如是我闻。
一
尔时，世尊与释迦族人暂住于缅祗若人之庵罗林中。其时，尼乾子于波婆［城］命终，彼命终时，尼乾子则分成二派，生起争议、斗争、相斗而互相以锐舌交锋而住。言：“汝不知此之律、法，我知此之律、法；汝何能知此之律、法耶？”“汝是依邪行，我是从正行。”“我言与［理］相应，汝之言与［理］不相应。”“应云于前汝说于后，应说于后而云于前。”“汝之言论反反覆覆而无熟虑。”“汝之言论堕于负处。”“如果可以者，放弃汝自己之言论，使汝自己解脱！”尼乾子之徒中，想行杀戮。尼乾子之在家弟子等，对尼乾子生起厌恶、坏情绪、反对，其状态，如非正说、误说、非导［出离］、非至寂静、非依正觉者所说之法、律，又如不得为依止处之破塔。
二
时，沙弥周陀于波婆安居已，［彼］于舍尔村，诣具寿阿难之处，诣已，礼拜具寿阿难，却坐一面，坐于一面之沙弥周陀向具寿阿难言：
“大德！尼乾子今于波婆［城］命终，彼命终后，尼干分为二派……又如不得为依止处之破塔。”
如是言时，具寿阿难如是言沙弥周陀曰：“友，周陀！此值得白世尊之话。友，周陀！我等诣世尊之处，诣已，以此事奉白世尊。”
沙弥周陀答应具寿阿难：“然，大德。”
三
于此，具寿阿难与沙弥周陀诣世尊前之处，诣已，礼拜世尊，却坐一面。坐于一面之具寿阿难如是白世尊言：
“世尊！此沙弥周陀如是言：‘尼乾子今于波婆［城］命终，彼命终后，尼干分为二派……如不得为依止处之破塔。’”
［世尊曰：］“周陀！实如是，此非正说，是错误之说，非导［出离］，非令至寂静，非由等正觉所说之法、律也。
四
周陀！于此，世有导师而非正觉者。法非正说，令错误，非导［出离］，非令至寂静，非由正觉者之所说。而且其弟子于此［恶］法中，不成就法随法行而住，不真正成就，不随法行，逸脱其法。若人向彼等如是言：‘友！此是汝之善得，此是汝之善利。汝之师非等正觉者，法非正说，令错误，非导［出离］，非令至寂静，非由等正觉者之所说。而且汝于其法，不成就法随法行而住，非真正成就，不随法行，逸脱其法。’周陀！如是，其师于此被侮蔑，其法于此被侮蔑，其弟子于此受称赞。周陀！若有人如是对其弟子言：‘尊者！凡汝师所说示之法，汝如是行之！’则劝导者，受劝与者及受劝导而如实奉行者，此等皆生非福。何以故？不论如何！周陀！此之法、律，非是正说，令错误，非导［出离］非令至寂静，非由等正觉者之所说也。
五
复次，周陀！于此，世有导师而非等正觉者，法非正说，令错误，非导［出离］，非令至寂静，非由等正觉者之所说。而且其弟子于此［恶］法中，成就法随法而住，真正成就，随法行，以行其法。某人向彼如是言：‘友！此非汝之善得，此非汝之利益；汝之师非等正觉者，法非正说，令错误，非导［出离］，非令至寂静，非由等正觉者之所说。而且汝于其［恶］法，成就法随法而住，真正成就，随法行，以行其法。’如是，周陀！于此其师被侮蔑，其法被侮蔑，其弟子亦如是受侮蔑。周陀！若有人如斯对弟子言：‘尊者！趣向正理者，将成就正理。’则称赞者，受称赞者及受称赞而努力精进者，此等一切皆生非福也。何以故？不论如何？周陀！此法、律，非正说，令错误，非导［出离］，非令至寂静，非等正觉者之所说也。
六
复次，周陀！于此，世有导师是等正觉者。法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且其弟子于彼［善］法，非成就法随法行而住，非真正成就，非随法行，逸脱其法。有某人向彼如是言：‘友！此非汝之善得，非汝之善利。汝之师是等正觉者，法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且汝于其［善］法，非成就法随法行而住，非真正成就，非随法行，逸脱其法。’如是，周陀！于此，师被称赞，于此，法被称赞，而且弟子于此被侮蔑。周陀！若有人如斯对弟子言：‘尊者！如师所说示之法，汝应成就之。’则劝导者，受劝导者及受劝导而如是奉行者，其等皆生福。何以故，不论如何，周陀！此法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。
七
复次，周陀！世有导师是等正觉者。法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且于其［善］法之弟子，成就法随法而住，真正成就，有随法行，以行其法。有某人向彼如是言：‘友！此是汝之善得，此是汝之利益。汝之师是应供、等正觉者。法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且汝于其法，成就法随法行而住，真正成就，有随法行，以行其法。’如是，周陀！师于此受称赞，法于此受称赞，弟子于此受称赞。周陀！若有人如斯对弟子言：‘尊者趣向正理者，将成就正理。’则称赞者，受称赞者及受称赞而努力精进者，彼等更生多福。何以故？不论如何，周陀！此法、律，是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。
八
复次，周陀！于此导师是应供、等正觉者出现于世。而且对于法是正说、善说，导［出离］令至寂静，由等正觉者之所说也。然而其弟子非善知妙法，未成就纯粹圆满，彼等之导师灭度时，未得明了一切句身，未有不可思议之梵行，不能于人中说示。周陀！如是导师灭度时，于弟子有忧苦也。何以故？不论如何：‘我等之导师是应供、等正觉者出现于世，对于法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。然而，我等不善知妙法，未成就纯粹圆满，彼等之导师灭度时，既未得明了一切句身，有不可思议之梵行，而于人中说示。’周陀！如是之导师灭度时，于弟子有忧苦。
九
复次，周陀！于此，导师是应供、等正觉者出现于世。法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且彼之弟子善知妙法，又成就纯粹圆满，彼等之导师灭度时，既得明了一切句身，有不可思议之梵行，能于人中说示。周陀！如是，导师之灭度时，弟子无忧苦。何以故？不论如何：‘我等之导师是应供、等正觉者出现于世。法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且我等善知妙法，成就纯粹圆满，我等之导师灭度时，已得明了一切句身，有不可思议之梵行，能于人中说示。’周陀！如是，导师之灭度，于弟子无忧苦。
一〇
周陀！若具备此等支之梵行者；此导师虽是耆宿，出家行道已久，已达晚年之老境而非长老；如是，彼非依此梵行支而圆满成就。然，周陀！具备此等支之梵行者，而且导师是耆宿，出家修道已久，已达晚年老境之长老者，如是，则成就圆满此等支之梵行。
一一
周陀！若具备此等支之梵行。而且导师是耆宿，出家修道已久，达晚年老境之长老也。然而彼之长老弟子比丘，非到达完全者、学行者、无畏者、涅槃，实不堪宣示妙法；不能以法制伏已生之异论，不能说示不可思议之法，如是，此非成就圆满其等支之梵行。
一二
复次，周陀！若具备此等支之梵行；而且导师是耆宿，出家修道已久，已达晚年老境之长老；而彼之长老弟子比丘［已达……］……乃至……
彼之中年弟子比丘（非达……）……乃至……
彼之中年弟子比丘（已达……）……乃至……
彼之新弟子比丘（非达……）……乃至……
彼之新弟子比丘（已达……）……乃至……
彼之长老弟子比丘尼（非达……）……乃至……
彼之长老弟子比丘尼（已达……）……乃至……
彼之中年弟子比丘尼（非达……）……乃至……
彼之中年弟子比丘尼（已达……）……乃至……
彼之新弟子比丘尼（非达……）……乃至……
彼之新弟子比丘尼（已达……）……乃至……
彼之优婆塞白衣在家弟子之梵行者（……不能……）……乃至……
彼之优婆塞白衣在家弟子之梵行者（……能……）……乃至……
彼之优婆塞白衣在家弟子之受欲者（……不能……）……乃至……
彼之优婆塞白衣在家弟子之受欲者（……能……）……乃至……
彼之优婆夷白衣在家弟子之梵行者（……不能……）……乃至……
彼之优婆夷白衣在家弟子之梵行者（……能……）……乃至……
彼之优婆夷白衣在家弟子之受欲者（……不能……）……乃至……
彼之优婆夷白衣在家弟子之受欲者（……能……）……乃至……
然，于彼无梵行、无丰富、无繁荣、无名声广布……而，于彼有梵行、有丰富、有繁荣、有名声广布……于人人之中善宣说；但非达最胜之利养、称扬。如是，此非成就圆满其等支之梵行。
一三
复次，周陀！有具此等支之梵行者，导师是耆宿，出家修道已久，已达晚年老境之长老，而且彼之长老弟子比丘到达完全者、学行者……乃至……说不可思议之妙法，
且彼之中年弟子比丘……
且彼之新弟子比丘……
且彼之长老弟子比丘尼……
且彼之中年弟子比丘尼……
且彼之新弟子比丘尼……
且彼之优婆塞白衣在家弟子之梵行者……
且彼之优婆塞白衣在家弟子之受欲者……
且彼之优婆夷白衣在家弟子之梵行者……
且彼之优婆夷白衣在家弟子之受欲者……
且于彼有梵行、有丰富、有繁荣、名声广布，乃至于人人之中善宣说，到达最胜之利养、称誉。如是成就圆满此等支之梵行。
一四
然，周陀！我今是应供、等正觉者为世之导师而出现；且法是正说、善说，导［出离］，令至寂静，由等正觉者之所说。而且我弟子善知妙法，成就纯粹圆满，已得明了一切句身，有不可思议之梵行，能于人中宣说，周陀！我今为长老、耆宿，出家修道已久，达晚年老境之导师。
一五
复次，周陀！我今有到达完全者，学行者、无畏者、涅槃之长老弟子比丘，实是宣说妙法，若有生起异论者，能以法制伏之，制伏已而说不可思议之法。然而，周陀！我今有……中年弟子比丘。又周陀！
我今有……新弟子比丘。又周陀！
我今有……长老弟子比丘尼。又周陀！
我今有……中年弟子比丘尼。又周陀！
我今有……新弟子比丘尼。又周陀！
我今有……优婆塞白衣在家弟子之梵行者。又周陀！
我今有……优婆塞白衣在家弟子之受欲者。又周陀！
我今有……优婆夷白衣在家弟子之梵行者。又周陀！
我今有……优优夷白衣在家弟子之受欲者。又周陀！于我有梵行，有丰富，有繁荣，有名声广布，乃至善说于人人之中。
一六
然，周陀！今虽诸导师出现于世，但不见其他一导师，如我得如是最胜利养、名誉。周陀！而且今僧伽或宗派众团出现于世，周陀！不见其他一僧伽，如我比丘僧伽得如是最胜利养、名誉。周陀！凡正说之时：‘具足一切相、一切相成就圆满，无灭、无增、纯粹圆满之梵行，已明显善说示。’此谓正说：‘具足一切相……乃至……已明显善说示。’周陀！郁头蓝弗曾作如是言：‘视而不见。’如何是视而不见耶？虽见彼剃刀善磨之面而不见其刃也。周陀！此云：‘视而不见。’周陀！依此郁头蓝弗所说之事，是凡夫卑劣、非圣、无义相应，以就剃刃而言也。周陀，正说时，云：‘视而不见。’应云正说是：‘视而不见。’如何为视而不见耶？如是具足一切相，一切相成就圆满，无减、无增，纯粹圆满之梵行，已明显善说示。实若彼想此应除去，如是思惟：‘如斯会更清净’，则是不见。若彼想此应增加而思惟：‘如此会更清净’，则不见，是谓：‘视而不见’也。然，周陀！正说之时，谓：‘具足一切相……乃至……之梵行，已明显善说示。’此正说应谓：‘具足一切相，一切相成就圆满，不减、不增，纯粹圆满之梵行，已明显善说示。’
一七
周陀，是故于此，由我证遍知法，对汝等开示。于此处，即一切者共来，共会集，以义理对义理，以字句对字句，应宣说、等调、不诤也。此梵行则永远久住：乃为众人之利益、众人之安乐、慈愍世间、人天之义利、利益、安乐也。周陀！如何法是由我证遍知而宣说？于此，即一切者共来，来会集，以义理对义理，以字句对字句，应宣说、等诵、不诤，即此梵行永远久住，乃为众人之利益、众人之安乐、慈愍世间、人天之利义、利益、安乐者，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支，八支圣道也。周陀！此法是依我之知解而说：于此即一切者共来，一切者共会集，义理对义理，字句对字句，应宣说、等诵、不诤。即此梵行永远久住，乃为众人之利益、众人之安乐、慈愍世间、人天之利义、利益、安乐也。
一八
周陀！汝应当学斯和合、喜欢、不诤者。有其他之之同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：‘此具寿，于义理实是误解，于字句实是误说’时，不应赞成，不应诤论。不应赞成、不应诤论，汝等应如是对彼云：‘友！对此义理，由其字句？或此字句？与何相应耶？或对此字句，是其义理？或此义理？与何者相应耶？’于彼若如斯云：‘友！对此义理，由其字句始为相应，对此文句，由其义理始相应’者，不应排斥彼，亦不应拒否。不应排斥彼，不应拒否；其义理及其字句，应小心善示知之。
一九
复次，周陀！有同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：‘此具寿，对义理虽实误解，但对字句是正述’时，不应赞成，不应诤论；不赞成、不诤论而汝等应如是对彼云：‘友！对此字句，是其义理？或此义理？与何者相应耶？’彼若如斯云：‘友！对此字句，是由其义理始为相应’者，不应排斥彼、不应拒否；不排斥、不拒否而其义理，应小心善示知之。
二〇
复次，周陀！有同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：‘此具寿，对义理虽实正解，对字句是误述’时，其不应赞成，不应诤论；不赞成、不诤论而如是对彼云：‘友！对此义理，是其字句？或此字句？与何者相应耶？’彼若如是云：‘友！对此义理，其字句，比此更相应也。’不应排斥彼，不应拒否；不排斥、不拒否而对其字句，应小心善示知之。
二一
复次，周陀！若有同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：‘此具寿，正解义理，正述字句’时，应言：‘善哉！’而赞成、喜欢。对彼言：‘善哉！’而赞成、欢喜，应如是对彼言：‘友！如我具寿，如是通达义理、字句，得见此同梵行者，乃我等之利益，我等之利得也。’
二二
周陀！我非唯为制伏现法之有漏而对汝等说法；周陀！亦非唯为坏灭现世之有漏而对汝等说法；周陀！我是为令制伏现法之有漏、坏灭来世之有漏而对汝等说法也。然，于此，周陀！我为汝等所制之衣，实为防汝等之寒、防汝等之暑，为防虻、蚊、风、热、蛇虫之所触，而且覆裈裆，我为汝等制立之托钵，实为令安住汝等之身体，为防伤害，为养活，为修梵行：‘如是，我灭除故痛，令新痛不生，又我之生活无过且安稳。’我为汝制立居住，实为防寒、防暑、防虻、蚊、风、热、蛇虫之所触，而且消除时节之厄，为好闲居、独坐也。我为汝等制立疾病之资具、药品、资粮，实为防苦恼、痛之生起，为令离苦也。
二三
复次，周陀！有此事；外道之普行者如是言：‘释子沙门专心于安乐行而住。’周陀！外道普行者如是言时，应如斯答彼：‘友！何者为安乐行耶？安乐行亦有多种多样。’周陀！于此，有四安乐行，卑劣、凡夫、非圣、非义相应，非导远离，非导离欲，非导于灭，非导于寂静，非导于智，非导于正觉，非导涅槃也。四者何耶？周陀！于此，或愚痴者，自喜乐杀害有情，此为第一安乐行。复次，周陀！于此，有自喜乐取不与物者，此为第二安乐行。复次，周陀！于此，自喜乐为妄语者，此为第三安乐行。复次，周陀！于此，满足、具足、耽著于五欲乐者，此为第四安乐行也。周陀！此等四安乐行，是卑劣、凡夫、非圣、非义相应，非导远离，非导离欲，非导于灭，非导于寂静，非导于智，非导正觉，非道涅槃也。
二四
复次，有此事；外道普行者如是言：‘释子沙门，专心于此等四安乐行而住。’应回答彼等：‘非然！’彼等以非正语、非然、非事实诽谤汝也。周陀！于此，有四种安乐行，必导远离，导离欲，导于灭，导于寂静，导于智，导于正觉，导于涅槃也。四种者何耶？周陀！于此，有比丘离诸欲，离不善法，有寻有伺，而由离生喜乐，达初禅而住，此为第一安乐行。复次，周陀！有比丘灭寻伺，内心安静，得心一境相，无寻无伺，由定生喜乐，达第二禅而住，此为第二安乐行。复次，周陀！比丘脱喜……乃至……为第三安乐行。复次，周陀！比丘舍离乐……乃至……此为第四安乐行也。周陀！此等四种安乐行，必导于远离、离欲、灭、寂静、智、正觉、涅槃也。
复次，周陀！有此事，外道普行者如是言：‘释子沙门专心于此等四种安乐行而住？’应回答彼等：‘然！’彼等以语正语，不以非然、非事实之诽谤。
二五
复次，周陀！有此事，外道普行者如是言：‘又，友！专心于此等四种安乐行而住者，可期行如何之果［报］、如何之利益耶？’外道普行者如是言，应如是回答彼：‘友！专心于此等四种安乐行而住者，可期待四果、四利益。四种者何耶？友！因克断三结之比丘成为预流、不堕恶处，决定向正觉，此为第一果、第一利益。又，友！克断三结之比丘成为一来，消灭贪、瞋、痴，唯一度来此世间作苦之边际，此为第二果、第二利益。又，友！克断五下分结之比丘成为化生，于彼处般涅槃，更不由其处再还世间，此为第三果、第三利益。又，友！比丘漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法中自知解、实证而住，此为第四果、第四利益也。友！专心于此等四种安乐行而住者，可期待此四果、四利益。’
二六
复次，周陀！有此事，外道普行者如是言：‘释子沙门不住法而住。’周陀！外道普行者如是言者，应如是回答彼：‘依彼知者、见者、阿罗汉、等正觉者、世尊，说声闻法，令知消尽命数。友！犹如因陀罗柱及如铁柱善依据深根底而不震不动。友！如是，依彼知者、见者、阿罗汉、等正觉者、世尊，说声闻法，令知消尽命数。友！彼阿罗汉诸漏已尽、［梵行］已立、所作已辨、舍负重担、获利、尽有之结使、正智解脱之比丘，得成九事。友！漏尽之比丘，不可能故意夺生物之生命；漏尽之比丘，不可能以盗心取不与之物；漏尽比丘，不可能行邪淫；漏尽比丘，不可能以正知语妄语；漏尽比丘，不可能如前在俗时，蓄财富享受欲乐；漏尽比丘，不可能行欲道；漏尽比丘，不可能行瞋道；漏尽比丘，不可能行痴道；漏尽比丘，不可能行怖畏道。友！彼阿罗汉诸漏已尽、［梵行］已立、所作已办、舍负重担、获利、尽有之结使，正智解脱之比丘，不可能行此九事。’
二七
复次，周陀！有此事，外道普行者如是言：‘沙门瞿昙令知关于过去无涯之智见；然而不令知关于未来无涯之智见，其究竟如何？其究竟如何？’彼外道普行者以无智所覆之智见，认为不应不令知无智所覆之智见；此犹如愚者之无知。周陀！世尊对过去有随念智，彼凡限于随愿意之忆念。有关于未来世尊是生起菩提生智：‘此为最后生，今后无再生也。’
二八
周陀！对于过去，若虚妄、不真实、非义利相应者，如来不说也。周陀！对于过去，若真实，于义利相应者，如来知是时而答彼问。周陀！对于未来，若虚妄、不真实、非义利相应者，如来不说也。周陀！对于未来，若真实、于义利相应者，如来知是时，略述回答彼问。周陀！对于现在，若虚妄、不真实、非义利相应者，如来不说也。周陀！对于现在，若真实、而非义利相应者，如来亦不说也。周陀！对于现在，若真实、于义利相应者，如来知是时而回答彼问。如是，周陀！于过去、未来、现在之法，如来是时语者、实语者、义语者、法语者、律语者，故名为如来。
二九
周陀！含括天、魔、梵之世界及沙门、婆罗门、众生、天、人之见闻觉知、求达、依意思惟彼等之一切，如来现正觉，故名为如来。周陀！如来于夜分正觉无上等正觉，于夜分无余涅槃界般涅槃。于此二之间，说语教示，一切真实而无其他，故名为如来。周陀！如来之所说如其所行，如其所行而如其所说。如是行如所说，说如所行，故名为如来。含括天、魔、梵之世界及沙门、婆罗门、众生、天、人［之世界］，如来征服之而不被征服。一切物之见者、调御者，故名为如来。
三〇
复次，周陀！有此事，外道普行者，如是言：‘友！如来死后存在耶？而此为真实，其他为虚伪耶？’周陀！外道普行者如是问，应如斯答彼：‘友！世尊不说：“如来死后存在，唯此为真实，其他为虚伪。”’
复次，周陀！有此事，外道普行者而如是言：‘友！如来死后不存在，而唯此为真实，其他为虚伪耶？’周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：‘友！又世尊不说：“如来死后不存在，唯此为真实，其他为虚伪。”’
复次，周陀！有此事，外道普行者而如是言：‘友！如来死后存在又不存在……乃至……如来死后非存在又非不存在耶？而唯此为真实，其他为虚伪耶？’周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：‘友！世尊不说：“如来死后非存在，又非不存在。唯此为真实，其他为虚伪。”’
三一
复次，周陀！有此事，外道普者而如是言：‘何故，沙门瞿昙不说耶？’周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：‘友！不论如何，于此义利不相应，于法不相应，非根本梵行，非导远离，非导离贪，非导于灭，非导寂静，非导于智，非导正觉，非导涅槃。故如来不说也。’
三二
复次，周陀！有此事，外道普行者而如是言：‘友！沙门瞿昙以何为说耶？’周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：‘友！世尊说：“此是苦。”友！世尊说：“此是苦之集。”友！世尊说：“此是苦之灭。”友！世尊说：“此是导苦灭之道也。”’
三三
复次，周陀！有此事，外道普行者而如是言：‘友！沙门瞿昙何故说此耶？’周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：‘友！此实于义利相应，于法相应，是根本梵行，决定导远离、离贪、灭、寂静、智、正觉、涅槃也。是故世尊宣说此也。’
三四
周陀！凡有关此等过去见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说。而对汝等不该说者，我将如何说耶？周陀！凡有关此等未来见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说，而对汝等不该说者，我将如何说耶？
周陀！如何关于此等过去见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说耶？
周陀！某沙门、婆罗门有斯说、有斯见：‘我及世间是常。唯此为真实，其他是虚伪。’
复次，周陀！某沙门、婆罗门有斯说、有斯见：
‘我及世间是无常……乃至……
我及世间是亦常亦无常……乃至……
我及世间是非常非无常……乃至……
我及世间是自造……乃至……
我及世间是他造……乃至……
我及世间是亦自造亦他造……乃至……
我及世间是非自造亦非他造，乃忽然而生，唯此为真实，其他是虚伪。’
‘乐与苦是常。
乐与苦是无常。
乐与苦是亦常亦无常。
乐与苦是非常非无常。
乐与苦是自造。
乐与苦是他造。
乐与苦是亦自造亦他造。
乐与苦是非自造非他造，忽然而生。唯此为真实，其他是虚伪。’
三五
于是，周陀！彼沙门、婆罗门有斯说、有斯见：‘我及世间是常住，唯此为真实，其他是虚伪。’我至彼等处而如是言：‘友！汝言我及世间是常住是事实耶？’凡彼等如是言：‘唯此为真实，其他是虚伪。’此，我不认许。何以故，周陀！世间有一类有情之异想者，周陀！于智我不见有与我相等者，何况有比我更优胜者乎？我于此事有增上智，即我为最胜者也。
三六
周陀！彼沙门、婆罗门有斯说、有斯见：
‘我及世间是无常。
我及世间是亦常亦无常。
我及世间是非常非无常。
我及世间是自造。
我及世间是他造。
我及世间是亦自造亦他造。
我及世间是非自造非他造，忽然而生也。
乐与苦是常住。
乐与苦是无常。
乐与苦是亦常亦无常。
乐与苦是非常非无常。
乐与苦是自造。
乐与苦是他造。
乐与苦是亦自造亦他造。
乐与苦是非自造非他造，乃忽然而生。唯此为真实，其他是虚伪。’
我至彼等处如是言：‘友！汝云乐与苦是非自造非他造，乃忽然而生是事实乎？’而彼等如斯言：‘唯此为真实，其他为虚伪。’此，我不认许。何以故，周陀！世间有一类有情之异想者，于智我不见有与我相等者，何况有比我更优胜者乎？而且我于此事有增上智，即我为最胜者也。于是，周陀！凡有关过去见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说；而对汝等不该说者，我将如何说耶？
三七
周陀！凡有关未来见解之依处，其当说者，已对汝等宣说；而对汝等不该说者，我将如何说耶？
周陀！某沙门、婆罗门有斯说、有斯见：‘我是有色而死后为无病，唯此为真实，其他是虚伪。’
复次，周陀！某沙门、婆罗门有斯说、有斯见：
‘我是无色……
我是亦有色亦无色……
我是非有色非无色……
我是有想……
我是无想……
我是非有想非无想……
我将被消灭、破坏，死后不存在，唯此为真实，其他是处伪。’
三八
于是，周陀！彼沙门、婆罗门有斯说、有斯见：‘我是有色而死后为无病，唯此是真实，其他为虚伪。’我至彼等处，如是言：‘友！汝云我是有色而死后为无病，是事实乎？’于彼等如是言：‘唯此是真实，其他为虚伪。’此，我不认许。何以故，周陀！我于智不见有与我相等者，何况有比我更优胜者乎？而且周陀！我对于此事有增上智，即我为最胜也。
三九
于此，周陀！彼沙门、婆罗门，有斯说、有斯见：
‘我是无色……乃至……
我是亦有色亦无色……乃至……
我是非有色非无色……乃至……
我是有想……
我是无想……
我是非有想非无想……
我将被消灭、破坏，死后不存在，唯此是真实，其他为虚伪。’
我至彼等处，如是言：‘友！汝云我将被消灭、破坏，死后不存在，是事实耶？’周陀！彼等云：‘唯此是真实，其他为虚伪。’此，我不认许。何以故，周陀！凡世间有一类有情之异想，周陀！我于知不见有与我相等者，何况有比我更优胜者乎？而且我于此事有增上智，即我为最胜者也。周陀！凡有关未来见解之依处，其当说者，已对汝等宣说，而对汝等不该说者，我将如何说耶？
四〇
周陀！为舍有关此等过去见解之依处及有关未来见解之依处，为令知超越如是，我说示四念处。四［念处］者何耶？周陀！于此，有比丘于身观身而住，热诚而有正念正知，以断世间之贪、忧。于受……于心……于法观身而住，热诚而有正念正知，以断世间之贪、忧。周陀！为舍有关此等过去见解之依处及有关未来见解之处，为令知超越如是，我说示此等之四念处。”
四一
其时，具寿宇拔越那立于世尊之后，以扇为世尊扇风，而且具寿宇拔越那，如次白世尊：
“稀有哉！世尊！未曾有哉！世尊！世尊！此法门实是清净也；世尊！此法门实甚清净。世尊！应何名此法门耶？”
“然者，宇拔越那！此法门名为清净，汝当受持之。”
世尊如是言已，具寿宇拔越那闻世尊之所说，欢喜、［受持］。