宋 延寿撰
观心玄枢卷一
契即邻。不在身近。如福人出世。则琳琅现矣。薄福者出。荆棘生焉。皆由自心。有现不现。如月上女偈答舍利子云。我虽内室中。尊如目前现。仁称阿罗汉。常随而不见。故须菩提不起石室。亲睹法身。阿难为佛侍者。不见佛面。
若不观心。何脱境缚。以不知自识变起而复自缘。如画师画出殊形。翻生爱着。以意识笔。苗三界图。高下才分。爱憎随起。又如春蚕作茧。秋蛾扑灯。恶见自缠。无明自爇。此观心法。可以现知。如夜梦唯心。觉亦如是。且梦中见者。是梦中意识。现在见者。是明了意识。过未之境。是独散意识。定中见者。是定中意识。是以若梦若觉。若散若定。皆不出四种意识。且如现见青白物时。於现量中。得法自性。不带名言。无筹度心。是圆成语。则不执为外色。皆是眼识见分。与同时明了意识。以比量计度分别为青。便成外解。以意辨为色。言说为青。故云。皆是意言分别。如眼识率尔任运见时。未分皂白。剎那流入意地。方执成境。以意缘时。眼识以过。世人多执。我眼现见。全无道理见。以若不归己。见性明宗。於外别求。从他妄学者。如钻水觅火。压砂出油。此非正因。徒劳功力。若能克己辩事。谛了自心者。如从木出火。於麻出油。不坏正因。易得成就。不隔一念。功力立成。是以坚信不移。法空之虚声自息。明诚可验。灵润之野焰俄停。岂假傍通。心魔顿绝。匪凭他术。识火俄销。除不肖人莫穷斯旨。所以云。依智不识者。谓识现行。随尘分别眼色耳声。耽迷不觉。大圣示教。境是自心。下愚氷执。尘为识外。今人口诵其空。心未亡有。腾空不起。入火逾难。俱是心相封迷故尔。后得通达。随心转用。岂不鸟之游空。自当如布之火浣。不足怪也。但群生识性不同。致令大圣随情别说。然据至道。但是自心。故云。三界上下法义唯心。此就世界依报以明心。又云。如如与真际涅盘。及法界种种意生身。我说为心量。此据出世法体以明心。终穷至实。毕到斯源。随流感果。还宗了义。又以一切境界。唯心妄动。若心不起。一切境界相灭。唯一真心。遍一切处。又依唯识境本无体。境既不生。心亦随灭。以心是所依。境是能依。所依既灭。能依不起。则疑销能所。藤蛇於是并空。见息对治。形名以之双寂。
若不观心。何息分别。以一切分别皆分别自心。心不见心。无相可得。如有颂言。法从分别生。还从分别灭。灭是诸分别。是法非生灭。生灭唯心。法无动静。又如颂言。种种随心转。唯心非余法。心生种种生。心灭种种灭。众生妄分别。无物而见物。无义唯是心。无分别得脱。何以得脱。以知唯心故。如第六独生散意。缘过去未来水月镜像等。变起假相分是。此等相分。但是众生第六识。妄构画遍计。当情变起。都无心外实境。是知入此观门。尽通万法。如箭射地。无不中者。若不入斯旨。即随他转。如箭射的。多乖少中。如有颂言。行自境界中。获得所应得。行他境界中。如鱼堕陆地。
若不观心。何识幻化。以自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻常不生。幻法从何立。又云。一切如幻。其幻不实。知幻是幻。守真抱一。既了物虚。即归於真心之一故。又云。善不善法。从心化生。一切境界意言分别。制之一处。诸缘断灭。故知六趣受身。唯化所变。三界有法。皆捏所成。莫不足蹑乾城。渴思焰水。期空华结果。望石女生儿。若技女之出戏场。空迷智眼。如幻士之游众会。但诳自心。一向耽迷。孰能观察。明知无别理。但是妄心生。为八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣电。猛若狂风。撇起尘劳。速甚瀑川之水。欻生贪欲。急过旋火之轮。遂乃结构四魔。驱驰十使。沈二死之河底。投八苦之焰中。醉迷衣里之珠。徒经艰险。斗没额中之宝。空有悲号。皆因妄心。迷此真觉。是知升坠在我。损益非他。妄作妄修。自当自受。必无前境而作对治。如昔有比丘。夜悞踏瓜皮。为是虾蟇。因此恶道受苦。所以善从心起。自福其身。如珠现光。还照珠体。恶从心生。反以自贼。如铁生垢。销毁其形。所以君子尚反己。而不怨天尤人。况慕道参玄。不信斯旨。
若不观心。何以行施。以无可与者。名为布施。心外有法。有可与者。能所不亡。不得三轮体空。入施法界故。
若不观心。何以持戒。以大乘大菩萨戒。谓观唯心。本无外色。无色可破。相空亦无。离取相过。故名持戒。又云。一切凡圣戒。尽心为体。故云。虽信别相。不信一体无差别相。名信不具故。所有禁戒亦不具足。所有多闻亦不具足故。
若不观心。何以忍辱。故云。忍者於一剎那。尽一切相。及诸所缘。是知唯心。无外境对持。方名为忍。故云辱境。若龟毛。方成真忍矣。
若不观心。何成精进。故云。若能心不起。精进无有涯。是知起心。即有境所缘。了心境俱空。方成精进。
若不观心。何成禅定。是以若不分别诸境。是真调伏心。了一切法空。即常在三昧。所以云。大菩萨定。谓观唯识。不见境时。心无缘念。则是真空。如有颂言。人生百岁。情多放逸。不如一日。归心空寂。
若不观心。何成般若。以灵台智性。诸佛由生。是崄恶径中之导师。迷暗室中之明炬。生死海中之智檝。烦恼痛中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽途之赫日。警昏识之迅雷。抉愚盲之金錍。沃渴爱之甘露。截痴肋之惠刃。给贫济之宝珠。若般若不明。万行虚设。故云。不识玄旨。徒劳念净。又云。不求诸法性相因缘。是名正慧。斯乃心性无生。能成妙慧。所以智慧者大菩萨皆观自心。意言分别。以为境界。从初发心乃至成佛。皆作此观。以但唯识心分别。睹无前境。究竟唯一真空。更无所有。故云。空心不动。具足六波罗蜜矣。
若不观心。何成方便。菩萨以无所得为方便。能入无边幻网。四摄摄生故。心外无法。何所得耶。
若不观心。何成大愿。愿从心生。故称愿海。世界所持唯风轮。万行所与唯愿海。
若不观心。何以成力。故云。质微则势重。质重则势微。如地质重。故势不如水。水性重故。力不如火。火不如风。风不如心。心无形故。力最无上。神通变化。八不思议。心之力也。此力能摄一切。能成一切。如鱼母忆鱼子。蜂王摄蜜蜂。鱼母不忆。鱼子不生。蜂王不摄。群蜂不聚。一切国土。想力所持。诸缘境界。随念而至。想空则境寂。念灭则相亡。如有偈言。诸法不牢固。唯在於立念。以解见空者。一切无想念。
若不观心。何以成智。以心为智。即是本性寂照之用。此智凡圣皆具。用有浅深。故云。终日圆觉。而未尝圆觉者。凡夫也。欲证圆觉。而未极圆觉者。菩萨也。住持圆觉。而具足圆觉者。如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所证。盖证此也。如来为大事出现。盖为此事也。三藏十二部。一切修多罗。盖诠此也。斯乃穷原之说。称性之谈。如阐普眼之法门。皆述理中之一义。似剖大千之经卷。非标心外之余文。摄网提网。一言无不略尽。即权显实。殊说更无异。盈於众义中。如从石选玉。向群经内。犹披砂拣金。耀不二之慧灯。破情尘之暗惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。若能一句入神。历劫为种。何以故。此心法门。於一切众中。为首为师。为明为道。故云。一切法中。心为上首。又一切明中。心明为上。又佛以法为师。故云。此事唯我能知。如镜挂高台。似目悬广漠。孤光一照。万虑皆销。故云。不仰太山。靡觌千霄之状。不游大海。未睹沃日之奇。不入此门。焉知广大。
若不观心。何以成多闻。以但可了心之一根。法本自然。遍摄群经。故云。唯愿少闻多解义趣。即此意也。是以种种诸法虽多。但是一心所作。於一圣道。立无量名。如一火因灯。得草火木火之号。犹一水就用。得或羹或酒之名。以圆明边。目之为珠。以深广边。称之为海。以神解之性。号曰灵台。以万法宗标名宝藏。则揽草无非是药。执砾悉成金。满室唯闻詹匐之香。空器遍盈甘露之味。举足不离金色界。回头尽是旃檀林。则四辩六通。因兹而起。三乘五性。从此而惺。所以如来常不说法。名为具足多闻。则众生心中佛无示。佛心中众生无得。可谓一心念念。常转法轮。而无间断。
若不观心。何以行慈。以不入无缘。不如磁石吸铁。任运吸取一切众生故。
若不观心。何以运悲。以不了同体。皆成爱见。故云。自男生我女。徒与妄想悲。
若不观心。何生净土。故云。三世一切诸佛。皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量。同随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。又云。智习唯识通。如是取净土。是知昔人有言。万事万形。皆由心成。心有高下故。丘陵是生。乃至云。佛土常净。岂待变而后饰。盖是变众人之所见耳。故云。观心性本净。犹如虚空。即是性净之境。境即因也。观智觉悟此心。名之为佛。初观名因。观成名果。若论自行。即是心王无染。若论化他。即是心数解脱。智慧源但随境界转。意如火。事如法。不制自意地。唯从诸法流。斯皆失本迷源。随流徇末。若能顿明意地。唯从诸法流。直了心源。不求脱於诸尘。不系缚於一法。可谓究末遇本。寻流得源矣。遂乃无功而自辩。无作而自成。显此一心。万法如镜。如是开示。究竟指归。如八千声闻。於法华会中。见如来性。如秋收冬收藏。更无所作。亦犹到宝所。更无所至。故云。我法至久后。要见说真实。若说权少之法。初机随语执生。且如毛道异生。居不定聚。若习性易染。犹若白丝。故云。人性犹湍水。决东则东。决西则西。又似尺蠖。食黄而身黄。食苍而身苍。如第八含藏识中。十法界种子。一切俱有。随所闻熏之力。发起现行。若闻此观心。佛界种子自然开发。又此是真性中缘起。自在无碍法门一一皆谈如理实德。以法如是故。非约变化。对治权巧。所说法法。皆得全力。非是分力。如金铸成十法界像。一一像全得其金。犹十子对父。各各子全得其父。但随缘名字。似有差别。则真如法位。本末皆同。如有颂言。诸色心现时。如金银隐起。金处异名生。与金无前后。如金银隐起功德之像。龙凤之形。前后俱是金。名字空差别。如云法身流转五道。号曰众生。觉心不起。名不动智佛。前迷作众生。虽唯是识。后悟而成佛。亦不出心。故云。随缘非有之法身。亦不异事而显现。寂灭非无之众生。亦不异真而成立。故颂云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮。展转无差别。则知古今日月。无异光明。法尔山河。常住世界。因情有异。随智成差。然分别本空而无。异而无异。情非理外。差而无别。可谓一道真心。始终无变矣。
若不观心。何以护正法。故云。菩萨不须守护诸法。若菩萨但能善护自心。则能成就诸佛妙法。又云。但正其心。不尚余学。自心若正。万境咸归。自心若邪。诸尘有滞。若金刚宝。置日中而无定形。犹玻璃珠。随前尘而变众色。似天意树。逐天意转。比人间境。逐人心成。故云。三界上下法。我说唯是心。则一切法是心。心是一切法。又如一水生四种见。水无定相。犹一金铸五趣人。金非别形。任背觉合尘。心元不动。纵厌异舍别。唯一真如。是知十法界五阴三种世间。一际无差。唯心分别。如有颂言。无地及诸谛。无国土及化。佛辟支声闻。唯是心分别。心遍一切处。一切处皆心。以心不善观。心性无诸相。又云。一切方海中依此於众生心想而住。如是信入坏抱澹然。不以佛为欣。不以魔为戚。如幻师於幻无着。知幻从我术生。似调马见影不惊。如影从自身出。故云。无有少法。能取小法。无作用故。但法生时。缘起力大。即一体上。有二影生。更互相望。即不离诸心心所。由缘起力。其性法尔。如是而生。所以即境是心故难入。即心是境故甚深。如是则芥纳须须。尘含法界。壶日月毛孔。山河自然明见。故云。不出圜堵之室。而知天下者。知反己之谓也。所以云。归根得旨。随照失宗。如诸佛唯一法身。逐机感特自异。心杂而但瞻青色。意淳而唯睹金光。若龙王布一味雨。随处而各见不同。业净则变作珠缨。罪垢则观成刀剑。亦犹木母变色。起自孝思。金像舒光。先於敬意。似镜鉴像。形曲而影凹。如谷答声。语雄而响厉。故知升降在我。得丧由心。饮甘露而蹈云霞。非他所授。卧烟焰而吐脓血。皆自所为。剑树刀山。谁人淬炼。莲台宝树。何者与崇。故云。为善福随。履恶祸追。响之应声。善恶如音。非天龙鬼神所授。非先祢所为。造之者心。成者身口矣。又如偈言。心为法本。心尊心使。中心念恶。即言即行。罪苦自追。车砾于辙。心为法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福乐自追。如影随形。如斯妙门。直指心地。如囊中有宝。不探示之。孰能知者。犹室内金藏。未遇智人。何由发掘。若珠蔽内衣里。弗偶亲友呵责。曷致富饶。似穷子之家珍。非长者之诱引。争能承绍。如有颂言。譬如暗中宝。无灯不能见。佛法无人说。虽智不能了。
若不观心。何以受持读诵。以破尘出大千经卷。仰空写无量真诠。念念转法轮。有何遗忘。故云。手不执卷。常读是经。口无言音。遍诵众典。佛不说法。恒开妙音。心不思惟。普照法界。是以若遗文了义。如师子就人。若背义徇文。犹痴犬逐块。故云。我所说者。义理非文。汝所说者。文语非义。名字如块。真理如人。无明痴犬逐名言块。种智师子得理亡名。是以但徇其名言者。只为不见自性。发萌芽於境上。起觉观於心中。水动珠昏。云飞月隐。如有颂言。瞎狗吠茆丛。盲人唱贼虎。循声故致迷。良犹目无睹。故知须具己眼。开发本心。是以智人打牛不打车。愚人磨砖不磨镜。磨砖焉能照物。打车曷以进途。打车有役苦身。只练邪见无益之行。磨砖似背圆教。唯成但空下劣之乘。睹为不荐灵台。真如法宝。此是诸佛大威德不思议法门。犹赫赫日轮。岂外道婴孩之所观。高高圆座。非少乘矬陋之能升。蚊蚋而难负须弥。鹪鹩而焉吞渤澥。应须普贤长者子文殊大人。方可直下承当。顿圆无滞矣。
若不观心。何以弘法。以一心为如来所说之根本。盖缘如来依此一心。而成就故。是则教理行果。皆依此心。从微至着。未尝离此。若离於心。得成佛者。无有是处。离此有观者。皆外道教也。是以云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依於此心。显示摩诃衍义。如有颂言。若一切唯心。世间何处住。去来依何法。如何见地中。如鸟虚空中。依心风而去。不住不观察。於地上而者。如是诸众生。依分别风动。自心中去来。如空中飞鸟。见身资生器。佛说心如是。故知若未识心。不名弘法。故云。一切诸法。悉出心中。心即大乘。心即佛性。又心摄诸教。观一切众生心中。具足一切法门。如来明审。照其心法。桉彼心说。无量教法。从心而出。虽名义无尽。同诠一心。故云。华严等经中。遮境唯识。名为唯心。辨中边论。遮边执路。名为中道。般若经中。明简择性。名为般若。法华经中。明究意运载。名曰一乘。胜鬘经中。遮余虚妄。名一实体谛。显法根本。亦名一依。由空而证。又是空性。亦名为空。彰异出缠。显摄佛德。佛从中出。名如来藏。明体不染。真实法性。名自性清净心。功德自体。亦名法身。无垢称经。遮理无差别。名不二法门。大惠经中。表无起尽。亦名不生不灭。涅盘经中。彰法身因。多名佛性。离缚解脱。亦名涅盘。楞伽经中。表离言说。名不思议。瑜伽等中。显不可施设。名非安立。摄大乘等。显此遍常等。名圆成实。对法论等。明非妄倒。名曰真如。是以万法随心而住。赞之莫穷。但契一心。自含众德。故云。至圣垂诰。镜一心之玄极。大士弘阐。烛微言之幽致。虽忘怀於诠旨之域。而浩行於文义之海。盖欲寄象系之迹。穷无尽之趣矣。是知非言。无以立其文。非文无以广其义。非义无以穷其玄。夫得其玄者。则一心无尽之宗矣。故有颂云。若欲三千大千界。教化一切诸群生。如云广布无不及。随其根欲悉令熹。毛端佛众无有数。众生心乐亦无极。悉应其心与法门。一切法界皆如是。若此弘法。所利何穷。直指自心。全提家宝。如倾囊倒藏。大施无遮。彻果该因。更无前后。可谓一念一时所益际矣。故云。遮那之境界。众妙之玄门。知识说之而不穷。善财酌之而不竭。文殊体之而寂寂。普贤证之以重重。是以若随其法性。如云散长空。本无一物。若随其智用。如华开春谷。佛事无遍。虽说遍恒沙。同遵一道矣。故云。如来於一言语中。演说无边契经海。
若不观心。何以建立道场。以一念知一切法。是道场成就一切智故。又云。一切众生。皆是道场。是不动相故。又道场者。实相理遍为场。万行通证为道。即道无不至。场无不在。若能怀道场於胸中。遗万累於身外者。虽复形处愦闹。迹与事邻。乘动所游。无非道场也。所以弃诸盖菩萨白佛言。世尊。曾闻如来而坐道场。道在何处。为近为远。而可见不。佛言。善男子。法身遍满。无非佛土。十方世界。五荫精舍。性空自离。即是道场。云何问言为近远耶。善男子。若能悟解道在身心。如是之人。则名为见诸法。又云。我坐道场时。不得一法。唯得颠倒烦恼所起。毕竟空性。以无所得故得。以无所知故知。
若不观心。何明法相。以有为无为一切诸法相。皆从心出。无不心也。以心不守自性。能随染净之缘。成十法界之相。故称法相。以正随缘时。不失自性。故称法性。则随缘无性。无性随缘。如水不守自性。随风作波。正作波时。不失湿性。若失湿性。不能与波。心性亦尔。是知法性法相。真俗义门。并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶。随心所转。若顺转即名涅盘。故云。心造诸如来。若逆转即是生死。故云。三界虚妄。皆一心作。如水之体无方圆。入方器则方。入圆器则圆。故云。诸佛非天非人。而能天能人。在天而天。在人而人矣。如有颂言。譬如一心力。能生种种心。如是一佛身。普现一切佛。如是通达。一际无差。非古非今。不增不减。如有颂言。如人掘路土。私人以为像。愚人谓像生。智者言路土。后时穴欲行。还将像填路。像本非生灭。路亦无新故。所以生灭随缘有异。新故约时不同。始末穷之。唯一路土。况前后圣。迷悟不同。初后观之。但一心识。如是则见自心之高广。照无穷之圣应。遂乃未解者令解。未安者能安。恩覆大千。慈含法界。故云。若幽冥世界。及於一一世界中间。日月等光。所不照处。为作光明。应学般若波罗蜜多。斯之谓也。
若不观心。何以庄严。以诸佛法身。如真金相好。似金在严具。以金作具。体用全同。从心现色。性相无二。如问云。若佛法身。无有种种差别色相。云何能现种种诸色。答以法身是色实体故。能现种种色。谓从本来。色心无二。沙色本性即心自性。说名智身。以心本性即色自性。说名法身。依於法身。一切如来所现色身。遍一切处。无有间断。又以无边佛事。皆从一心而起。以从波罗蜜所出一切宝盖。於一切佛境界。清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香等。故菩萨不待庄严成就诸法。以一心自具故。是以触境皆心。尽成佛事。故云。云台宝网。尽演妙音。毛孔光明。皆能说法。香积世界。喰香饭而三昧显。极乐佛国。听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。如相者占人面色。辩贵贱之形。外道打髑髅之声。察善恶之事。马鸣有和罗之技。帝释有法乐之臣。琴中传意於秦王。脱荆轲之手。相如调文君之女。终获随车。是知若色若声。悉具一心法界。故云。一切色是佛色。一切声是佛声矣。
若不观心。何以成菩提。以菩提即是道。道即是自性清净心。湛然不动。盖是正觉无相之真智。其道虚玄。妙绝常境。听者无以容其听。智者无以运其知。辨者无以措其言。像者无以状其仪。故云。菩提心者。非有非造。离於文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心故。所以证心成菩提。故称究竟。无一念而不成遍照。以一念顿圆故。无一法而不被光明。以念外无法故。如云。无有智外如。为智所入。亦无如外智。能证於如。又云。无有少法。与法同止。是知唯心一际法门。心外更无法可以对持。可以同止。所以云。心不至境。境不至心。凡所见境。唯所见心。则实际理地。诸佛不能行不能到。大魔王亦不能行不能到。以佛魔俱是实际一心。若能行能到。即成二法。何者。若有能行能到之人。则有所行所到之法。心外有法。不成菩提。今则逆顺同归美恶齐旨。无非菩提矣。如云五逆即菩提。既五逆逆与菩提。不出心性故。所以天魔即法界。即生死即涅盘门。谈实相而不坏假名。论差别而不破平等。眼不见有不净之剎。耳不闻有可恶之声。外道尼乾经。皆是佛说。提婆达多言语。尽顺正宗。则荆棘垂七重行树之阴。枭獍说一道甚深之旨。故云。如瑠璃宝器。随所在处。不失其性。是知心亦如是。垢法随流而不增。净法返流而不减。若以空明即空现。若以色明即色现。随法界缘。遍法界现。现无现性。缘缘自空。唯一真心。湛然不动。如有颂言。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五道鲜洁不受染。有解此者成大道。则五道由心。虽遍丹台。无染恒清。展六合而不弘。缩一尘而非溢。披毛戴角。而本性不殊。魄散形销。而一灵常在。
若不观心。何具道品。以身受心法。但一真心。俱无自性。了不可得。即四念处观。善不善品法。从心化生。即四正勤。心性虚通。隐显自在。即四神足。信心坚固。湛若虚空。即五根五力。觉心不起。即七觉支。直了心性。非邪非正。即八正道。心境融通。自他一体。即四摄法。不得身口意常随智慧行。即十八不共法。乃至万行因圆。十地果满。直至受记成佛。皆不离一心。故云。心净无垢。则为受决。又云。不得一法。诸佛疾与受记。此一心门。神性独立。未曾即一法。未曾离一法。未尝同一法。未尝异一法。何者。以心外无法。见法是心。故称无为之门。绝待之妙。如文殊履处尽为金。海惠来时纯是水。所以云。一切诸法一心量。无心外法。以无心外法故。岂一心法与一心法。作障碍事。亦一心法与一心法。作解脱事。无有障碍。无有解脱。又云。不见一切诸法。是菩提相。不证一法而证诸法。是故说为应正遍知。此六自在王。恒常清净。要凡即凡。要圣即圣。大水不拘。迷悟焉定。群生根由。诸佛性命。但随缘生。不与物竞。似指南车。万物同归。如解鸡犀。四面皆正。故云。能知一切唯是一心。名为心自在。则无尽法财珍宝。常出掌中。十方一切虚空。皆为智藏。若不信自法。而取前尘。犹举手摘遥星。投身捞水月。吹鱼网而欲令气满。取馨响而拟藏筐中。岂有得时。尽之甚矣。如今取胜妙境。犹美女爱镜里之容。厌违逆境。若恶马自怖日中之影。又取境之者。如空中求空。舍法之人。若畏空狂走。取舍而不离空内。憎爱而俱在心中。以不正观。成兹倒见。如有颂云。言词所说法。小智妄分别。是故生障碍。不了於自心。不能了自心。云何智正道。彼由颠倒想。增长一切恶。又云。第一义谛者。但唯是心。若不了心。皆成世谛。所以云。以肉眼观。无真不俗。以法眼观。无俗不真。然若识心。则肉眼是佛眼。或不了心。则天眼成翳眼。如云大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。且二乘以无漏智修得天眼。云何却成障翳。以藏通二教。虽具六通。不能一心即具法界。皆以灭心为极果。设使别教大乘。能知一切法趣。此心今未圆具。须历别修行。次第生起。俱存教道。不入圆通。以此观门。唯上根直受尔。
若不观心。何成佛事。以万法随心回转。善成一切。能令凡圣交彻。大小相含。隐显互成。一多融摄。故云。观心空王。玄妙难测。无形无相。有大神力。所以云。此之供具。皆是无作法所印。无上心所成。是以华藏山河。皆成佛事。善财知见。悉入法门。轮王坐妙宝床时。入四禅而离五欲。菩萨着法性冠处。见一切法。悉现在心。或寂寞无言。示心轮而显妙。或虚空绝相。化阇王以悟真。袈裟悬於高幢。香饭取於上土。或目击而存道。或异相而传心。故一毫智慧之心光。示种种尘劳之佛事。乃至如法华身内。积大铁围之山川。摩耶腹中。展不可说之世界。一尘中见难思之佛国。针锋上立无边之身云。以四海之渺弥。摄归毛孔。用须弥之高广。内入芥中。飞佛土於十方。未移本处。掷大千於界外。含识莫知。日月悬於毫端。供具现於体内。腹纳劫烧之焰。火事如然。口吸十方之风。身无损减。斯皆自心转变。不动而远近俄分。一念包容。无碍而大小相入。或云。香积去此。有四十二恒河世界者。即是经历四十二位心地法门。或云。散华璎珞。空中成四柱之宝台者。即是常乐我净。一心四德之涅盘。所以云。此华盖等。皆是无生法忍之所生起。或佛言。彼时鹿王者。即我身是。即结会古今。明自心一际之法。或教中凡有空中发声告示。言下息疑者。并是顿悟自心。非他境界。如解脱和尚得遇化佛。因请问深旨。佛乃隐身不现。空中说偈云。方便智为灯。照见心境界。欲知真实法。一切无所见。因兹悟道。又如楞伽王。闻佛说法后。佛与四众。忽然不见。因此思惟。顿入唯心之旨。或法华移天人於他土。即是三变心田。或维摩取妙熹来此方。斯乃即秽明净。或丈室容於高座。宝盖现於大千。未离兜率。已般涅盘。不起树王。而升忉利。执手经无量之劫。登阁见三世之因。释迦眉间。出菩萨身云之象。普贤毛孔。示诸佛境界之门。小器出无限之嘉羞。仰空而雨难穷之珍宝。不动此处。遍坐道场。十剎宝坊。合为一土。闻经於五十小劫。犹若剎那之时。现通七日之中。舒之为一大劫。如王质遇仙碁。一局经三年。而谓食顷。周穆皇随於幻士。积多岁。实谓剎那。尚能以短为长。以长为短。故知非干多时劫。唯识所成耳。乃至六相义十玄门。皆是一心圆融显现无碍。六相义者。一心为总相。多心为别相。乃至能同能异。能成能坏。皆是一心本末建立。十玄门者。同时具足相应门。一多相容不同门。乃至隐显门。帝网门。具德门。自在门。安立门。十世门。托事门。皆於此由心回转善成一门。无量教义。一时成就。以平等心是一义。差别心是多义。以一心即一切心。是相即义。是同时相应义。以一切心入一心。是相入义。以一心摄一切心。是隐义。以一切心资一心。是显义。以不坏差别心。而现平等心。是多中一义。以不隐平等心。而现差别心。是一中多义。又微细心不碍广大心。广大心不碍微细心。是一多不同义。以一实心是纯。差别心是杂。差别心即一实心。杂恒纯。一实心即差别心。纯恒杂。即诸藏纯杂义。以一心带一切心。还入一心。是帝网义。因心现境识心。是托事显法义。长劫短劫。延促时量。皆从积念而成。一心所现。是十世义。因一心正义。演难思法门。究竟指归。言亡虑绝。即唯心回转义。自心既尔。他心亦然。净入交罗。重重无尽。并是圆机入处。悉堪投足栖神。且如观味闻香。皆能悟道。华飞钏动。尽可证真。语默尝合。玄微动止。未离法界。乃至恒沙义聚。无量法门。举一例诸。俱不出自心之法。故知菩萨随世所作。皆表心故。净名经云。不舍道法。现凡夫事。如云一念於一切处。为一切众生。示成正觉。是菩萨园林。法身周遍尽虚空一切世界故。则知不用天眼视。彻见十方际。曷假天眼。耳听遍闻法界声。宁仗仗。神足通疾至十方土。端坐寂不动。诸佛常现前。紧那罗琴。岂假调品而韵。似无声之乐。何须弹击而成。故云。摩诃迦叶久灭意根。圆明了知。不因心念。又云。我有一语。不过直与。少於毫末。大无方所。本自圆成。不劳机抒。
若不观心。何以忏悔。以了一心。真性解脱。能空烦恼系缚九结十使等。若比余法忏涤。校其功力。如[迭*毛]华千斤。不如真金一两。似一栴檀树段四千由旬伊兰林。能令烦恼即菩提故。
若不观心。何以灭罪。以罪从心生。还从心灭。故云。观心无心。从颠倒想起。如此想心。从妄想起。如空中风。无依止处。如是法相。不生不没。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。如是忏悔。犹翻大地。非除枝叶。如云夫免三涂恶业者。要须离有无二见。证解一心。方得解脱。此乃是真阿兰若处。正修行门。无别指归。究竟安隐。故云。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。乃至除病止饥。唯心所宰。如吞蛇得病。岂有实境当情。悬砂止饥。皆是幻心想起。或输忠立孝。亦心所成。故云。河岳不灵。唯人所感。是以箭衔石虎。奚功力之所致。三军告醉。岂麴爇之所成。鱼跃水池。非网罗之所捕。笋抽寒谷。匪阳和之所生。皆是自心内感外现。又如唐德宗朝。骠国有使。帝问。何以知朕临朝。对云。我国三年。牛马头向东而卧。水无巨浪。海不扬波。所以知中夏有华风。乃陛下之圣德。复有珠还合浦。剑去吴都。虎负子而过江。凤呈祥而入境。且牛虎无计度分别。珠剑本属无情。岂能感德知恩。抱强负弱。全是人心之所感。真唯识义之所成。如笃善则天座拥前。习恶则火车盈侧。命富则玉堂金屋。业贫则瓮牖席门。但将心镜照之。万事难逃影迹。如有偈言。亦不从天生。亦不从地出。但是空心性。照世间如日。更不见者。是盲者咎。故云。云駃月运。舟行岸移。不知妄想之云自飞。真月何动。岂悟攀缘之舟常泛。觉岸匪移。
若不观心。何以报恩。故云。将此深心奉尘剎。此则名为报佛恩。是以若报佛恩。无先弘法。裂邪见网。竖正法幢。若欲阐扬。离心非正。心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。此乃立自立他。邪见见正。如卸甲入阵。弃火焚[答-(一/口)+米]。欲希破歒下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方如来。亦名报恩。亦名满愿。亦是无非菩萨舍身命处。亦是诸佛毕竟般涅盘处。则一切宝王所有诸法。一切至教摄化之门。一切宗旨秘密之藏。一切因果甚深之事。此皆於此心。无不圆足。是以群贤竟起。咸入此门。万法浩然。宗一无相。故云。十方佛土中。唯有一乘法。则过去诸佛已说。现在诸佛今说。未来诸佛当说。若能谈斯妙法。弘此圆宗。以凡夫业报之身同佛所知。用父母所生之眼。齐如来见。可谓下佛种子於众生身田之中。抽正法芽。向烦恼欲泥之内。然后七觉华发。菩提果成。展转相生。至无尽际。有兹法利。愍彼未闻。故声闻睹斯大事。自鄙无堪。或号泣而声振大千。或云。同共一法中。而不得此事。若菩萨。闻兹妙旨。忏悔前非。或云。从无量劫来。为我之所漂流。或言我等归前。悉是邪见人也。是以偶斯正教。思地难酬。任身座肉灯。皮纸骨笔。乃至常啼东请。善财南求。药王烧手。普明刎头。皆不能报一句之恩。故云。手足供给。头顶礼敬。一切供养。皆不能报。唯持此心。是名真报恩。如有颂言。假使造宝塔。其数如恒沙。不如剎那顷。思惟於此经。又弘余法。未足为难。如云若立有顶。为众演说无量余经。亦未为难。乃至足动大千界。手把虚空行。亦未为难。能说是经。是则为难。故知。竭海移山。非无为之力。任使摄虚履水。皆有漏之通。曷若开诸佛心。演如来藏。绍菩提种。入一乘门。能托圣胎。成真佛子。何以故。谓得本故。如从源出水。因乳得酥。凿山求金。而不凿树。钻乳求酥。而不钻水。以树无金水无酥故。以决定知。一切众生。皆有如来藏。特令开悟。返照绝疑。无有不得之者。入此观门。即如来性。菩提道果。应念俱成。如下水之船。便风之火。若随他教。不此正观。设福智齐修不成就。如求乳钻之水。离山凿金。任历三祇。岂有得理。
若不观心。何以伐苦。以心同法界。众生受苦之处。即是菩萨心。故云。说苦受互起。无有定体。令知苦无生。不妄受故。是知说法名为伐苦。以众生不知。故造罪业。遗失真性。本骤外尘。捏目而生三界之华。迷头而认六趣之影。舍真慈父。佣赁外方。背己智王。羁栖他国。贫穷孤露。历劫无依。闻此观心顿成。遭遇本来妙旨。拂雾瞻天。无始尘劳。犹擎汤沃雪。遂乃裂魔罥。踔欲泥。摧慢山。竭爱水。货衣珠而大富。宁探骊颔之珠。领家藏以长荣。岂假连城之宝。可谓即凡成圣。点砾为金。转酥酪作醍醐。变毒药而成甘露。逐使寒灰再焰。必死重生。萎草逢春。枯田遇雨。掘众生之乾土。涌诸佛之智泉。抽声闻之燋芽。结一乘之圆果。如此开示。不负前机。如解时后之方。似出囊中之宝。
若不观心。何以明三宝。以心能大觉。即是佛宝。心能轨持。即是法宝。心能和合。即是僧宝。又云。心王即是佛宝。心数即僧宝。所缘实际。无王无数。即法宝故。
若不观心。何以了四谛。以心为苦实际。名苦谛。心性无和合。名集谛。心本寂灭。名灭谛。心本圆通。名道谛。
若不观心。何以明三乘。以观心空。出声闻乘。观心假。出菩萨乘。观心中。出诸佛乘。故知诸乘从心建立。所以云。若彼心灭尽。无乘及乘者。既无五乘之法。亦无能乘之人。以离人无有法。离法无有人故。
若不观心。何以运神通。以一心不动。遍应十方。无来去相。即是神足通。心含三世。犹如眼见。即宿命通。以自心知他心。即他心通。不以二相见。即天眼通。声处全闻。即天耳通。了境是心。不起对执。即漏尽通。
若不观心。何成解脱。以一心门。具足真解脱。古佛慈勅。诸佛解脱。只令於众生心行中求。不於余处求。何者。只谓众生系缚心。是佛解脱心。缚脱似异。心性全同。以因心成缚。因心成解故。如求火须木。求水须氷。以氷木是水火所出之源。求无不获。如自心。是群生之本性。诸佛之果源。诸佛常同。众生自异。若决定於心求之。无不成现。是知缚脱同原。真俗无际。如今古之日照无明。过现之风鼓不二。动似滥觞一滴。与四海之湿性无差。若芥孔之空。等大虚之包含靡别。
若不观心。何明三藏。以一切教藏皆从心生。故云。一切诸法毕竟寂灭。心寂灭故云究竟毗尼。即心出律藏。一切善恶等法。唯心所持。经纬无尽。即心出经藏。观心能研砂义。即心出论藏。
若不观心。何以降四魔。以一切障难皆是心魔。故云。若阿兰若比丘。当坐禅之时。或有异境现前。但念唯心境界。无不速灭。又云。譬如两木相揩。则火自生。还烧其木。火不从风出。不从水出。不从地出。其四魔者。亦复如是。皆从心生。不从外来。譬如画师画作形像。随手大小。虽因缘合有彩有板有笔。画师不画。不能成像。四魔如是。心已坚固。便无所起。故知万像虽备色等。皆是无记法门。焉能运为建立。又此六尘是钝。不能自立。不能自名。一切能依无力。须假所依心成。今时学人。若不直下顿明自心。练行设满三祇。终不成办。何者。以所治之过患无边。不能治之功德何尽。又真俗境阔。差别门深。若一一依通。分求分解。似持螺酌海。折草量天。枉役思劳神。罔穷边际。若能通达。悉是自心。则收法界。於尝中指十方。於眼际视宝剎。难思教海。弗待寻而自知。诸佛无尽身云。不动念而常见。发行而便超极地。成果而不隔初心。此是诸佛所证之门。菩萨所乘之道。又云。言大乘者。谓是菩萨所行之路。及佛胜果。为得此故。修唯识观。是无过失方便正路。为此类故。显彼方便。於诸经中。种种行相。而广说。如地水火风并持物。品类难悉。方处无边。由此审知。自心相现。遂於诸处。舍其外相。远离欣戚。复观有海。喧静无差。弃彼小途。绝大乘望。及於诸有耽着之类。观若险岸。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。无边资粮。易为积集。不待多时。如少用功。能成大事。善游行处。犹若尝中。由斯理故。所有愿求。当能圆满。随意而转。又有颂云。未了境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别则不生。既了境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。
若不观心。何以杀六贼。从一心起生三颠倒。一心颠倒。二见颠倒。三想颠倒。心如停贼主人。见是贼身。想如贼脚。根尘是贼媒。内外构连。劫尽家宝。见劫眼根善。声劫耳根善。香劫鼻根善。味劫舌根善。触劫身根善。法劫意根善。遂使法财倾竭。智藏空虚。如怨诈亲。谁有知者。如或识贼。贼不能为。若了境识心。终不为外尘所侵。内结能缚。若不入此唯心观门。未习学之者。则情牵万境。意起百思。投五欲旋火之轮。未曾略暇。陷五浊狴牢之处。何省暂离。尘网千重。密密而常笼意地。爱绳万结。条条而尽系情田。耸高阜於慢山。横遮法界。涵长波於贪海。吞尽欲流。若蚁聚蜂攒。攀缘扰扰。如鼠偷狗窃。结构营营。八苦之焰长烧。二死之河恒没。迷现量而失自心体。逐比非而妄认外尘。终日将心取心。以幻[纟*豦]幻。似狗齩枯骨。自咽其津。如象鼻取水。还沐己体。必无前境。而作对治。自从受身含识已来。居三界尘劳之内。犹热病见鬼。於非怨处认怨。若翳眼生华。向无爱中起爱。妄出妄殁。空是空非。都不觉知。莫能暂察。今更不信。复待何时。然一切众生。虽具佛性。若不开导。似有如无。应须劝发圆修。普令成其法器。故云。譬如琵琶方响。虽有妙音。若无妙指。则不能发。是以乐蕴奇音。指妙而宫商应节。人怀觉性。智巧而动用宜真。故须速入此观心门。何往不从。无求不利。照之如镜。何法而不明。归之如海。何以而不入。千年暗室。破之唯一灯。无始尘劳。照之唯一观。如云利之所在。虽千仞之山。无所不上。深源之下。无所不入。商人通估。倍道兼行。夜以续日。千里不远。利在前也。渔人入海。海水百仞。冲波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世间勤苦求利之志耳。斯乃求世宝。资业身。增生死。背菩提。尚能殒命亡躯。捍劳忍苦。志求不退。如或坚求至道。晓夕忘疲。不向外求。虚襟澄虑。密室静坐。端拱宁神。利在心也。如利之所在。求无不获。况道在心。信无不得矣。此乃求觉宝。养法身。减生死。成菩提。匪劳神。不动念。靡攀足。焉用功。自然冥契耳。
若不观心。何以辩染净。以真心不守自性。随恶缘而成染。随善缘而成净。当随缘时。不失自心本性。又染净相待。真妄互熏。随缘似生。俱无自体。故云。见垢实性。即无净相。
若不观心。何达二谛。以心真如门即真谛。心生灭门即俗谛。此二谛俱能生一切法故。又心成三谛者。以有心也。一切法者。即是有谛心无也。一切法无。即是无谛。有无不二。即是中道第一义谛。乃至一实谛无谛。及百法八谛。华严十谛。皆是一心体用。开合不同故。
若不观心。何以和光。若凡若圣各别。不得名和。心体离念。不得众生相。法界即我。我即法界。名和。故知若归一心。有何差别。无一法而不顺。能成孝义之门。无一念而不和。尽为无诤之道。遂得往法国土。无一境而不降。静佛边疆。绝一尘而作乱。定父子於今日。唯我家风。会天性於此时。更无异种。可谓兰出兰叶。檀出檀枝。海涌千波。千波即海矣。如有颂言。一身及无量。燃火及霪雨。心心体不异。故说但是心。心中但是心。心无而生种种色形相。所见唯是心。既达斯宗。名为复本。性虽本具。道假人弘。然后定慧更修。等持互显。则智非禅。无以发其照。禅非智。无以穷其幽。斯乃泛海之迅航。烛宗门之皎日。升第一义天之两翼。驾大白牛车之二轮。散妄乱而似风吹云。破愚暗而日照世。动邪见之深刺。拔无明之厚根。为大觉海之阴阳。作宝华王之父母。备一乘之基地。坚万行之垣墙。是以今时自理未通。仍乖习学。似牛羊眼。罔辩方隅。同愚痴心。不分菽麦。智灯既暗。定水全枯。绠短而不勾深泉。翅弱而不能远翥。唯坚我执。成万有之疮疣。偏起着心。作四魔之根蒂。境飘识焰。烧尽善根。业动心风。吹残白业。着嗔魑魅之鬼趣。堕痴罗剎之网中。被贪爱王之拘留。遭魔怨主之躯役。谁能暂省。效此圆修。历千佛而不敬。炷万灯而莫曙。嗟乎人身易失。佛世难逢。虚度时光。空丧天日。如有颂言。盲龟浮木孔。时时犹可值。人一失命根。亿劫复难是。海水深广大。三百三十六。一针投海底。求之尚可得。设或有慕道。又多是妄求。唯将意解情思。并是随言徇义。俱不见性。尽随依通。如携兔角之弓。驾龟毛之箭。以无手之者。拟射碎须弥之山。似倾压沙之油。点无烟之火。贮漏卮之内。欲照破铁围之阴。徒役狂心。无有是处。如今但直了斯旨。知解自销。反尔忘缘。荩然无寄。如有颂言。若人见般若。论义心皆绝。犹如日出时。朝露一时。可谓施微功而获大果。与少学而齐上贤。圆万德於少成。促三祇於一念。似战士受轮王之宝。同长者得摩尼之珠。应用无穷。自他兼利。
若不观心。何以称富。故云。大富无过知足。何者。以一心具足万行。更无心外法可求。是以悟心得道之人。怀抱旷然。大忘天下。如云金刚宝藏无有缺减。是以身中表一相。含无边功德之门。眉间放一毫。照一万八千世界。此宝无价。不远当人。求之无形。用之无尽也。所以云。夫天地之内。宇宙之间。中有一宝。秘在形山。识物灵照。内外空然。寂寞难见。其谓玄玄。乃至其宝也。奂奂煌煌。朗照十方。隐寂无无。物圆堂堂。应声应色。应阴应阳。奇特无根。妙用常存。眴目不见。侧耳不闻。
若不观心。何以称贵。以道在即贵故。绵密难见。隐显如神。五目难睹。其容二听。不闻其响。迎之不见其前。随之弗得其后。提实相印。作物外之宗师。入真如门。绍法王之嫡子。得法国土。处万有尊。巍巍堂堂。三界独步。别圣归命。无一事而不宾。众哲投成。无一尘而不伏。故云。自从识得此明珠。释梵轮王俱不要。
若不观心。皆成疎外。所以天下至亲。无过於心。故偈云。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。又云。我与己为亲。智者善调心。则得生善趣。若心外有见。则二法生。二则成疎。念念违背。若得一则无诤。得一则宜宗。是以十方诸佛。常正念无二之法。故云。一即是心。心即是一。无一别心。无心别一。一切诸法。平等一味。一相无相。作一种光明心地之海。如是则自他无对。能所不生。念念冥真。心心合道。如有颂言。乃至有所立。一切皆错乱。若见唯自心。是则无违诤。又如颂言。身资生住持。若梦中生口。应有二种心。而心无二相。如刀不自割。如指不自触。如心不自见。其事亦如是。若入此观门。内外皆成法眷属。众生如佛如。一如无二如。理性相关。故称如来为世间之父。一切众生为诸佛子。约自证法。则禅定为父。般若为母。而生真净法身。若利他法。则方便为父。慈悲为母。而生应化佛身。故云。菩萨以般若波罗蜜为母。方便善巧为父。檀波罗蜜为乳母。尸罗波罗蜜为养母。忍辱波罗蜜为装严具。精进波罗蜜为养育者。禅波罗蜜为浣濯人。善知识为教授师。一切菩提为伴侣。一切善法为亲属。一切菩萨为兄弟。菩提心为家。如理修行为家法。诸地善法为家处。得诸忍法为家族。大愿现前为家教。以清净智。满足诸行。为顺家法。劝发勤修。不断大乘。为绍家业。法水灌顶。一生所系菩萨。为王太子。成就广大真实菩提。为净家族。此是自心出世法属。若心生世间亲眷。则无明为父。贪爱为母。六根为男。六尘为女。识为媒嫁。出生无量烦恼子孙。则以三界为家。四趣为路。我慢为墙堑。妄执为门庭。疑悔为亲。颠倒为侣。邪见为导。谬解为师。驾六入之舟船。入轮回之障海。住五蕴之窟宅。罩九结之烦笼。乃至用业为田。痴为种子。贪爱为水。浇名色芽。发起无量无边生死之果。故云。有念即生死。无念即泥源矣。故知八万四千法门。一切真俗之境。皆从心所现。心为所现。法为能现。心为主。法为伴。能所相摄。主伴更资。隐显俱心。卷舒唯识。
若不观心。皆成[真*真]倒。以心外见法。名为[真*真]。理外别求。名为倒。凡夫常等四倒。声闻无常等四倒。乃至九十六种外道等。皆为不了自心。尽成迷倒。以心为境。迷自作他。岂非倒耶。然既不取境。亦不可灭。以境自虚。因心执有。若着境。若灭法。二俱成倒。如有颂言。觉但是内心。不灭於外法。转虚妄分别。即是中道法。唯心无可见。离於心不生。即是中道法。我及诸佛说。是以本师引十方诸佛。出广长舌相。五眼所见。一心所知。示此於无量劫来。求得此信之法。自觉圣智。亲证法门。凡圣同伦。一际平等。以外道见隔。众生业遮。菩萨执权。二乘取证。俱不明达。尽昧圆常。若逝多林中。眇目声闻。罔睹华严之佛事。似恒河岸上针喉饿鬼。不见清净之波澜。如大富盲儿。处宝藏而不知不见。犹业贫之士。遇珠珍而变作毒蛇。空负性灵甘绝分而犹烂[目*豕]自乐。舍本逐末。同蜣螂而逐块虚行。不偶斯文。一生空过。普劝后学。莫掷光阴。可以佩荷书绅。可以惊嗟刻骨。非施功力。即凡心而见佛心。不动尘劳。当肉眼而开法眼。如千秋之梦。一觉顿惺。似九五之尊。凡庸直受。今得闻此重重委曲真实之谈。若更不肯信入此总持观心法门。谓之大失。故云。若不观心。设勤苦修行。即是天魔外道眷属。为彼之所驱驰。方处三界牢狱。设求出者。必堕二乘三恶道坑。自断法身慧命。诛灭菩提眷属。是破佛法国土大乘之家。凡所施为。皆无观慧。虽身出家。而心不入道。虽披染服未挂大乘之衣。是含识界中。从无始际来。内为五荫所么。外为六尘所梏。触途现境。寓目生情。如猕猴而五处俱黏。类[虫*太]蛛而诸尘尽泊。所以见不超於色界。听不出於声尘。若投网之鱼。犹处笼之鸟。进退俱阻。如羝羊之触藩。惊惧齐临。似乳燕之窠幕。常居恐畏之世。长受苦恼之身。但了一心。无相自显。六趣狴牢。五欲笼槛。自然超超。出必由户。莫不因斯道矣。故云。六道群蒙。自此门出。历千劫而不返。一何痛哉。故知无明妄风。鼓心海而易动。本觉真性。梦长夜而难惺。遍境提宗。盈怀而弗悟。触途示道。目击而罔知。似美玉投泥。自埋高价。如真金混砾。枉匿光辉。是以祖师特地西来。诸佛惊入火宅。令知尘是识。了物即宗。无始元因心迷。今日还从心悟。如因地而倒。复从地而起身。因方故迷。还因方而悟道。是知心非迷悟。迷悟是心。既达本心。鉴同千日。湛然寂照。非从境生。含虚任缘。未尝作意。明明不昧。了了常知。舒之无踪。卷之无迹。如澄潭莹野。明镜悬空。万像森罗。奂然明白。不出入无住无依。斯则千圣冥归。万灵交会。佛佛授手。祖祖相传。遂即登扬性起功德之门。顿具真如相用。似磨吉镜。如莹神珠。光彻十方。影透法界。则一切众生。莫不承我恩力。十方诸佛。莫不赖我威光。不为延促之所拘。岂令大小之能转。便能随缘应迹。赴感徇机。不动道场。分身法界。常在此而恒在彼。不居方而不离方。入此观门。自在如是。会差别之迹。彻平等之原。如金刚山。纯现金光。似师子王。师子围绕。犹摩梨之山内。尽出栴檀。若诸天入杂林。更无优劣。比须弥南面靡现珠形。如金沙大河。无复回曲。况识一火是热。则天下火皆热。知蜜能甜。例一切蜜尽甜。如有颂言。森罗。及万像。一法之所印。云何一法中。而见有种种。又云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。可谓顿入究竟无余。则能灰息游心。坐参知识。言语同断。心行所灭矣。若开菩提路。妙旨难量。截烦恼门。殊功莫敌。如金刚之斧刀。欲拟皆空。等无翳之日光。所临俱朗。等养由驾箭。一一啼猿。同香象渡河。步步到底。比好坚之树。出过群林。似频伽鸟声。超余音韵。直下得力。如师子就人。一锤便成。犹王之宝器。若海水荡无不尽。犹劫火烧无有余。将师子筋为琴弦。一奏而众音断绝。以善见药而治病。才服万病咸销。如那罗箭之功。势穿铁鼓。以金刚之力。拟碎金山。遇斯法闻。应须自庆。此是精实之义。绝妙之宗。牵衣而缕缕俱来。提纲而孔孔皆正。照中为晨旭之照。珠中为摩尼之珠。华中为青莲之华。瑞中为优钵之瑞。可谓大中大。圆中圆。真中真。妙中妙。根本法轮之内。更处其心。生在金轮种中。复为嫡子。以少方便。疾同菩萨。似观经尺镜中。现千里之影。如窥牖隙之内。见无际之空。囊括智源。一生参学事毕。冠戴行海。出世大事功终。其由溺巨海而遇芳舟。随长空而乘灵鹤。开藏取宝。剖蚌得珠。慧月入怀。灵丹在握。则万邪莫回其致。千圣靡易其仪。说此法门。甚为希有。如一手接四天下之雨。藕丝悬须弥之峰。蚊脚登山。石筏渡海。以难信故。罕遇其机。若了达之人。如明识归家道路。当信入之者。顿知正宗。此观心一门。无边妙义。或得手擎顶戴。口诵心思。目瞩耳闻。意缘念想。则熏于识。染于神。发其机。继其种。不可轻慢。自起障心。如不信法华一乘是成佛门。则身心狂乱。不识涅盘三宝是常住法。则唇口乾樵。以不识不信故。舍背内心。驰求外境。如遗真金拾砾。弃大海存沤。执鱼目为珠。掬水泡作宝。是以背心求道者。譬如痴贼。弃舍金宝。担负瓦砾。此之谓也。既不识真宝。便成谤心。则解背圆诠。谬说般若。罔知乳之正色。唯谈鹄雪。不辩象之真体。空述秤箕。似入杂之金。同添水之乳。全埋意地。不出荫城。今时学人。例皆如此。是知实相之教。真训之言。於无量国中。尚不闻名字。设或遭遇深计曩缘。若不闻说自心。焉知如是奇特。始悟不镜方寸。辜负平生。如云帝网未张。千璎焉觌宏纲忽举。万目自开且如范献贱万亩之田。以贵母人片说。楚庄轻千来之国。而重申叔一言。古人求法。尚立雪幽庭。闻教则输金若市。乃剜身打髓。入火投严。尽为求闻於未闻。悟於未悟。一句超於百亿。一言证於菩提。此非少缘。须生兢慎矣。故云。知色心空。得佛何难。又云。须臾闻之。即得究竟菩提故。若能如是悟解。则境智俱闲。然后毕故而不造新。随缘而常合道。无依如水月。不系若虚舟。以虚空为心。匪崄巇於时俗。用法界为量。宁陨[懂-重+只]於世途。意无所缘。不驰驱於境界。心无所寄。岂适莫於寰区。遂得逆顺并行。怨亲普救。善恶同化。利钝咸收。理事齐观。权实双用。乘戒兼急。正助相资。修性互成。体用周备。如万善同归颂云。
菩提无发而发佛道无求故成妙用无行而行真智无作而作与悲悟其同体行慈深入无缘无所舍而行檀无所持而具戒修进了无所起习忍达无所伤般若悟境无生禅定知心无住鉴无身而具相证无法而谈诠建立水月道场装严性空世界罗烈幻化供具供养影响如来忏悔罪性本空劝请法身常住回向了无所得随喜福等真如赞叹彼我虚玄发愿能使平等礼拜影现法会行道步蹑真空焚香妙达无生诵经深通实相散华显诸无着弹指以表去尘施为谷响度门修习空华万行深入缘生性海常游如幻法门誓断无染尘劳愿生唯心净土履践实际理地出入无得观门降伏境像魔军大作梦中佛事广度如化含识同证寂灭菩提
观心玄枢一卷
治历五年正月二十三日酉时□书写了