。比丘之学处有二百二十，于说戒诵出。
三百四比丘尼之学处，于说戒诵出，此汝应如实闻：
波罗夷有八，僧残有十七，舍堕有三十，小戒有百六十六，八提舍尼，七十五学法。
比丘尼之学处有此三百四，于说戒诵出。
比丘四十六戒与比丘尼不共通，此汝应如实闻：
六僧残与二不定为八，舍堕十二，依此等为二十，二十二小戒，四提舍尼，比丘戒中此四十六与比丘尼不共通。
比丘尼戒之百三十与比丘不共通，此汝应如实闻：
波罗夷之四，从僧［残］出十戒，舍堕之十二，九十六小戒，八提舍尼，比丘尼戒中此百三十与比丘不共通。
百七十六两者不共通，此汝应如实闻：
波罗夷有四，僧残有十六，不定有二，舍堕二十四，举百十八之小戒，十二提舍尼，此百七十六两者不共通。
百七十四为两者之共学，此汝应如实闻：
波罗夷有四，僧残有七，舍堕有十八，小戒七十，学法七十五。
此百七十四为两者之共学。
八波罗夷难近，如陀罗树，［犯此］彼人如枯叶、如破大石、如切断陀罗树之头，彼等不成长。
二十三僧残、二不定、四十二舍堕、百八十八波逸提、十二提舍尼、七十五学法依三种灭法而灭罪。
现前、自言与如草覆地、二种说戒、二种自恣、四种羯磨依胜者而说示。
［比丘］有五种读诵，［比丘尼］有四种，其他无有。有七种罪聚。四种诤事依七种灭法而灭之。［口论诤事乃依其中］二种，［非难诤事］依四种，［罪过诤事］依三种，事［诤事］依一种而灭之。
所谓波罗夷（被他所胜），汝应如实闻：
依正法而令消失、见失、坠落、放弃者也，于彼不共住，故如是言。
所谓僧残，汝应如实闻：
僧伽与别住，行本日治，与摩那埵，解罪，故如是言。
所谓不定，汝应如实闻：
不定而不决定，为不确定之言，不决定三者（波罗夷，僧残，波逸提）中任何之一处，故言不定。
所谓偷兰遮，汝应如实闻：
自受悔于一根［罪］，［重］罪依彼不灭，故如是言。
所谓舍堕，汝应如实闻：
于僧中，于别众中，或对一人，依一人舍而自白忏悔，故如是言。
所谓波逸提（堕），汝应如实闻：
令善法堕没，伤圣道，为心愚恶处，故如是言。
所谓提舍尼（悔过），汝应如实闻：
比丘由非亲里［比丘尼］困难而得之食，自取而食者，应受非难，故如是言。
受招待食之比丘，其处之比丘尼依爱而指图，不拒［彼］而食，应受非难，［故］如是言。
至贫穷之信士家，无病，于其处而食，应受非难，［故］如是言。
住于具危险恐怖之阿兰若者，不［豫］告而于其处食，应受非难，［故］如是言。
比丘尼于非亲里之其他爱好者，自乞酥、油、蜜、砂糖、鱼、肉、牛乳、酪者，比丘尼于善逝之教，应堕非难之罪。
所谓恶作，汝应如实闻：
过失，失败，恶行即恶作。人若于阴、或于阳而为恶者，为恶作，故如是言。
所谓恶说，汝应如实闻：
恶说恶语等言，智者呵责彼，故如是言。
所谓学，汝应如实闻：
此最初之行，又为初之禁制律仪，顺于直道而行修有学之学法者，无有如是学，故如是言。
强雨降于有覆者，不降于露者，是故覆者露，如此，强雨不降。
森林兽之趣，虚无羽翼之趣，灭是法之趣，涅槃阿罗汉之趣也。
———伽陀集终———
摄颂
于七城制之 四种之失坏
比丘比丘尼 共通不共通
此乃为慈悲 教法伽陀集