大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第三
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品别行一卷
△第四释经名题大方广佛至一卷於中二先解总题后明品目总题即无尽修多罗之总名品目即所宗之玄妙以总该别故存总名。
○钞第四释经名题者疏即无尽修多罗之总名者问此经龙树菩萨(此菩萨是如来在楞伽会中已曾悬记佛灭后七百年方出世造智度论中观论楞伽经云吾灭度后七百年时有大名称沙门厥号龙树子广破有无宗往生安乐国)至於龙宫见上本有十个三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品此亦是有尽之名何故此中言无尽耶答准大经疏中自狭至宽总有十类一略本经即今大部八十卷等二下本经有十万偈四十八品三中本经有四十九万八千八百偈一千二百品四上本经有十个三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品五普眼经即海云所持以大海量墨须弥聚笔书此普眼法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句一句中不得少分何况能尽但是深入法界菩萨陀罗尼力之所能持六同说经谓一类须弥山形世界遍於虚空容毛端处以言声说无有穷尽如不思议法品云如一佛身以神通力转如是等差别法轮一切世界法无能喻如是尽虚空界一一毛端分量之处乃至一一化身皆如是说音声文字句义一一充满法界等七异说经谓树形等世界世界既异其中众生根类亦别如来於彼现身立教施设不同不可定其色与非色言与非言等则部类难量八主伴经谓遮那所说虽遍法界然与诸佛互为主伴九眷属经为余根器各各不同不能闻此通方之语随其说教令入此门皆为此经胜方便故名眷属经十圆满经谓此上诸本总融为一无尽大修多罗海随一会一品一句一文皆摄一切无有分限也然此十类皆是华严望前四类即有尽限望普眼等即是无尽故云无尽等总名也言修多罗者梵语或云修妬路或云素怛囕或云素怛[口*赖]古译翻为契经契谓契理契机经谓贯穿摄化即契根契理之经若契理不契机非经也或即说虽善巧动发人心不契真理亦不名经必须契合真理合於人心方名说经正翻名线线能贯华经能持纬此方不贵线称故存於经印土呼线及席经井索圣教皆曰修多罗即经自属於席经敌对应云圣教故梁摄论译为圣教故彼论云有阿毗达摩非是圣教为成圣教与修多罗名又古德见此方儒墨皆称为经遂借彼经名以目圣教则双含二义俱顺两方借义助名更加契字简异席经甚为允当虽即一名通呼四物疏主亦将杂心五义和会四名涌泉出生义同井索有汲引义故显示一义正属圣教显事理故绳墨刊定正邪亦是绳之为经能持於纬义同席经结鬘同线线能贯华以成鬘故若准梵意但显线经以贯摄为业克体名线就用翻经离线无别贯摄能贯即线贯穿持纬名经能所合目故云经也品目即所宗等者此品是修证返源之意故入不思议解脱等是所宗也以总该别等者七字既该广略略中亦具七字之义故存之也。
△疏总名七字略为四门第一总显得名第二对辨开合第三具彰义类第四展卷难思。
△今初经题七字即为七义大体也方相也广用也佛果也华因也严总相也经能诠也。
△故人法双题法喻齐举体用无碍因果周圆。
△故无尽法门不离此摄。
○钞今初经题七字至不离此摄者总显得名也梵云摩诃毗佛略勃陀(或云佛陀此云觉者若言菩提即云觉)徤拏骠诃欲底修多罗此云大方广觉者杂华严饰契经即十一字今略却杂饰契三字又去觉者两字存佛之一字即成七字疏中但显得名今即具彰名义(皆有二义)大以当体得名常遍为义(常即竖无初际遍则横该无外不同法相简小为义)方以就法得名(疏云相者配三大也由体大绝一切用大但明应起相大正当法之总相故偏受方名也)轨持为义(双持性相永无损减漏失轨生物解照立则智圆也)广以从用得名包博为义(包则广容博则广遍)佛以就果得名觉照为义(觉则悟大夜之重昏照即朗万法之幽邃也)华以从喻得名感果严身为义(感果则万行圆成严身则众德备体)严以功用为名(疏云总相者以能严所严皆云严也)资庄为义(资广大之体用庄真应之佛身)经以能诠得名摄持为义(持性相之义摄众生归源如别释中)故人法至齐举等者明七字得名圆备也如诸经得名有其多种或以人为目或以法为名人有请说等殊(一从请人得名如思益梵天所问经等二就能说人得名如无尽意菩萨经维摩经等三就所为人得名如须达拏经优田王经等四依所说人得名如金色童子经等)法有法喻等别(喻即大云宝积经等法有多种次下明之)或体(般若经等)或用(神足等是)或果(涅盘经等)或因(因行则正恭敬经等因位则十住经等)乍复乍单其类繁广单即可知复有四双一法喻如法华金刚经等二人法如胜天王般若经等三体用如十住断结经等四因果如渐备一切智德经等也设有名非全阙者亦不过一双今经悉具如上等故为周备也言人法双题者大方广法也佛华严人也法喻齐举者华即是喻余皆法也体用无碍者大体也方广用也因果周圆者佛果也华因也故结云无尽法门不离此摄也。
△疏第二对辨开合者总为十事五对。
△一经为能诠上六所诠即教义一对二严为总相上五别相即总别一对三华为能严上四所严即能所一对四佛为能证之人大方广所证之法即人法一对五方广者用也大方体也即体用一对方字两用。
△第三具彰义类者七字各有十义。
○钞第三具彰义类者七字各有十义者谓大有十义方有十义等又七字中一一各有七字义谓大即七字皆大方即七字皆方等七字即为七节解释。
△疏一释大字十义者一体大若性若相皆同真性而常徧故二相大恒沙性德徧於体故三用大业用周普如体包徧故四果大智断依正周法界故五因大称性德修无不行故六智大谓大智为主运於万行严法身故七教大一文一句结通十方称法性故上七如次是上七字八义大无法不诠穷法源故总上七字九境大无尽众生为所缘故十业大穷三际时常将此法利含识故故上七字皆名为大。
○钞一大十义一中即经题大字也一体大若相若性皆同真性而常遍者上句性字是诸法无性之性下句性字是本觉真性之性上句性相相对但明真俗二谛下句真性即第一义谛故摄性相全同真性而常遍也如镜摄影及空全同明也以常遍释大常者涅盘经云所言大者名之为常此明法界体不变易如人最长故名为大无有一法先之唯此先於诸法故释名义中云常则竖无初际遍者涅盘又云其性广博犹如虚空此明体遍故名为大释名义中云遍即横该无外也二中即方字云恒沙性德遍於体者前则於德之相不言存坏但泯合不分全同於体而遍此则不坏无边之相遍布於体故异於前也故七祖云体上本具恒沙功德犹如真金本具千种之器如摩尼珠本具千般万般非色之色若不本具作亦不成对亦不同以成时无一尘之法从外入故三中即广字言周普包遍者即前无边之相以遍於体一一如体故成大用一一能包能遍一入一切为遍一切入一为包交参涉入互相无碍重重无尽也周即周遍普即普包四中即佛字由证於三大故名佛也烦恼本空智慧本显自他皆尔方周法界故成正觉见他皆成如偈云菩提菩提断俱名为菩提说智及智处二俱名般若亦同此意然由未兼自他依正者如前序中身剎无碍六句所明也五中即华字以称性故一行即一切行也如前教起因缘第六宣说胜行中明之六中即严字若无大智纵修万行则行行住於自相无由融合严於法身故须智也严法身者喻如描画彩色喻万行画师喻大智也问明品云於佛法中智为上首则智为正道万行为助道故此云为主也七中即经字诸宗能诠非所诠故文有分限此宗教即义故故同法界一一无边故每说一会或一位义终皆结通云十方亦如是说由是有海墨书一句不尽之说(上如次是经题七字也)八中云无法不诠者重重无尽固不在言随相门中亦委细备说深浅之法二地中广明十恶十善即该人天乘也四谛品及五地十重四谛即该声闻乘也六地十重十二因缘即该缘觉乘也八部般若不出三天偈文涅盘法华出现品中一两门说尽如斯事类不可具陈九中义如教起因缘遂通物感中广明所被机也八即经之贯穿义九即经之摄持义十中义亦如十因一法尔二酬因十利益中广明也。
△疏二释方字十义者方者法也即上十大当体轨持即十法故。
○钞第二释方字十义方者法也如言药方即是药法应云体法相法用法果法乃至业法言当体轨持者谓十皆具此二故。
△疏三释广字十义者一广绝义非是心识思量所能知故二广超义无有诸法能比类故三广摄义通摄无边异类法故四广知义具足种智破邪见故五广破义破一切障无有余故六广治义具摄无边对治法故七广生义能生无量广大果故八广德义具足二严诸功德故九广依义言教繁广为生依故十广说义宣说广大甚深法故则七字皆广也。
○钞三释广字十义总相而言广者多也用多繁兴包无不尽故即前十皆多一遍一切为大一摄一切为广一中即大字若但绝妄想分别及下地智此未为广直至等觉照寂微细之智亦不当情故云广绝以本性照体独立不可以智知不可以识识故拟心即差故二中即方字然性德无边之相虽不离世间法要且世法无一能比言广超者有二意一德相於世间法法法超过为广二德相之法法法皆超世间为广上云法法是所超之世法下云法法是能超之德相如摩尼珠所现之物无一外物可能比之如胜鬘经云如来妙色身世间无与等此指色相即世无等亦分同此意三中即正当广字如诸宗佛境界中便无众生乃至因不摄果等皆未为广今举一必摄一切同类异类全收故广也四中即佛字以智收之一切皆智故出现品明佛智遍於一切众生身中又成佛时见众生亦成如此方名具足智外更不见邪名破邪见此即以全法之智而知全智之法故云广知也五六七三义皆华字以三皆因故五中然此宗之法必该横竖竖者觉无始烦恼本是菩提破过去障也此菩提从今日尽未来际毕竟不生烦恼破现未障也横者十方六道四生本来清净也六中无量义经说喻云如有一人诣良医所学医多年艺成欲去师云且与吾觅非药之草得乃任汝去此人经年天下遍求所见之草皆堪为药即求不遂却来白师师云汝医术成矣故相试也若实解医无草非药故知若实解对治断障无一心而非智故云具摄无边七中可知八即严字九十皆经字义亦皆易然上十中二五九十即杂集论中四义余六即入大乘论中六义彼论皆释十二分中方广部故有此文也。
△疏四释佛字十义者即是十佛一法界佛二本性佛三涅盘佛四随乐佛五成正觉佛六愿佛七三昧佛八业报佛九住持佛十心佛则七字皆佛。
○钞四释佛字十义今便配七字并配佛身上自有十身简非融三世间十身参而释之即佛身十德一体性真常名法界佛即若心若境法法皆佛即是法身当大字也二本性佛即智慧身玄鉴深远故即众生本觉智慧心性之佛即当方字三涅盘佛即是化身化用自在故化毕归寂名涅盘佛谓应化涅盘也四随乐佛即意生身感而遂通故上二皆广字五成正觉佛即是菩提身觉树道成故即当佛字六愿佛即是愿身愿周法界故七三昧佛即是福德身福即是定由依大定积福圆满故此二皆华字八业报佛即庄严身报德相好微妙难思用严法身皆因善业故即当严字九住持佛即力持身流益无穷故即当经字十心佛即威势身万法由心回转威势威容映夺故此总标七字十佛齐融为斯教主示物等有证必玄同。
△疏五释华字十义者一者含实义表於法界含性德故二光净义本智明显无不照故三微妙义一一诸行同法界故四适悦义顺物机宜令欢喜故五引果义行为生因起正觉故六端正义行与愿俱无所缺故七无染义一一行门三昧俱故八巧成义所修德业善巧成故九芬馥义众德住持流馨弥远故十开敷义众行敷荣令心开故此之十华如次对前为十佛因故亦不离题中七字。
○钞五释华字十义者华有二种一草木华喻万行感果或与果俱即喻圆融如莲华等或与果不俱即喻行布如桃李华等二金玉华喻万德严身一向与果俱十义如次一一对前十佛以配七字释之一含实等者即体含真实名含实义即当大字对法界佛二光净等者即智光明净名光净义即当方字对前本性佛三微妙等者即微妙映夺名微妙义即对前涅盘佛四适悦等者即适悦物心名适悦义对上随乐佛此二即当广字五引果等者即引果酬因名引果义即当佛字对上成正觉佛六端正等者即端严可观名端正义对上愿佛七无染等者即尘水不染名无染义对前三昧佛此二即当华字八巧成等者即愿巧成就名巧成义即当严字对上业报佛九芬馥等者即芬馥流馨名芬馥义即当经字对上住持佛十开敷等者即开敷菡萏名开敷义对上心佛即总上七字於十华中一五九十局於草木余通二华也。
△疏六释严字十义者。
△即上十华同严一佛为严不同即是十义又此十华如次严前十佛即是十义。
△故以华为能严严前法界成於十佛故严为总相。
○钞六释严字十义分三先标次释后结释中有两解初解十华严一佛后解十华严十佛初中疏云即上十华同严等者谓前十华亦即十度一含实当般若二光净即智度三微妙即方便度四适悦即戒度五引果即当忍度六端正即愿度七无染即禅度八巧成即檀度九芬馥即力度十开敷即精进度以上十度同严一佛余九皆然又因既圆修果亦圆证云何圆修以定慧双流静无遗照动不离寂一念相应十度便满故十地经云发心回向是布施灭惑为戒不害忍求善无厌斯进策於道不动即修禅忍受无生名般若回向方便希求愿无能摧力善了智如是一切皆成满故一念皆悉顿严诸德故至果位无德不圆备也次十华如次严十佛者如上十华以配十度谓财法无畏悦物令喜成庄严身即业报佛二戒净普周随心离过成意生身即随乐佛三忍可谛理成菩提身即成正觉佛四进策万行成威势身即前心佛五定引功德成福德身即三昧佛六慧鉴心体彰於法身即法界佛七方便巧应成化身即涅盘佛八愿巧成就成愿身即是愿佛九力不可动成力持身即住持佛十智鉴於理成於智身即本性佛十华如次严前十身而总别无碍更有十义一以因严果以成人是华严果由因得故二以果严因以显胜成果之后令一一因行皆无际故即佛华严三字也三以人严法以显用谓佛旷劫修因方显法之体用四以法严人以显圆若不得法之体用因果不能圆妙故总上六字五以体严用令周遍谓用不得体不周遍故六以用严体而知本若无大用不显体本之广故即大方广三字七以体严相而知妙谓相若有体便即入重重故八以相严体以明玄无相不显体深玄故即大方二字也九以义严教超言念由所诠难思能诠言离故十诸用互严以融摄如禅非智无以穷其寂智非禅无以深其照等此互严中皆有相资相即四句恐繁不叙如上疏中但有三句谓十华严一佛十华次第严十佛十华更互严十佛在初句中亦可一华严十佛以足四句以成无尽也故以华为等者结也言严前法界者谓法界本含佛智但假於行德严之即显着有佛之用也。
△疏七释经字十义者一曰涌泉二曰出生三曰显示四曰绳墨五曰贯穿六曰摄持七曰常也八曰法也九曰典也十曰径也。
○钞七释经字十义中分二先标后释释十义者一涌泉则注而无竭二出生则展转资多三显示则显示事理四绳墨则揩定正邪木随绳而正直心随教而离邪五贯穿则贯穿所说性相之义六摄持则摄持所化众生归於本源不令攀缘六尘轮回五道此二即佛地论中解经字义故彼论第一云能贯能摄故名为经以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故或可贯穿摄持俱通所说所化贯穿法相摄持所化即此中义或贯穿所化摄持所说即贯彼心华摄兹义味也七常也者则万古常规八法也者则千叶真轨此二是梁昭明太子所出感法师以此法常二义解绳墨涌泉故彼云法则举直以错枉绳墨以譬之常则汲引而无竭涌泉以况之此亦别是一意九典者则正理无邪十径者则出死之径路上十中前四即杂心五义中四余结鬘同贯摄五六即明贯摄依佛地论后四即依此方训释以圆十义也。
△疏第四展卷难思者。
△谓本於清净法界初开理智二门。
△次理开体用为大方广智分因果为佛华严经诠上六即题中七字。
△次展此七字为此一经所证法界即大方广能证普贤行愿即佛华严。
△若更展此以为一部则五周因果皆佛华严因果所证皆大方广。
△乃至无尽皆自此生。
○钞第四展卷难思先标牒后正释分四一展二卷三展卷无碍四结归经题初中五一展真界至理智二次理开下展理智至总题三次展此下展总题至此卷四若更下展此卷至一部五乃至下展一部至无尽也。
△疏收无尽法界以为九会。
△复摄九会为此一经。
△复摄此经以为总题。
△更摄总题以为理智。
△融此理智为真法界能所两亡事理双寂故。
○钞收无尽下第二卷也文五一卷无尽至一部疏云收无尽法者即总指大经以为九会者谓此一经约七处说三会普光故有九也第一菩提场会第二普光明殿会第三忉利天宫会第四夜摩天宫会第五兜率天宫会第六他化天宫会第七重会普光明殿会第八三会普光明殿会第九逝多园林会是为九会二复摄下卷一部至此一卷三复摄此下卷此一卷至总题四更摄下卷总题至理智五融此下卷理智归真界也。
△疏舒则弥纶法界卷则足迹难寻即舒恒卷即卷恒舒即展卷无碍。
△若展若卷若广若略皆为大方广佛华严经矣。
○钞舒则下第三展卷无碍言即舒恒卷者经云无量无边法门海一言演说尽无余即卷恒舒者经云如来於一语言中演说无边契经海若展若卷下四结归经题也文并可知。
△疏第二释品名者略为三节一不思议解脱境界即所入也二普贤行愿为能入也三入之一字通能所也。
○钞第二释品目中二初正解品目后品摄经圆今初也然通释得名者心智契合为入心言不及为不思议作用离障为解脱智造分域为境界德用善顺为普贤造修悕求为行愿是此一类之义为品品中略出弘宣为别行不接前次故但为一卷文中二初分品开章。
△疏第一释所入者。
△何名不思议心言罔及故。
○钞后第一下随章牒释文三初释所入次释能入后释入字初中四翻征释一显得不思议名二指不思议体三释不思议之由四辨不思议之意今初也心言罔及罔犹无也不也法无名故言不及法无相故思不及於所缘境界非定名相故於心口不可思不可议也故云口欲谈而词丧心将缘而虑息也复有三义故不思议一於人谓超世间越权小也二於心谓非闻思修及报生识智之境三显法自体此即亦超佛及上位菩萨所谓非智不能思盖是法体本来不可思非辩不可议盖是法体本来不可议故肇公云非谓无辩辩所不能言也。
△疏何法不思议谓即解脱境界。
△解脱有二。
△一作用解脱作用自在脱拘碍故。
△二离障解脱具足二智脱二障故。
△由内离障外用无羁二义相成总名解脱。
○钞何法下二指不思议体文中三初直指次解释后结成二中二初释解脱后释境界今初也一作用等者即如净名所得也故彼经云有解脱名不可思议若菩萨住是解脱者以须弥之高广内芥子中等二离障中云二智者即如理智如量智也二障者即理障事障也言由内等者然一切诸法本自融通无碍但由内心情执累劫缠绵故感辩外境妄相阻碍如平坦长川露地而睡而梦见四边拥塞或险山深水无由过得若梦心觉寤即触向解脱也即知迷情若悟障尽智开即万境之中作用自在故云外用无羁也愚者欲求神通不解於心除妄如何得也净名云诸佛解脱当於众生心行中求也。
△疏境界有二。
△一分齐境如国疆域各有分齐佛及普贤德用分齐无能及故。
△二所知境事理无边唯佛普贤方究尽故。
△由证所知无边之境故成德用无有边涯二亦相成总为境界。
△即於二境得二解脱此二不二故不思议。
○钞境界下后释境界也言分齐境横论从狭至宽等所知境竖论从劣至胜等言由证所知等者先以智缘无边境境无边故智亦称境无边故德用同佛及普贤之分齐也即於二境下后结成也。
△疏何故不思议略有四义一事无边故二理深远故三此二无碍故四以性融相重重无尽故。
○钞何故下三释不思议之由言略有四义者一事多无碍广不思议二理无相状深不思议三此二不二故不思议谓诸法全空故不可作事思性空缘起故不可作理思四重重无尽故难思议也。
△疏何用不思议显法超情令亡言故。
△已知所入。
○钞何用下四辨不思议之意征意云假名引导尚恐难入今泯绝纵迹於生何益而说不思议耶释意云法体实离思议之境若令思议永不能入今说离言超情众生即亡言绝虑自然入也故六祖七祖皆云若欲入者一切善恶都莫思量等也。
△疏第二释能入者总即普贤行愿也略唯此二。
△行之与愿如鸟二翼如车二轮具足方能翔空致远。
△然人与法俱称普贤若约人者普贤菩萨之行愿故。
△若约法者是普法故贤谓至顺调善故又贤谓真善善契理故法界之善为普贤法故。
○钞第二释能入中文三一总指行愿二行之下喻明行愿之要三然人下约人法以释普贤於中二一总指二解释今初法普贤有二一约体二约用初约体者即本觉心体也即诸法本源一真法界也谓此法界周遍一切四生六趣无不有之在圣在凡用即有别体即无异即诸佛所师群生自体万物资始众行所依也问此真法界何名普贤耶答以体性周徧曰普随缘成德曰贤言随缘成德者由真理不守自性妙能随缘成诸事法若随染缘而居生死若随净缘而至涅盘虽则随缘染净而真性不变改也故如来藏经疏悟达国师云在一尘而广大悉备随万有而独立不改此言随缘者约能起诸法义边得名也二约用者谓以体上本有尘沙万德德相妙用谓此妙用一一随体普周互相融摄问此何得名普贤耶答一即一切曰普一切即一曰贤也二人普贤者有三位一位前普贤即以地前资加二位菩萨是也以曲济无遗曰普事未必尔意乐常然邻极亚圣曰贤将至见道二当位普贤即十地菩萨及等妙觉位已来总是如初地菩萨具证二空真如遍满法界名遍行真如谓一一行中皆遍法界了一切法皆二空故准摄论云菩萨入初地时证十百明门一即一剎那顷证百三摩地二以净天眼见百佛国土三以神通力能动百佛世界四能往百佛世界教化众生五能以一身化百类身形令有情见六能成就百类所化有情七若为利益能留身住世百劫八能知前后际百劫事九能以智慧入百法明门洞达晓了十能以一身现百类眷属余地培培增胜问何名普贤耶答以德周法界曰普至顺调善曰贤三位后普贤则是得果不舍因门菩萨是也谓已成佛竟行德周备障累永袪自利已圆上无求进也为不舍悲愿唯务济生隐实德而现权形示居因而号菩萨即普贤文殊等是也问此何名普贤耶答果无不极曰普不舍因门曰贤也二解释於中二初约人若约人下是也后约法於中二初若约法下通释普贤也。
△疏若别说者略有十普一所求普谓要求一切诸佛所证故。
○钞后若别说下别释十普一所求普者即法门无边誓愿学及无上菩提誓愿成谓修行人力虽未及须常运此心念念相续不得自轻而生退屈则欲求一切智应起胜悕望故。
△疏二所化普要化无尽众生界故。
○钞二所化普等者即众生无边誓愿度也即第九门恒顺众生中四生九类尽未来际恒常救济也。
△疏三所断普无边烦恼一断便能一切断故。
○钞三所断普等者即烦恼无边誓愿断也上三门中第一第三是智即自利行第二是悲即利他行也。
△疏四事行普八万度门无边行海无不行故。
○钞四事行普等者即事门随相行八万度门等者即八万四千波罗蜜门亦云八万四千法门依贤愚经度无极品说八万四千法门者时有菩萨名曰喜王问佛佛为喜王菩萨说言吾从成道终至涅盘都三百五十度大会说法度者遍也始从第一修习度第二名光曜度乃至第三百五十名分布舍利度每遍说法具足六度即三百度每度有六三六十八成一千八百更有五十度成三百将此三百合前一千八百成二千一百将此二千一百对治四种众生谓多贪多瞋多痴等分众生也多贪者於境多生染着多瞋者於境多生憎恚多痴者於境多生愚暗等分者有二解一云一切有情平等有贪瞋痴三法名等分二云贪瞋痴中一一有三类一多贪二等分三薄尘众生於三境上作法何名多贪众生於下品劣境上起上上品贪心名多贪於中品境上起中品贪心名等分若於上上品境上起下品贪心名薄尘也瞋痴准此而知谓此四类有情各有二千一百成八千四百又将此八千四百向四大六尘上配四大者地水火风六尘者色声香味触法谓此十法上各有八千四百成八万四千也此八万四千法门据能对治药说若所对治病亦有八万四千名八万四千尘劳门於十个根本烦恼上作法谓贪瞋痴慢疑身见边见见取戒禁取邪见此十烦恼互相资助一个为头余九来助十十相资成百此通三世过去未来现在各有一百成三百又过去一百一一为头资成一千未来亦尔二世共成二千现在一百更不相资计二千一百便於多贪多瞋多痴等分四种众生上各有二千一百成八千四百又将此配四大六尘上即十个八千成八万十个四百成四千即成八万四千尘劳根病也。
△疏五理行普随所修行深入无际彻理原故。
○钞五理行普等者即理门离相行也。
△疏六无碍行普事理二行相交彻故。
○钞六无碍行普等者即事理无碍行。
△疏七融通行普随一一行摄一切故。
○钞七融通行普等者即事事无碍行以随修一行必摄法性性融摄故令此一行如性普收无行不具也应云不异理之一行具摄理时令彼不异理之多行随所依理皆於一行中现一行既尔余行皆然即一中一切一切中一等。
△疏八所起大用普无有一用不周徧故。
○钞八所起大用普等者即起用周徧行上第四门事法界五理法界六事理无碍法界七事事无碍法界今此第八门则普该四也。
△疏九所行处普上之八门徧帝网剎而修行故。
○钞九所行处普等者即修行处如下偈云普尽十方诸剎海一一毛端三世海佛海及与国土海我徧修行经劫海皆修行处也言上之八门徧帝网剎而修行故者谓前八门皆显所修胜行今此第九门并收八门之行於帝网剎而修行也即一一剎中凡修一行具一切行也。
△疏十修行时普穷三际时念念圆融无竟期故。
○钞十修行时普等者此即圆教所诠称性之修也夫心冥至道浑一古今法界无生本亡时分以无时之时况尽三际念劫圆融一念入劫劫入一念一念入过去未来现在三世各一切劫一念既尔念念皆然故下文云我能深入於未来尽一切劫为一念三世所有一切劫为一念际我皆入即念念圆融无竟期也。
△疏上之十普参而不杂为普贤行文皆具之。
△第三释入者即能所契合泯绝无寄方为真入广如宗中。
○钞第三下释入字指在前文。
△疏然此一品即是一经亦犹楞伽佛语心品。
△又於一品之内分之别行故无次第之异。
○钞然此下后明品摄经圆文中二初引例明备成一经后释不题次第之所以今初楞伽四卷属大部略出一品得名为经此四十卷属大部别行一品全是一经又於下释不题次第之所以帙中对上三十九题云四十成次第今此别行无对待但云一卷无次第也。
△疏五随文解释。
○钞自下第五随文解释文中二初会通前后开列科段后正依经文次第解释今初也。
△疏此经既属大经望贞元所译乃是五相之中第五显因广大相之中第五重示普因故则三分之中但有后二。
○钞五相者此品初三卷明本会竟从第四经已后即文殊大士出善住楼阁行化南方文分四一六千比丘会二诸龙会三三乘会四明渐证所表即善财历事善友遍求法门名为末会遇五十五圣者所得法门摄为五相文殊等四十一人名寄位修行相谓文殊一人寄十信余四十人寄三贤十地也四十人者谓德云比丘海云比丘善住比丘弥伽大士解脱长者海幢比丘休舍优婆夷毗目瞿沙仙人胜热婆罗门慈行童女已上十人寄十住善见比丘自在主童子具足优婆夷明智长者法宝髻长者普眼长者无厌足王大光王不动优婆夷遍行外道已上十人寄十行鬻香长者船师婆陀罗无上胜长者师子频申比丘婆须蜜女[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗长者观自在菩萨正趣菩萨大天神安住地神已上十人寄十回向婆珊那演底主夜神普德净光主夜神喜目观察众生主夜神普救众生主夜神寂静海音主夜神守护一切众生主夜神开敷一切树华主夜神大愿精进力救护一切众生主夜神妙德圆满主夜神释种女瞿波等已上十人寄十地已上共四十一人兼文殊名寄位修行相也第二遇摩耶夫人等一十一人名会缘入实相谓摩耶夫人正念光女遍友童子师善知众艺童子坚固长者贤胜优婆夷妙月长者胜军长者最寂静婆罗门德生童子有德童女遇此十一人名会缘入实相者谓会前次位差别之缘同入实相理寄等觉位亲生妙觉为佛母故也第三遇弥勒一人名摄德成因相谓摄前会差别缘归一实之德明一生补处以为正因第四再见文殊一人名智照无二相谓初遇文殊表信智再遇文殊表证智既与本智相应冥合无二离能所相离分别相照体独立故不见文殊身相但摩顶得法也第五遇普贤一人名显因广大相谓由前智极心冥词亡虑绝故触物皆道法法全真依正浑融重重无尽故随举一法即是圆因一切皆尔由是善财於普贤一毛孔中所得法门过前佛剎微尘数倍一切皆然大疏序云寄位南求因圆不踰於毛孔既一切无非圆因无不包遍故云显因广大相也疏第五显因广大相中第五重示普因者谓此第五相中经有五分一依教趣求分二闻睹前相分三见闻亲证分四闻佛胜德分五重示普因分前四分在三十八后一半及第三十九卷中第五分即此别行一卷是。
△疏序分在於四十卷中第一卷故。
○钞序分在於四十卷中第一卷故者即初卷经云如是我闻一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园与菩萨摩诃萨五千人俱普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首及普贤胜智菩萨智慧胜智菩萨无着胜智菩萨如是等上首菩萨摩诃萨一切皆从普贤行愿所生乃至智慧普遍犹如虚空以大光网照法界故复与五百声闻众俱是诸声闻有大威势悉觉真谛皆成实际深入法性等复与无量诸世主俱已曾供养无量诸佛常勤利乐一切众生为不请友乃至云从行愿力生如来家专求如来一切智智尽此已来都有三纸经文总名序分故云在四十卷初也。
△疏今经别行亦为三分。
△初明序分即结前所说第二若欲成就此功德下以为正宗第三尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时下辩其流通。
△三分之义不异常谈。
○钞今经别行亦为三分初明序分即结前所说者此即发起序非是证信序诸经之首皆有证信序及发起序证信序即如是我闻乃至与大众若干人俱等发起序即每经不同如法华毫光远照净名宝积献盖各发扬生起说法之由序也今证信序在品之初故文中但有发起序也发起序者谓指前所叹如来殊胜果德说无穷尽生起意势云修何因行证得如斯之果便说普贤行愿示以普因为正宗也故以结前已说而为序分三分之义不异常谈者自弥天即道安和尚时人号宝印手菩萨辩摧凿齿智达百升科经合远於亲光立姓果同於增一高判经无大小例开三分序正流通以圣人说教必有其渐将演微言先彰由致故云序分由致既彰当机授法故曰正宗正宗既陈务於开济近益当时之会远益未来之机使千古洪规传芳不绝故曰流通。
△疏初文二一结前广偈。
尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。
称叹如来下指前广偈。
△二结说不尽。
告诸菩萨及善财言善男子如来功德假使十方一切诸佛经不可说不可说佛剎极微尘数劫相续演说不可穷尽。
△疏以前文云无能尽说佛功德者犹谓通於因人难说。
△今明果人胜而且多历劫长久相续无间说尚不尽况於凡小而能说耶以是究竟无尽法故。
○钞今此中序分经云尔时普贤菩萨者标能赞人称叹等者举所作业言菩萨等者即是通称即凡是修行菩提行者总名菩萨有五一所求所度解谓常求菩提度有情故即因谈果得菩提名以他同己彰萨埵号此有财释二内有悲智解又菩谓菩提显有深智一切皆以智为前导故萨谓萨埵显有大悲所化皆以大悲为首故三勇进上求解又菩提名智萨埵云勇是人为求菩提智故发生大勇猛心即求菩提之萨埵故依主释也四愚智对待解又萨埵云有情总有三种一愚二智三金刚是智非愚故名菩提萨埵五丈夫十号解离世间品中明十种萨埵一菩提萨埵智所生故二摩诃萨埵安住大乘故三第一萨埵证第一法故四名胜萨埵觉悟胜法故五最胜萨埵智慧最胜故六上萨埵起上精进故七无上萨埵开示无上法故八力萨埵广知十力故九无等萨埵世间无比故十不思议萨埵一念成佛故是为十也经言摩诃萨者大般若三十六云菩萨於大有情众中定为上首名摩诃萨地上菩萨皆得此名况今普贤是得果不舍因门菩萨也上明能赞人竟言告诸等者告示令知也言善财者谓此童子初入胎时於其宅内自然而出七宝楼阁其楼阁下有七伏藏於其藏上生七宝芽所谓金银琉璃玻璃赤珠砗磲码碯善财童子处胎十月然后诞生形体端正支分具足其七伏藏纵广高下量各七肘忽自开现光明照耀内外家族视之无厌复於宅中自然而有五百宝器珍奇杂宝各各盈满所谓金刚器中盛满诸香於香器中盛种种衣美玉器中盛满饮食摩尼器中盛满杂宝黄金器中盛满银粟白银器中盛满金粟金银器中盛满琉璃琉璃器中盛满金银及摩尼宝玻璃器中盛满砗磲砗磲器中盛满玻璃码碯器中盛满赤珠赤珠器中盛满码碯星幢摩尼器中盛满水晶摩尼水晶摩尼器中盛满星幢摩尼如是等五百宝器自然出现复於宅中遍雨种种珍宝财物及诸资具一切库藏悉皆充满以此事故父母亲属及善相师共名此儿名曰善财领五百童子於福城东古佛庙前参礼文殊最后参见普贤即菩提场如来会中为说显因广大相也又以大圣知此童子已曾供养过去诸佛深种善根信缘广大常乐亲近诸善知识身语意业皆无过失勇猛精进净菩萨道求一切智成佛法器其心清净犹如虚空以是当机诚宜授法故偏告也赞所经时中经言不可说不可说者如大经阿僧祇品明法数有一百二十四谓十万为一洛叉百洛叉为一俱胝俱胝俱胝为一阿庾多此下倍倍数至一百二十名不可量转不可量转不可量转名一不可说不可说不可说名一不可说转不可说转不可说转为一不可说不可说也又以此倍倍数名一不可说不可说转今言不可说不可说者即当第一百二十三数理实但是超过言说之数名不可说不可说也所言劫者梵云劫波此云分别时分有其多种始自年月日时总得名劫又五年两闰为一双数至无数亦名劫又一增一减亦名为劫二十增减亦名为劫又成住坏空各二十数亦名为劫此为火灾劫又七火一水亦名为劫又至七水亦名为劫谓风灾劫又菩萨修行三大僧祇亦名为劫谓拂石滴泪芥城等劫皆名为劫今举大数但是多时亦不定其是何等劫设经大劫亦不可尽意取世界无竟期故可知疏指前广偈者第三十九品半卷经广以偈赞佛德末后结云剎尘心念可数知大海中水可饮尽虚空可量风可系无能尽说佛功德若有闻斯功德海能生欢喜信解心如所称扬悉当获慎勿於此怀疑念疏以前文云无能尽说至而能说耶者此对前偈赞说无尽有三种过倍之胜一前因此果二前一此多三前时短此时长谓前因位菩萨位劣又只是一人但一时间说之无尽尚未为奇今明是果佛已胜故数又总包十方一切之多时又剎尘长久之劫如是而说亦无穷尽方为不思议玄妙之极也。
△疏二正宗分谓正示普因即广说能证普贤行愿令入法界则成如来胜功德故。
△若不依此普贤行修设经多劫亦不成故。
○钞广说能证普贤行愿等者贤首大师华严玄义章十五门第十明入道方便门有三一简心二简境三造修胜行一简心之中有药有病病有粗细粗谓二种巧伪修行一内实破戒外现威仪二内虽持戒为他知故求名利故细谓二种情计不破一虽真心而计我修行二虽不执我而计有法药中有别有通别谓随前病粗细对治通谓但观诸法平等诸病自尽二简境之中有倒有真倒谓情计之境对前心病故境颠倒真谓三乘空有不二境及一乘无尽境对前药治故见真境三造修胜行者於中有始有终一始中有三种一舍缘门有六一舍作恶业二舍亲属三舍名闻利养四舍身命五舍心念六舍能所二随缘门有四种一还於前六事中守心不染二凡於顺情境下至微细皆应觉知不受三於违情境乃至断命等怨皆应守心欢喜忍受四凡所有作远离巧伪虚诈乃至一念亦不令有三成行门谓得前二门成万行也二终者亦三种一舍缘门即止也唯观诸法平等一相诸缘皆绝二随缘门即观也还就事中起悲愿行三成行门即止观双运此科正标能证行愿又是十种之初故用入道义章令知总相行体审详文意勿厌其繁耳若不依此普贤行修等者则积行菩萨曝腮鳞之意也文在出现品序中已具引若更要说即寻彼文故须离念亡情而本智自照则所行之行一一皆成普贤行也。
△疏文二一正陈所说二一长行三一正示普因四一标示所应二一指前佛德。
若欲成就此功德门。
指上佛德。
△二正示普因。
应修十种广大行愿。
正示普因也。
△希欲为愿造修为行寄圆说十。
○钞希欲为愿等者谓心心希望佛果不得高推圣境念念欲乐悲济不得退屈自欺造修者谓造极调身莹心不得怀增上慢造真改恶修善不得说食数宝也。
△疏二微列名数。
何等为十一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养四者忏除业障五者随喜功德六者请转法轮七者请佛住世八者常随佛学九者恒顺众生十者普皆回向。
然此即是长行礼忏诸经论中开合不同。
△若离垢慧菩萨所问礼佛法经总有八种一供养二赞佛德三礼佛四忏悔五劝请六随喜七回向八发愿。
○钞若离垢慧经至八种者此经唯一卷钞释八种之益即非彼经恐错指注其八种之益若通说则俱离诸障俱至菩提若别说则供养除悭贪障得大财富赞佛除恶口障得无碍辩礼佛除我慢障得尊贵身忏悔除三障得依正具足劝请除慢法障得多闻智慧随喜除嫉妬障得大眷属回向除狭劣障成广大善发愿除退屈障总持诸行速得妙果其八种释名辩相具在下文。
[△@△]疏或但为七合礼赞故或但为六略供养故或但为五以发愿回向但总别异故。
○钞发愿回向等者回向是总发愿是别以回向则必兼发愿发愿则未必回向谓回向必须先有所修善根方以愿回此善根向於三处故必兼愿若发愿则未必有善根亦可自发要期或但愿自利之事故不必有回向也总别虽异大意不殊故大疏释回向以大愿为体由是合回向愿为一也。
[△@△]疏如十住毗婆沙第五回向亦同有五或但有四除礼拜故或但为三。
○钞十住毗婆沙至亦同有五者此论第三第四所明也其文即今晨朝忏悔等文是唯除发愿发愿是涅盘经阇王发愿之文后人安之以从礼拜至随喜已有四重次回向当其第五故云第五回向也。
[△@△]疏故智度论云菩萨昼夜三时各行三事谓忏悔劝请随喜行此三事功德无尽转得近佛若善戒经但有二事谓忏悔回向皆随时广略。
○钞随时广略者有二意一佛本对机随宜而说二即今礼忏看当时之宜也。
△疏今文具十以表无尽六七二事俱是劝请八九二事回向开出余至文显。
○钞六七二事俱是劝请者如晨朝劝请文云十方诸如来现身成道者众请转法轮安乐诸众生即第六也又云十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住即第七也八九二事回向开出者八即回向菩提九即回向众生十正云回向即总该三处而十种为行愿故发愿一种更不别标则於前八中增三减一成圆十也。
△疏三牒名别释二一总征。
善财白言大圣云何礼敬乃至回向。
△二别释即为十段。
△段各有三一牒名二释相三总结无尽。
△第一礼敬诸佛三一牒名。
普贤菩萨告善财言善男子言礼敬诸佛者。
由心恭敬运於身口而徧礼故除我慢障起敬信善。
○钞言除我慢障者谓由有我故於他起慢慢因我起名为我慢唯识论云云何为慢恃己於他高举为性能障不慢生苦为业谓若有慢於德有德心不谦下由此生死轮转无穷受诸苦故名为我慢我即是慢名为我慢我慢即障名我慢障此礼敬行能对治之由斯生起敬信善业故云除我慢等也。
△疏勒那三藏说七种礼。
○钞言勒那三藏等者准大经疏中具云勒那摩提高僧传中名勒那漫提此翻宝意本天竺人也元魏时来至洛京住永宁寺学善五明兼攻道术常讲华严经抑扬众教说斯礼敬有其七种疏主七外更加三种以圆十礼也其十门礼今约贤首大师五教料拣二非仪故非五教三即通第一第二教四亦第二教五六第三教七第四教八九十合为第五教。
△疏今加为十谓一我慢礼如碓上下无恭敬心。
○钞一谓我慢礼者此兼下第二令知非仪而不用也如碓上下者志公云行道犹如推硙礼拜恰似客舂正呵此也今禅学人不得此意者每用此语一向毁於礼忏甚为失也。
[△@△]疏二唱和礼高声喧杂辞句浑乱此二非仪三恭敬礼五轮着地捧足殷重。
○钞三恭敬礼等者此通人天及二乘并权教大乘六度菩萨等礼五教中即第一愚法声闻教及第二教中分教义也五轮者两手两膝兼顶也离垢慧经一一发愿初总者我今五轮於佛作礼为断於五道离於五盖令诸众生常得安住五通具足五眼若别者愿我右膝着地之时令诸众生得正觉道愿我左膝着地之时令诸众生於外道法中不起邪见愿我右手着地之时犹如世尊坐金刚座右手指地之时震动现瑞证大菩提愿我左手着地之时於诸外道以四摄法而摄取之令入正道愿我头顶着地之时令诸众生离憍慢心悉得成就无见顶相也疏云捧足者谓所礼者之足也即此段能所具矣三业备矣谓以最尊之顶鸣捧三宝最卑之足敬之至也故云殷重殷重意业也发愿及称名赞叹即语业也五轮即身业也故三业备也。
[△@△]疏四无相礼深入法性离能所相。
○钞四无相礼等者正当第二始教礼也谓空是大乘之初门故中论云以有空义故一切法得成既顺於空故是始教。
[△@△]疏五起用礼虽无能所普运身心如影普遍礼不可礼。
○钞五起用礼等者第三终教礼也是从空入假依体起用之菩萨也由前空观悟法无能无所故此知法无性不计定相故观能礼所礼皆如影像一一全是性之缘起故得普遍也。
[△@△]疏六内观礼但礼身内法身真佛不向外求。
○钞六内观礼等者第三教中实教礼也谓显实宗不计空假直见本觉真性故云法身真佛故起信论云离念相者等虚空界即是如来平等法身依此法身说名本觉言离念相者离空假之念也背觉合尘攀缘外境为不礼敬心不攀缘外境背尘合觉为归依礼敬也亦可第四空观礼真谛佛第五假观礼俗谛佛第六中观礼第一义谛佛也。
[△@△]疏七实相礼若内若外同一实相。
○钞七实相礼者第四顿教礼也前无相礼但是初教空理不名为顿今非空非不空非礼非不礼非取内真佛非弃外假佛内外无寄泯绝栖托但得如此不住於法自然常冥法界常礼诸佛故云实相礼也故仁王经说佛问波斯匿王言汝以何相而观如来波斯匿王言观身实相观佛亦然无前际无后际无中际不住三际不离三际不住五蕴不离五蕴乃至云非相非无相非取非舍非大非小非见非闻非觉非知心行处灭言语道断同真际等法性我以此相而观如来佛言善男子如汝所说诸佛如来力无畏等恒沙功德诸不共法悉皆如是修般若波罗蜜多者应如是观若他观者名为邪观疏言若内者收前第四及第六门也言若外者收前第三第五门也又若内者即当一心三观也若外者即当一境三谛也。
[△@△]疏八大悲礼随一一礼普代众生。
○钞八大悲礼者此下三门总为第五一乘圆教之礼也然此第八一门犹是同教一乘同於终教约能礼人一具一切故属圆教未显事事无碍事事融摄故非圆中之别教九十二门方全是别教一乘也大悲礼者谓前虽观智圆明未显大悲利物岂名菩提萨埵之礼乎谓上之四门观智圆明但有菩提之义未具萨埵之义故次第八明大悲礼普代众生也故此明以同体大悲物我无二我既礼也即众生皆礼我离慢也即众生皆离故名大悲礼也。
[△@△]疏九总摄礼摄前六门以为一观。
○钞九总摄礼者谓融前六门深浅之礼而为一观即事事无碍也但摄六者一二非仪故谓夫欲礼敬者先须五轮着地捧足殷重(三也)深入法性离能所相(四也)普运身心礼不可礼(五也)但礼内佛不向外求(六也)若内若外同一实相(七也)随一一礼普代众生(八也)方称普贤行愿礼也故云总摄也。
[△@△]疏十无尽礼入帝网境若佛若礼重重无尽。
○钞十无尽礼者重重无尽之义如前后所明大经云一毛孔中悉明见不思议数无量佛一切毛孔皆如是普礼一切世间灯亦以言词普称赞穷尽未来一切劫一如来所供养具其数无量等众生此亦兼证赞叹供养又晋经云於一微尘中见一切诸佛菩萨众围绕法界尘亦然一一如来所一切剎尘礼若依此礼则一一礼无尽功德岂可量哉不入斯观徒自疲劳也。
△疏文中正辨第五九十实通后八对文可知。
○钞文中正辨第五九十等者以第五起用礼虽无能所而普运身心如影普遍礼不可礼此普贤行愿亦须如此普运身心第九第十正同此华严宗故云正辨也言实通后八者以前第九中总摄前六故知此中实通后八也。
△疏二释相三一所礼境。
所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。
谓横竖普周尽帝网境。
○钞横竖普周者经中微细周徧及众会围绕具如第二称赞第三供养门中文相备足请互用之下诸门中兼有海会菩萨及声闻众等。
△疏二能礼因。
我以普贤行愿力故。
略有二因一以普贤行愿力。
△此即法力不依行愿不能徧故。
△深心信解如对目前。
二深信解力。
△此即自力谓印持诸佛徧於时处如对目前。
○钞以普贤行愿至如对目前者谓以普贤愿力见一切境皆是诸佛而为所缘名为法力以深信解之智决定印可摄持如上佛境令现在前名为自力是则於所见境不取生灭一多等定相之境则融通佛境於能见心依智不依识心则见佛之心故大经云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前然心佛境智虽亦融通为约因缘亲疎故分法力自力法即缘也自即因也若以缘夺因即法力故融通普遍若以因夺缘则自力故融通普遍今以因缘双明故齐举法力自力也。
△疏三能礼相二一总明。
悉以清净身语意业常修礼敬。
谓三业皆徧常无间故。
○钞能礼相中经言悉以清净等者悉者皆也咸也尽也以者用也清净三业者简异染业也谓身无三恶口离四过意三业净故云清净等也由染业故恶道转回今成佛因须凭净业也三业敬者有其所表大小乘各别大乘三业敬者表佛有三种通故一为显大师有天眼通以身业敬可见故二为显大师有天耳通以语业敬可闻故三为显大师有他心通以意业敬可知故二小乘瞿波论说师三业敬一在明而远须身业敬以可见故二在暗而近须语业敬以可闻故三在暗复远须意业敬不见不闻故故三业敬为因果中感得三轮身感神通轮语感教诫轮意感记心轮。
△疏二别显。
一一佛所皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。
谓一佛之前顿现多身。
○钞一佛之前顿现多身等者谓依前二力故得於境能见多佛於自能现多身乍观经文若以一一佛所皆现多身则似身多佛少若以一一自身皆礼多佛则似身少佛多据其义理身佛齐等经文欲明一多无碍故於身佛互举一多若令相对义足应作四句一一身礼多佛即经后句二多身礼一佛即经前句三一身礼一佛如前十重礼中第三礼四多身礼多佛如前第十帝网礼也第一第三句诸宗容有第二第四句唯此华严所明言身佛数同者出现品云如来成正觉时以一相方便入善觉智三昧(觉不滞寂故名善觉彼一相故用为方便也)入已於一成正觉广大身现一切众生数等身住於身中(既以一相为方便则物物皆一相故故一即现多)是故应知如来所现身无有量以无量故说如来身为无量界等众生界佛子菩萨摩诃萨应如是知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身何以故如来成正觉身究竟无生灭故如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是当知无有少许处空无佛身佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉释曰引此佛身与众生数等者证前能礼之身所礼之佛数齐同也又既佛有等众生数之身住於生界众生心中又念念有佛成正觉故知佛前本有多身身前本有多佛但以执境迷心致令都不见耳佛以善觉三昧而现之即果门入也今以普贤观行而见之即因门入也因果之相虽异所入之境无差故得因该果海果彻因源也。
△一一身徧礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。
一身之礼等剎尘数是周徧相。
△三总结无尽二一显无尽准十地经有十无尽界。
△今此有二谓虚空众生。
△於众生中开出业惑故成其四众生无尽一一众生有多业惑弥显无尽。
○钞准十地经有十无尽界至故成其四者即经初地说大愿已后结云佛子此十大愿以十尽句而得成就何等为十所谓众生界尽世界尽虚空界尽法界尽涅盘界尽佛出现界尽如来智界尽心所缘界尽佛智所入境界尽世间转法转智转界尽晋经云不可尽法下经亦云不可尽十言十尽者穷尽彼无尽之愿令无有余故云尽也若众生界尽我愿乃尽若世界乃至世间转法转智转界尽我愿乃尽而众生界不可尽乃至世间转法转智转界不可尽故我此大愿善根无有穷尽释云彼是成就大作用之愿故以无穷化生十尽句而结无尽也论释十界云初一是总皆为化生故余九是别是别集成度生义故此经所说二种是观能趣入行愿故略余八但明众生及虚空界又以观行是对治门故故众生开出业及烦恼也。
△疏文二一别明虚空二一反显。
虚空界尽我礼乃尽。
△二顺释。
以虚空界不可尽故我此礼敬无有穷尽。
△二总例余三。
如是乃至众生界尽众生业尽众生烦恼尽我礼乃尽而众生界乃至烦恼无有尽故我此礼敬无有穷尽。
△疏二彰无间。
念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
疲谓疲倦厌谓厌足下之九门无尽例此。
○钞二念念相续至例此者若不以普贤观行之力如何得念念不断愿智者审思此文无以生灭之心取相之礼而为礼例下九门亦无以生灭取相之赞叹供养乃至回向等而为普贤行愿也。
△疏第二称赞如来三一牒名。
复次善男子言称赞如来者。
钞第二称赞行先标名称谓称述赞即赞扬称述圣德赞扬其美又称谓称扬赞即赞叹如来者於十号中即仿同先迹号金刚经云如来者即诸法如义又云无所从来亦无所去故名如来涅盘经云如过去佛所说不变从六波罗蜜来至大涅盘故名如来成实论云乘如实道来成正觉故名如来。
△疏二释相三一所赞境。
所有尽法界虚空界十方三世一切剎土所有极微一一尘中皆有一切世间极微尘数佛一一佛所皆有菩萨海会围绕。
钞所赞境中三重无尽疏所赞境者观此及供养中经文明多多之佛微细所在兼及众会无不皆遍具足於前礼敬之中文应影略也。
△疏二能赞因。
我当悉以甚深胜解现前知见。
钞能赞因者乍看经文似阙法力既言悉以即亦含在其中也。
△疏三能赞相。
各以出过辩才天女微妙舌根一一舌根出无尽音声海一一音声海出一切言辞海。
△称扬赞叹一切如来诸功德海。
△穷未来际相续不断。
△尽於法界无不周徧。
钞赞相中云各以出过等者辨能赞相有四义句初标能赞相二正辨称赞三赞所经时四明其周遍初中辩才天女者如最胜王经说有大功德能满众愿能施辩才经云有受持经者我当益其智慧具足庄严言说之辩若於文字句义有所忘失皆令忆持能善开悟复与陀罗尼总持无碍又如下偈赞云聪明勇进辩才天人天供养悉应受名闻世间遍充满能与一切众生愿又云吉祥成就心安隐聪明惭愧有名闻为母能生於世间勇猛常行大精进又云大婆罗门四明法幻化咒等悉皆通於天仙中得自在能为种子及大地诸天女等集会时如大海潮必来应於诸龙神药叉众咸为上首能调伏於诸女中最梵行发言犹如世间王辩才胜出若高峰念者皆与为洲渚众生若有希求事悉能令彼速得成亦令聪辩具闻持於大地中为第一於此十方世界中如大灯明常普照乃至神鬼诸禽兽咸皆遂彼所求心向下因明有求愿者乃至佛辩亦能满足即知位次多是得果不舍因门菩萨此上经文逐略引来非其次第广如经说问经说天女有求辩者能施与佛辩既彼有佛辩则无更胜者何言出过耶答彼虽至极更无超越之者此是普贤方便令修行者起最胜意乐作其观想生不足之心故言出过理亦无爽或彼有佛辩佛辩即合法界法界即是无尽不可超也即取出现品中有一天女有妙舌根念想胜彼故言出过彼经云譬如自在天王有天彩女名曰善口於其口中出一音声其声则与百千种乐而共相应一一乐中复有百千差别音声有似辩才如彼天女所有舌根出妙音声但合众乐今以胜解力故所出音声遍合法界故言出过也言辩才者总有四种一法无碍解於一切法无不通达故二义无碍解於所诠道理无壅塞故三词无碍解以智慧力普应一切众生心行差别四辩说无碍解此复有七一应辩一剎那间应得一切众生三乘五乘根性乐广乐略者总能应得也二捷辩谓言说迅捷而无蹇讷也三峻辩如悬河建瓴四无疎谬辩谓一一句义称理合机无疎谬之失也五无断尽辩说经长时无间断故六丰义味辩凡所演说丰足义味此具五义一甚深如雷二清彻远闻三谛了易解四人心敬爱五听者无厌七一切世间最上妙辩更无过者总此七种得名辩说无碍解或此七辩亦通前三中开出也然诸经论中或说辩才有多种者皆是随义展转开出根本不过四辩也此四辩第九地菩萨方具得之已前得者非胜也若穷理尽相朗照无遗者佛及普贤方称穷极具足辩也经言微妙舌根者如大经说菩萨摩诃萨有十种舌所谓开示演说无尽众生行舌开示演说无尽法门舌赞叹诸佛无尽功德舌演畅词辩无尽舌开阐大乘助道舌遍覆十方虚空舌普照一切佛剎舌普使众生悟解舌悉令诸佛欢喜舌降伏一切诸魔外道舌除灭一切生死烦恼令到涅盘舌若诸菩萨成就此法则得如来遍覆一切诸国土舌相也。
△疏三总结无尽。
如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我赞乃尽而虚空界乃至烦恼无有尽故我此赞叹无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
疏文少略前若具说者皆如初段。
○钞第三总结无尽疏云文少略前者礼敬总结无尽有二先显无尽后彰无间就前显中先别明虚空后总例余三今称赞中但有总举四法无先别明虚空之异故云略也今此文有二义句初结无尽后彰无间前文中有二义句如是虚空界下反显无尽而虚空下顺成无尽也。
△疏第三广修供养三一牒名。
复次善男子言广修供养者。
△疏二释相二一正明供行四一所供境。
所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中一一各有一切世界极微尘数佛一一佛所种种菩萨海会围绕。
△疏二能供因。
我以普贤行愿力故起深信解现前知见。
△疏三列所供具。
悉以上妙诸供养具而为供养。
△所谓华云鬘云天音乐云天伞盖云天衣服云。
△天种种香涂香烧香末香如是等云一一量如须弥山王。
△然种种灯酥灯油灯诸香油灯一一灯炷如须弥山一一灯油如大海水。
钞第三列所供具於中有二先总标后别显今初一切诸佛皆修供养如释迦世尊然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者买华布发等又诸菩萨常以种种涂香烧香华鬘璎珞宝瓶劫树饮食灯明宝山宝类宝幢幡盖铃佩珠璎宫殿宝帐天男天女水陆诸华一切受用一一皆成广大云海为作事业故供养诸如来如是供养一一皆有广大果报谓奉嬉常受悦献笑佛怜悯奏歌得法音供舞得神通奉瓶得宝瓶进宝获觉分亦感宝庄严由供庄严树得庄严觉树奉幢得雨宝能遍济贫乏供幡超胜幡献铃众归敬奉璎获严具进鬘得宝冠上华得佛容如是一一皆获胜报今此文中略标少分广如大经羂索回向轮大云轮请雨等经广明供具皆云天者表法界中法尔自然有如是不思议德用也天者自然义皆言云者是随缘义表由行愿力故法如是故也大经每欲说天地征祥皆标云法如是故佛神力故法如是者即法尔也同此云天佛神力者即缘起也同此云云行愿以义例之此亦应云法如是故行愿力故为缘起者谓此供具色相显然智鉴无性从法性空无生法起能现所现能现即行愿所现即供具逈无所依应用而来来无所从用谢而去去无所至而能含悲润注法雨益济万物重重无尽故有云像焉菩萨修行如是供养之时不碍上供养诸佛炽然下济含识先作是念无边有情漂沦六趣由自心虚妄感种种果报内怀佛性而不自知实可愍伤云何当救即作是念由我献华鬘得佛殊胜相愿回此功德成妙觉华台舒光遍照触警觉人天耽着欲境报尽寿终众苦缠逼愿彼诸天菩提心敷荣获普贤常乐供鬘得宝冠由献音乐得佛法音献盖得覆阴供衣得佛衣愿以此等福令一切安乐是为菩萨修供养行也次明香供养义分为三先总标次别显后分量初中云种种香者谓沉檀薝卜龙脑郁金及诸华香须曼那华香阇提华香末利华香及天上所有波利质多罗树香拘[鞥-合+(白-日+田)]陀罗树香及人天本体之香和合变易之香一一皆成广大云海而为供养次别列中云涂香者谓和合诸香用涂身手供养之时当作是念我献涂香愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者脱彼诸地狱一切极炎蒸献焚香时当作是念由我献焚香得佛无碍智悦怿具端严愿回此香云氛馥寒冰苦末香可知后明分量者如须弥山须弥山者取人间目睹高大无过又四宝所成而具十德表供具一一具德相妙用也十德在须弥品疏文然亦不繁具引也下明灯供文分为三总标别列分量二别列者菩萨修灯供养时当作是念由我献灯明获智慧光明及清净五眼愿为般若灯照曜阿修罗永改矫诳心恚痴好斗诤傍生鞭挞逼互相害食啖愿得慈慧心常生人天路色无色界天耽着三昧味愿脱此惑缠也三分量中言如大海水者以表供养称理故深称事故广以深广故喻之如海也。
△疏四正明供养。
以如是等诸供养具常为供养。
钞以如是至供养者如何办得如是等多多供具如何常供如上多多佛耶准藏和上述缘起章第三供养门中云菩萨凡所施设乃至一香一华一衣一盖一供养具无不称於真理等虚空界即以全法之身游诣佛剎称真之物供养於佛是故菩萨不虚行於所修常值诸佛恒不失时一切供具常称理而成就何以故法施於佛称真理故释曰准此云一香一华等又云常称理而成就者即知经中所列皆以称理即一之多等也修行者但安心观行物物自多皆遍佛也故寻常云愿此香华云遍满十方界供养一切佛。
△疏二校量显胜二一校量二一举所校量二一总指。
善男子诸供养中法供养最。
△疏二别明。
所谓如说修行供养利益众生供养摄受众生供养代众生苦供养勤修善根供养不舍菩萨业供养不离菩提心供养。
疏别明七行皆法供养。
○钞举所校量中先总后别别明所校量中云如说修行供养者智度论云能行说为正不行何所说若说不修行不名为智者故如说行方得佛法不以口言而可清净也又如大法句经云虽诵千言不行何益不如一闻勤修得益虽诵千言句义不正不如一要闻可灭意虽诵千言不义何益不如一义闻行得度虽诵千言不敬何益不如一行欣乐奉修虽诵千言我心不灭不如一句舍憍慢逸虽诵千言求名愈着不如一说弃执离着虽诵千言不欲舍罪不如一闻去离生死虽言千言色情愈固不如一解心境忘怀虽诵千言不求出世不如一悟绝离三界虽诵千言不存悲智不如一听自他两利又文殊章云如说修行如行而说若不能尔是亦不能利乐众生自疾不能救等又云善男子如来从修行中来若能修行是则成就供养如来利益众生供养者如十地品云所修善根皆为救护一切众生又云诸佛出世本为利乐一切众生故所以利益名真供养摄受众生供养者彼名以慈悲心随顺摄取又云诸佛出世为以慈悲摄众生故如净名居士以善方便居毗耶离资财无量摄诸贫民奉戒清净摄诸毁禁以忍调行摄诸恚怒以大精进摄懈怠以禅定摄乱意以智慧摄愚痴乃至入诸酒肆能立其志等又一切菩萨皆以普门示现等皆为摄取一切众生安置佛道故代众生苦供养者以代众生上契佛意故勤修善根供养者彼云不舍勤修一切善法若不勤修一切善法是亦不能利乐一切众生不舍菩萨业供养者彼名不舍一切菩萨事业何以故若舍菩萨所修事业是亦不能利乐众生故不离菩提心供养者彼名常不舍离大菩提心离世间品中有十种退失善根法所谓舍菩提心凡所修善魔所摄持前章又云若暂舍菩提心者是亦不能利乐众生何以故善男子夫为菩萨为欲利乐诸众生故勤求阿耨多罗三藐三菩提若无众生一切菩萨不成正觉善男子汝应如是解法供养则得成就供养如来非以世间财宝饮食名为供养也。
△疏二正明校量。
善男子如前供养无量功德比法供养一念功德百分不及一千分不及一百千俱胝那由他分迦罗分算分数分喻分优波尼沙陀分亦不及一。
准先经文以前本行校量法供养。
△然法供养胜财供养诸经论中无不此说。
△文殊章中已广解释法供养胜。
○钞后善男子下正明能校量准先经文下於中二先释义后销经文初中二一叙先译差错二申详审正初中二一标先译之意二立理核破今初也准先译意以本行观想供养为劣以校量法供养为胜也然法供养下立理核破文中四一指余文以明二正斥其失三借净名对辨四核此文无端今初诸经论中无不此说者彰其易知也文殊章中者即善财再遇文殊智照无二相之文也彼经云复次善男子菩萨有十种法具足圆满修真供养一切如来何等为十一者以法供养二者修行诸行乃至如说能行如行能说九者长时遍修心无疲厌十者常不舍离大菩提心随要引之不能繁具若诸菩萨具此十法能成就供养如来非以财宝饮食衣服名真供养何以故如来恭敬尊重法故犹如孝子尊重父母承顺颜色心无暂舍若复有人敬其父母其子倍复尊重是人诸佛如来亦复如是若诸众生供养法者是真成就供养如来以诸如来尊重法故释曰法供养最故名为真若通相说於佛深经难见妙理起十法行皆名法供养以财供养资养四大受持读诵解说修行增於法身又全其理供养义也今疏意云善财再见文殊已曾广释法胜故知此中更有深旨不可以此观行之供还同前财食供也。
△疏但先文意将前本行观想供养为财供养校量於法则抑其本行。
○钞二但先下正斥其失也校量本为褒扬行愿之妙如何却抑之耶。
△疏何者如净名等先明法供养后以财供养校量显胜理则昭然。
○钞三何者下借净名对辨言等者等於诸经也且就净名即善德章多取意引不具写文佛命长者善德问疾善德白佛言我不堪任诣彼问疾便自说言我於往昔自於父舍设大施会供养一切沙门婆罗门外道贫穷下贱孤独乞人期满七日时维摩诘来入会中云夫大施会不当如汝所设当为法施之会何用是财施会我言居士何谓法施之会法施会者无前无后一时供养一切众生是名法施之会谓以菩提起於慈心以救众生起大悲心以持正法起於喜心以摄智慧行於舍心以摄悭贪起檀波罗蜜以化犯戒起尸波罗蜜以无我法起羼提波罗蜜以离身心相起毗梨耶波罗蜜以菩提相起禅波罗蜜以一切智起般若波罗蜜乃至下文结云善男子是为法施之会若菩萨住是法施会者为大施主亦为一切世间福田此先明法供养我时心得清净叹未曾有稽首礼维摩诘足即解璎珞价值百千上之不肯取我言唯愿受之随意所与维摩诘即受璎珞分作二分持一分施此会中最下乞人持一分奉彼难胜如来一切众会皆见光明国土难胜如来又见璎珞在彼佛上变成四柱宝台四面严饰不相障蔽时维摩诘现神变已作是言若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相无所分别等於大悲不求果报是则名曰具足法施(此上经文是校量财供养也)释曰此中但取维摩诘诫劝之意即维摩诘为施主乞人难胜如来是受施之人璎珞为所施物谓运心宽广平等普缘莫分高下之殊无执物我之别智鉴皆同於真际悲救不碍於随缘悲智双流即度而无度施而无施也若如此者其功大焉即净名教於善德何不如是而作若能尔者财施即法施也所以经云若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相等於大悲不求果报是则名为具足法施此则净名先说法供养胜已后自施璎珞之财平等布施亦成法施更无异也疏主意说净名起行皆得名法供养即知普贤深妙观行固得名为法供养也岂可唯此七行不兼前耶问未审善德长者有何过失被净名呵之耶答为有三局谓自於父舍即处局施七种人即人局期满七日即时局又财施有限法施无穷财施世间果报法是出世果报以财不及法是以呵之也。
△疏今先明本行后以法供养抑前供养本说劣行为何所益。
○钞四今先明下核此文无端也疏抑前等者言抑者按也厌伏之义今义训抑者屈也谓屈於本行也余亦谓此七种法行但是所标之心经言如说修行者即如前所说观行如是而行名如说修行也言利益众生等者即修观行之时一一与此利益等心相应是则名为真法供养也若尔即不必诤论也然且依疏。
△疏下偈之中更无校量但举本行为胜供养明知校量欲显本行供养为胜。
○钞下偈下申详审正文中有五一按定本文。
△疏故梵本云复次善男子彼彼一切最胜供养及法供养修行供养乃至不离菩提心供养一念中以彼彼供养如来以得最胜善根增长积集过去供养善根百分不及一等。
△此中意云上来观行名最胜善根及法供养此上二类一念善根是所校量过去供养为能校量。
△以未修普贤行愿供养不及今修普贤观行供养故。
○钞二故梵本下引梵本证成有三一标举梵文言以彼彼至最胜善根皆是所比之胜福从增长积集即是能比之劣福也二此中下释上梵文三彰胜劣所以疏以未修普贤下是。
△疏又法供养通十法行修行最胜修行通於万行依观供养正是修行故。
○钞三又法下重释前二胜供言十法行者谓一书写二供养乃至九思惟十修习如下显经胜德分中所明言依观供养正是修行者以所引文殊章十法供养中多明修行为供养故。
△疏法华中喜见烧身名法供养。
△净名教於善德行施无前无后一时等施名法供养。
○钞四双引二经明法施差别有二初引法华经即第六卷中药王菩萨本事品说过去日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说法华经喜见乐修苦行满万二千岁已得现一切色身三昧欢喜即念我得三昧皆是得闻法华经力即入三昧从空雨种种华香以供养佛起定念言不如以身供养即服诸香满千二百岁以香油涂身於佛前以天宝衣而自缠身灌诸香油以神通力愿而自然身光明遍照八千亿恒河沙世界其中诸佛同声赞言善哉善哉善男子是真精进是名真法供养如来若以华香璎珞乃至国城妻子亦所不及善男子是名第一之施於诸施中最尊最上以法供养诸如来故所以引云名法供养也上但取意引不具书文也二引净名经疏净名教於下即前所引法施会者无前无后一时供养一切众生之文罗什法师云若起慈心则十方同缘施中之等莫先於此故曰无前无后也僧肇云夫以方会人不可一息期以财资物不可一时周是以会通无隅者弥纶而不漏法泽冥被者不易时而普覆。
△疏是财施若能称法皆法供养况於深观非法供养智者应思。
○钞是财下重释前意以理结成也。
△疏言迦罗者此云竖折人身一毛以为百分言优波尼沙陀者此云近少亦云近对谓少分相近比对之分。
△二征释。
何以故。
征意云何以过去财供养不及今供。
△以诸如来尊重法故以如说行出生诸佛故。
△若诸菩萨行法供养则得成就供养如来如是修行是真供养故。
释意云佛尊重法行法供养故校量不及前文殊章已有此意。
○钞征释所以中有二义句谓征释也释中又二先标举所以若诸下后结归胜供也。
△疏三总结无尽。
此广大最胜供养虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我供乃尽而虚空界乃至烦恼不可尽故我此供养亦无有尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
此最胜供养即前观行。
△若此最胜不及法者何以无尽。
○钞后结无尽中并同称赞行也疏若此最胜至何以无尽者承此文便重成前义也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第三