最胜而有德此之主（西利奇奢耶罗奢西哈）之殁，其义弟王，彼巧导人民，得［妙］容福运，乐照全楞伽洲，最胜之瑞德，柔软之王乃胜王。（一）由正觉之般涅槃至二千二百九十年，乐［此］楞伽洲，其时因大王之灭殁，人民沈忧，喜楞伽洲之利益此人民之主慰拊之。（二、三）然，太阳之没时，如照黑暗之诸方，其时，大名称之王，于忧所累之人民，遍照无余忧，彼如升之太阳，遍照一切之方角，即楞伽之王位，慰拊一切者。（四、五、六上）
于佛等三宝有净信，不放逸而欲善业，彼人民主上于王位耶！令清净全都，以布片绿门等为庄饰，于此胜美之都，乃楞伽全国民之善集时，有大名誉，本善业之大王，以王者之权威，巡行都中，使彼等知：“王殁之楞伽王国［今］有王也。”［如是］彼人间之主，专心行大功德而住于西利瓦达那城。（六下、一〇）为守牟尼之教，起誓愿之主，彼奇提西利罗奢西哈最胜王，到达于楞伽，有楞伽王国之尊严，以信为财宝善贤之士，忆念精非精，［为］佛等之三宝行祭事。（一一）
舍恶有接近于贤士，闻事善人最上之法，彼人间之主，有信心之智慧者而辨是事非事，以避非事乐于是事，彼［又］以四种摄事令喜全国民，所称扬贤智之人人，闻法施之果报与正法之［效］果，闻书写正法，供养法之善根，思惟：“依正法［发］而应作。”到处建［说］法之假堂，以种种彩色之布片缚于伞盖，装置样样之种种绿门其他者，点明灯，设座席，以崇敬尊重心，恭请迎说法师，使就所设之座，以此等正法之说法师，说“转法轮经”等众多之正法，终夜谨听诸经，依听闻正法，［知］彼身体生命财产之非坚实，以知坚实为坚实，有信心有净信，有净洁心，彼与诸大臣军队，共以供养物不只几次行大祭，都内之住民，城外之住民，为一切人民团体之利益、安乐，于几多之时行法施，彼人间之王，［如是］依法施来为善业［之积集］。（一二、二四）
对由罗康伽来之比丘众，次对于楞伽之比丘等，对甚多之出家者，对于沙弥，以恭敬心［布施］衣服等之要具，特遇彼等，人间之主，令说“护经”、“吉祥经”等。（二五、二六）如是于众多之时转正法，施要具而增大善业之积集。（二七）依信心奉施九千六百之金，作殊胜金制之经卷，于此金叶中，写“转法轮经”其他甚多经卷，正使正法说教师而行终夜说教，以供养种种之物，多数之时间最上之法。（二八、三〇）人间之主，令集书写者，于一日间书写“长部经”，与甚多之特遇，由此竟夜详说正法，行大供养，自己听、他［人亦］听。（三一、三二）令书写“相应部经”其他甚多经卷，以信心书写而施于财。（三三）其他出家或在家者之谨慎书写正法书，自出［于前］耶！王喜以施财，于彼对行大特遇，彼常以恭敬心护取楞伽住民［及］其他种种善业。（三四、三五）
愿善根彼人民之立，伴随从而赴阿奴罗达之殊胜都城，于菩提树、殊胜支提，以供养象马等及金银等，［如是］王时时积集善根。（三六、三七）具威力之王者而赴玛毗史伽那支提及胜之爪支提，礼拜而行大祭，彼大名誉人民之主积善业。（三八）
婆罗加玛王，令建普罗提之殊胜都城、支提及漂亮之精舍，使礼拜供养，大信心大荣誉之王，随众多之随从行十分之供养。（三九、四〇）王具信心之德，亦礼拜名罗奢达精舍而得大善根。（四一）
昔之楞伽主，［如是王］为生类之护者，认为于世有吉瑞，先供养那达神、莲华色（奇修奴）神等之天神，为见军之部队，以全部装饰如天神之都，集楞伽之全人民于其都，其中由一一之国，由各各之官，而分别［来］之人民，处处举旗章令保留场所，以天祠之标识上于象背，种种之舞妓群、种种之鼓类、种种之象群、种种之马群、［于］种种之衣服装饰成婆罗间之服装，持种种大伞、有种种之麈尾、种种之妇女群、种种之大臣群、持种种之楯、佩种种之刃物、取种种之枪、持种种之武器、持种种之布片，手执种种幢，由种种之国来，熟种种之言语、过于种种之学艺、从事于种种之劳作，共如是种种物，彼等围绕［此］象，令于前后行，其直后王如天神，具王者之大威严，欲巡行而出全都，［其］毕耶！彼等再还入适宜之处。（四二、五二）
吾等之王中王者，增进信心智慧及其他，想初行阿沙荼月祭、供养佛尊、于吉祥象之背施善金工，缚于舆之家，以装饰，饰此白象，持银伞、拂子、花骑于象，取样样之供养物及花盖、种种之幢幡及着种种之衣裳者，种种之王大臣及由种种之地方来者，令从导于其象之前后，此毕耶！人间之主，奉安佛陀遗身舍利，安置于善舆之家胜辉之金龛，散花以降花之雨。（五三、五九）
善哉善哉之叫及螺贝钹鼓、以种种之鼓声，成大欢喜，以不思议希有之念，为善良之人人，合掌于头上，常供养［舍利］。（六〇、六一）人间之主是烛灯奉持者，吉瑞之衣服着用者，种种特异之供养，以天非天人间等，所有供养中，先于第一位胜者舍利，天人及其他无余地，命应由背后来，祝福感谢之声，依于其他王者之大威严及王者之大威神力与大祭事，“则天上之居住，天王［亦］如是行供养舍利”如此示人民而去！（六二、六五）
具信心种种之德，事于佛法僧，忆念坚实非坚实，正念之彼［王］，常住行布施其他之善业，有信心智慧慈悲，［以］胜之最胜德，照耀［楞伽］国，对正觉者有净信心，［准］行十牟尼尊之善法，常下懈怠以恭敬心行布施等之善业，忆念坚实非坚实、彼［思］全国国民之利益，具如是也。（六六、六七）
以大祭祠，表敬意于三宝，日日行齿舍利之大祭礼，以兴自己之时代，于自己之僧伽常有恭敬心，以自己准备之四种种要具奉事彼等，彼等正法有极净信，常有恭敬心，积无量之善业，以胜者之教，转如佛陀生存时，为住于楞伽国之人人，增展大善根，闻婆罗加玛普奢等昔王等之所为，是诺“善哉”，闻彼等所为于效王道，于王道大有恭敬心，于不应行之道怀怖畏，于四种摄法，能令顺应自己，自己兄弟等一切就于适当之业务，彼善慰藉统督而捕捉彼等之心。（六八、七四）
如是而楞伽殊胜之王，乐他人之利益，如是常不懈怠于［大］师教及世间，喜护人民之主，闻昔楞伽王，为人间主群之行迹，追忆彼等之所为，如是快心而思惟：“余亦勤最胜之王法。”人间之主由大王统之诸王及小王统之诸王、摩诃三摩多［王］至哈提势罗城止，编往昔之偈，缀其古事迹，己成之偈书，名“大王统史”。（七五、七八上）存于楞伽国，由沙民达国持来此楞伽诸王之王统书，此两书以次第分别研凿，闻“有缺陷”，楞伽之主其后，由普罗加玛婆奢等未写之［王］，于至今日止，令写诸王之事迹以成王统。（七八下、八〇）
如是不超彼王道与法道，正确行平等于王命，顺应于王法而日日施与等，行众多之善业，彼人间之主，忆持最上之法，于四摄法中，专心于布施，专心于爱语利益行，同立于自己，王自己之兄弟诸为同一以示世间，附与无余马车乘物等之荣光，二人之副王与满足，如是以充第四之摄法。（八一、八五）
如是得名誉，分别行彼等二人齿舍利之大祭，令书写经卷而施财于书写者，招待比丘众而施日常食等之施，［此］为常住施，由闻正法办知应作之事及不应作之事，厌恶业，于善业［有］大敬意，选练达优秀而可爱喜之沙弥等，于此沙弥等，王者施于适当之要具八种，令授与大戒，善学律法与经，建大功德果之住庵，其处住比丘等，细心而以恭敬心奉事，不唯几次研凿世间［并佛］教之务，应王之意，彼等于适宜行摄取善良之民，排击不良之民。（八六、九二）依如是等种种之法而愿善业，世间［并佛］教以为自己之物，昔之某王，依获得王位等之原因，不思惟兄弟等，于互相烦恼，其人民亦为争论亦同其事。［反之］如是此三人，果获得王位，措此争论不示不和，住于一都城中，常乐如荫。（九三、九六）如是亦无关唯念于王位，效有德象本生故事之菩萨德行，（九七）奇沙罗之利奢奇人，相和合无斗意而勤于王事，彼果得获得胜利。狂心于楞伽国女子之美，少智之人主，作不应作之事而遇种种灾祸，惠于楞伽国女子之美，具智之人主，作应作之事，为好运者、大名称者。（九八、一〇〇）此等三人人间之主，王等依此至和合状态：“余云此物为不思议。”（一〇一）有大德之大王，与大伞其他之光荣，伴王者之随从，往来见自己之弟，心喜而常见，彼一次一次修梵［住］之修。（一〇二、一〇三）
生于［大］地之主家，为受持［佛］教者，保无量之功德，彼等行善法，禁止行不应行之处，接近于良友，赴善处欲成于道，（一〇四）具有如是之善德，信心为财，大地之护者，供养有吉瑞正觉者之此齿舍利与法及殊胜之僧伽，与光荣而无余，积大善根，护无垢之教及此好楞伽［国］。（一〇五）善保世间唯一主，牟尼［尊］之精德于胸而常忆念，追念［牟尼尊］最上之德聚，常于奉事此优德之楞伽主。（一〇六）如是具有王力大地之护者，大王中之胜王，护无垢牟尼尊之教及此楞伽国，无余地满足地方之人民，与大光荣，有善业之威力及教令权力之善贤王，以辉耀自己之人天。（一〇七）
大威神力，有大名称之大王，住于大都城，护世间并于佛之教中，罗奢西哈王时，为护楞伽［国］，雇海上商人，彼大力量之荷兰住民等，从事于楞伽主权者诸之传令事务。（一〇八、一〇九）于种种地方所产之多种多量之衣服，善研凿高价而适称王之受用，以大敬意，以大喜悦持来为献纳品、年年彼皆献纳。（一一〇、一一一）于时，依楞伽人人生前之业，或任世间佛教之守护，天神等格差之怠慢，时时极暴戾之彼等，忿怒之余，以昔楞伽［国］人。（一一二、一一三）闻此报大名称之大王，思“此不适”，其时以遣大臣，彼等诸大臣如命而行，彼荷兰之住人等，恐为战争，以冲对适，烧家屋毁叠，依几多方法与彼等恐怖。（一一四、一一六）敌势之［如是］于怖畏而怯时，背逆、暴戾、卑贱而余命无几何一恶人，立为己指挥者之地位，奢瓦人及其他引具众多无数，再三破坏处处之国、村、精舍、天祠、桥梁、休息堂及其他。（一一七、一一八）受楞伽主君命之大臣，于战［地］，巧与勇士等时时共战于各处，此处彼处尽其手段，虽屠敌者，无所畏压而向还于都。（一一九、一二〇）［为］战所遣诸大臣，途中为防御常立敌军之前，速制其前进。（一二一）楞伽之主而知时机，大智者之大王谈：“不饱等于森林之火，不能防敌军之来袭。”尊贵之齿舍利与首妃、妹等，一切精良之财，亦为二副王之责任，当护此等，由山林险道，送往难行之国。（一二二、一二四）由此之敌群如一切夜叉军之暴戾而入都耶！毁正法经典及其他之物，（一二五）种种将军与大臣等，巧知于战之可不可，被勇士等所围绕，彼大王出于大军之前，住于大城附近支城之各处，由四方围都城。（一二六、一二八上）住楞伽之人人，随王之意者等，敬奉佛教，与敌者交者之中，随处发见，随杀戮甚多人，王之使者等诸人臣与比丘众保护此。（一二八中、一二九）王之党者贤而有力，刚勇之有德者等，行战之游戏，欲守护此胜者之教者等，交战围绕勇武士，住于途中处处等者，再三战而破，与城内之敌战始再三破彼等。（一三〇、一三二）
人而随吾等王之心，不思惟为不思议，［此］诸天亦如是作。（一三三）然，取大愚闇之敌领袖，此美都城亦由天神之威力，由善业之威力不久而为卒然，［彼领袖］得怖畏、战栗、恐惶及狂乱心，丧失［王］者之威光而陷于死火。（一三四、一三五）
遇愚人之怀柔而入敌群者，一切彼等无归依信仰之［体］而陷破威或冒病，或为渴病所恼，如是灭敌党卑贱之辈。（一三六、一三七）“被天神人间所守护此地者，如是坚固有大威神。”众人言：“大善根者也。”［亦言］：“有如是威力，具善根此王之命令，于此地上，谁能超越耶？”（一三八、一三九）
敌群远去耶？大名称之大王，不见敌势而清扫全都如已前，特令严饰齿舍利堂其他，彼人间之主，对殊胜之正觉者教而［有］净敬［心］，常忆念正觉者殊胜之语，专心忆念正觉者诸弟子之德，常祭正觉者之齿［舍利］，如是对三宝之正处人间之主，依离齿舍利，可不［得］生自己之苦恼，其时，与随从共［赴］大险难之国。（一四〇、一四三）
大信心之大王见舍利龛，［怀］不思议希有之念，善礼拜［此］而显著地，以最上之支体［头］而恭礼，拜比丘众而拂自己之苦恼。（一四四、一四五）得美喜悦，彼王以其龛及舍利共置于己头上，呼善哉及以五种之乐器，行大祭而还己都。（一四六、一四七）
其时，楞伽之人人并见［大］地护者与齿［舍利］，喜扬善哉之叫，（一四八）［王］于昔之齿堂中奉安齿舍利，行增加一切昔之供养，（一四九）于一切都府之精舍，众多之僧伽王其他之佛子等，亦见敌之恐怖，增大轮回恐怖，彼等无舍出家事，持经卷、舍利、要具去其处，住于外国而护［佛］教。王中王又迎彼等一切来都，令急清扫都中之精舍，使比丘等住其中，专心习教法、行法之［比丘等］中，选而招请有能之说法师，彼时时闻“王训［本生故事］”等正法。（一五〇、一一五四）
于多敌对荷兰住人之中，忆持地方之习俗，此等之一切者，集来一起谋议，言：“以此楞伽不得取余之处。”为确实而知［此］：“反对此楞伽主人之王，一切人等陷于破灭，吾等亦然。然，吾等亦对楞伽王，表示忠诚、爱情、大尊敬心而应住于此城中。”彼等常常谋议献纳品担当者，令彼大愚人持来，辉如支提，未容舍利银制之龛及恭持金之舆，“己等（荷兰）亲族等之犯而谢罪，已后亦住之”，思惟而来，彼等大崇敬［大］地之主，且礼拜样样令喜于［王］，（一五五、一六一）于时，楞伽之主，王恕彼等无量之罪过，于彼等施种种名誉。（一六二）如是吾等之王亦结为友好，坚其因而至与彼等为友。（一六三）荷兰之人民，亦信赖楞伽王，由种种地方所产高价之献品，共持王翰而半年献贡。（一六四）落于邪见［徒之］手，以此大龛，人间之主，令涂金银，镂以摩尼珠，美而拟百光，［于中］奉安齿舍利而供养如日轮王。（一六五、一六六）如是奸恶邪见之敌群，挫其憍慢。正见者西哈罗统王善业之力实是伟大。知此不思议希有之因，具人人之敬意，接近善人所称扬最胜无比正见之德。（一六七）
美而楞伽之岛无一比丘，［因此王］受王者之任，住于斯利瓦达那城，甚多沙弥及同良家儿使之出家得具戒，于此比丘中，或是说法师，［或是］通律、或观念家，［或］住林者。（一六八、一七〇）具有如是等之德，作几百之比丘，亦无一比丘住此美丽此楞伽国，日日行善业愿利益，彼招待施僧伽常住食及病僧食。（一七一、一七二）于此之比丘与沙弥之身心上有种病，为愈此中心病，两足尊说律法与经。（一七三）心病之中，灭贪等病因，于比丘等习此经律，彼等若于深身病所恼，以学教法行法亦困难。（一七四、一七五）然，［大］地之主，为治老病，招请习熟僧伽之疗事者，分配医师与从者二人，于彼等与村落田亩及衣服璎珞等之荣光，为药代每年由王室施百金，彼于精舍内之各处，检查比丘、沙弥之苦乐，人间之主，令彼等看病。（一七六、一七九）如是彼王主王亦令施僧伽之利得，佛说：“此等一切利得中，无病之利得，是最大最上。”由此亦供养，使正觉者之教十分辉耀。（一八〇、一八一）
昔之楞伽主是教之护持者，彼等最优胜之人人，远离敌人群之邪，以运王国之负荷。闻此亦与无量之誉，自知得见法，常无懈怠，教之护者［王又］行善根。（一八二）
善人之信心与感激而［起］作大王统史
称即位祝事等说明［章之］第九十九章［毕］