卷第七

灵峰藕益大师选定净土十要卷第七

述曰。闻夫法外之异见易除。法内之异见难涤。慈氏所谓谤菩萨藏。说相似法也。净土法门。如大小权实诸疑。皆自外来者也。胥徒入境望为敌国。壁垒虽坚而亦可攻。唯认自性弥陀唯心净土者。以虚妄识神为自性。以胸中缘影当唯心。痴守迷情。妄拨身土。此自内发者也。以法谤法。真似难明。袭我旌旟而来。人皆认贼为己。在昔像季。此说尚未炽然。末法渐深。毒气渐碜。古今师匠未有认定此病以为时证而专治之者也。妙喜者人。痛呵默照邪禅。埽清黑山鬼窟。妙叶禅师着念佛直指。暴斥土外立心之谬。二师所治者同一病。所投者同一药。所显示者同一不思议心性。而净土尤难。良以自性二语乃诸祖诚言。天下古今所共据。奸生肘腋多易忽难图举国皆狂。每一呼众哗。余读十疑．或问以迄直指。深叹运愈移。人根愈陋。时日降。见网日张。所幸至人出兴。恰应时节萧。墙祸起。干蛊诞生。十方广长无处不徧。诸佛恩德其在兹乎。谨奉直指次天如禅师或问而流通焉。至於此书显晦之缘。详在别序。

重刻宝王三昧念佛直指序

念佛三昧所以名为宝王者。如摩尼珠。普雨一切诸三昧宝。如转轮王普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严。终至法华。一代时教无不赞扬此宝王三昧。始自文殊．普贤。乃至永明．楚石。一切菩萨圣祖无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者。犹以为自性弥陀非即乐邦教主。惟心净土不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相。全不知十方法界一一无非即心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知识。厥名妙叶。深悯邪见。述为念佛直指二十二篇。世久失传。故云栖老人每欲见之而不可得。神庙年间。古吴万融禅伯偶于乱书中得此遗帙。与唐飞锡法师所撰宝王论同为一编。皆云栖老人所未见也。韩朝集居士先刻宝王论板置于云栖。予续刻此直指。板留于佛日。客岁幻寓长干。有车蔤蕃居士秉受归戒。听讲唯识心要及南岳大乘止观。遂专心修净土行。今夏禁足九旬执持名号。因念今时狂妄之徒薄视念佛法门。以大悲心手。辑古今净土法语一册。名曰念佛须知。分为信解．发愿．修行．证验四门。盖信愿行三乃生西之要筏。而证验则举果以劝因也。节录甫成。适予应祖堂请。重到长干。遂虚心乞予雠较可否。予曰。居士之志则善矣。但净土法语从古迄今充楹积栋。曷择其简切精到者而流通之。不尤易取信乎。以予观居士命名立科之旨。则叶师直指最为相似。何以言之。彼第一极乐依正。第二斥妄显真。第三诃谬解。乃至第八示折摄。皆居士所谓信解门也。第九劝修。即居士所谓发愿门也。第十劝戒杀乃至第十八罗显众义。皆居士所谓修行门也。第十九一愿四义谓戒解行向。是重申以愿摄信行也。戒亦是行。解即是信。向仍是愿。一愿便具四义。四义乃满一愿。明信愿行本非条别。愿居於中而统前后。厥义彰矣。第二十示灭罪义。第二十一示列祖行。皆居士所谓证验门也。第二十二正示回向普劝往生。例同经论有流通分。从始至终雅合居士之旨若此。居士何不舍己从人。乐取於人以为善乎。於是居士踊跃欢喜。再拜稽首而谢曰。某乃知妙叶大师先得我心之所同然。又能发我之所未发也。今得奉此遗编。誓当刊布流通。用荐先人早生净土。又愿普与法界有情决定信入此门永不退转。请更序厥缘以为同志者告。噫。如车居士亦可谓勇於自利利他者矣。读是书者慎勿负此苦心也哉。

庚寅冬十有一月之吉古吴藕益道人智旭识於祖堂幽栖寺之大悲坛右

刻宝王三昧念佛直指序

藕益道人　智旭　着

夫念佛三昧名为如来胜异方便。凡圣均收。利钝悉被。以一念顿归佛海。可谓至圆至顿第一了义者也。而世之迷义徇名者。见有五逆众恶十念往生之说。反以为专摄凡劣但化钝根。可谓昧佛妙旨。谤讟深经矣。予因慨末世行人多疑多障。难悟难开。于此深妙法门。非着事而忘理。必执理而拨事。着事者犹堪作下品生因。执理者竟沦于恶取空见。盖至此而直指之道翻成断灭深坑。非藉金錍谁抉翳膜。爰有妙叶导师。法绍宗乘教兴莲社。应永明角虎之记。畅宝王三昧之谈。境观并彰。纤疑悉破。阐惟心之致。依正宛然。示自性之源。感应不忒。俾达者以理融事而理非事外。愚者亦因事入理而事挟理功。诚除惑之前茅。生西之左劵也。顾二百余年几成废典。流通机塞。莲大师尚欲见而未能。而愿力不磨。韩居士乃从万融禅师处遘得之。予既获借读。如饫醒醐。悲劫浊之方殷。喜津梁之有在。急谋付梓以广厥传。普愿见闻随喜。种乐土之圆因。读诵思惟。证宝王之法印。转相晓悟。共脱沉沦。庶不负此希有良缘也已。

右序编录乎净信堂初集。今钞出冠于篇首也。

宝王三昧念佛直指总目

卷上

极乐依正第一　　斥妄显真第二　　诃谬解第三　　正明心佛观慧第四　　道场尊像念佛正观第五　　辟断空邪说第六　　开示禅佛不二法门第七　　示诸佛二土折摄法门第八　　劝修第九

卷下

劝戒杀第十　　劝持众戒第十一　　勉起精进力第十二　　正行第十三　　别明客途所修三昧第十四　　三昧仪式第十五　　扬佛下化之力第十六　　十大碍行第十七　　罗显众义第十八　　独示一愿四义之门第十九　　示念佛灭罪义门第二十　　略示列祖行门第二十一　　正示回向普劝往生第二十二　　附真妄心胜劣图说　　附破妄念佛说

宝王三昧念佛直指(卷上)

四明鄞江沙门　妙叶　集

念佛三昧者。三昧中最上三昧也。倡於庐山。流於天下。历代所修。往生非一。若禅若教。无不尊崇。是圣是凡。悉皆景仰。但末代浅根。因药致病。极乐净土不求於西方。而求之分别缘影。多流此见。内怀痛伤。嗟彼唐丧其功。虽修无感。乃以净土诸经及各宗疏钞。采其奥旨述以成编。以宝王三昧念佛直指定其名焉。

极乐依正第一

无上正徧知觉。普应机宜。说法三百余会。皆令群有同证真常。求其机宜相感。生佛缘深。至简至易而功高径捷者。无越求生净土一门也。首因法藏比丘无量劫前为大国王。闻世自在王佛说法。弃国出家。佛为广说佛剎庄严。即发四八大愿。愿成佛时国无三途．三毒．八苦．八难．九恼．十缠等一切障碍。生者皆住正定。乃至十念得生。若不尔者不取正觉。时地动雨华。空乐自鸣。佛与其记。从是多劫依愿修行。今已成佛十劫。功德．神通．光明．力．无畏等超过十方佛。号阿弥陀。国从娑婆西过十万亿土。名曰极乐。以大愿神力说法。摄取十方念佛众生。得不退转。剎那尚莫胜数。何况历劫生者有何限极。微尘所不能喻。国土庄严亦超十方。诸池皆七宝成。有大池其量盈广。正住其中。底布金沙。边铺阶道。上有楼阁千层万迭。广博妙好光明赫奕。池内八功德水。香美清彻盈溢充满。为十四支。於无量严具中寻流上下。声演无量法门。水中六十亿七宝莲团圆正等。三辈九品行列次第。香洁微妙映蔽其国。宝地平正。上有七重栏楯行树。宝幢台榭旛盖珠缨。各各无量殊特妙好。周回间列庄严其国。雨诸天衣香花缯乐。缤纷散漫徧虚空界。如是严具。皆金．银．瑠璃．毗楞伽．甄叔迦等金刚摩尼如意珠王不思议宝所成。众宝各放无量百千万亿光王互映大千世界。其光交罗不相障碍。极虚空际不可穷尽。如是一一光明庄严。与天乐香花珍禽铃网。其声雅正铿锵应节。流出无量微妙之音。其音徧满不间不断。悉演说苦．空．无我诸波罗蜜。叹菩提道。赞佛法僧。或说念处．正勤．根．力．觉．道诸菩萨行。谛．缘．愿．度．力．无畏等十八不共。大慈大悲大喜大舍不可思议无量法门。其所说法。三世十方依正色心融通无碍。众生闻已。念念随其所乐。速证三乘胜行。一切道品无量解脱。凡夫闻此尚无一念倦心。云何更有退转。又无女人。莲华化生。不处胎胞。妙服美味。能成法喜。从其所欲悉随念至。无寒暑昼夜生老病死。无土石诸山三途恶道。往来虚空经行树下。欲作佛事示现神通悉从心念。又复寿命无极。如是种种故名极乐。弥陀世尊功德光明。威神相好各八万四千。如紫金山处大莲华。庄严赫奕超过虚空。大海弥卢所不能及。眉间白毫功德增胜。如日舒光众明悉绝。光中化佛．菩萨．声闻各放光明。远照尘剎摄受众生。彼二大士亦复如是。一生补处其数甚多。文殊．普贤诸大菩萨皆住彼国。悉为良友。以佛为师。亲近慈容。闻第一义。念念中供养十方三宝。成就一切法门。游戏神通净佛国土。三途六道舒光破暗。救苦众生尘剎分身。堕机化导念念圆满普贤行愿。同证菩提。同佛所住。当知彼佛过去行愿无边。庄严无尽。是故大愿圆满。宝土斯成。依正庄严。悉皆具足。假使十方各百恒沙微尘剎数菩萨．声闻大辩称扬。尽未来时不可穷极。若闻是说。至心信乐。欲生彼者。应圆发三心。具足众戒不犯威仪。直心正向观彼国土及如来身。或取一相一境乃至眉间白毫。远离虚妄。或一念至十念。或一日至七日。如壮士屈伸臂顷即得往生。其直信有彼土有彼如来。不生疑惑。一心不乱执持名号者。不出所期亦得生彼。阿弥陀佛引生离苦。过彼慈亲。於先劫中已立大誓。无苦不忍。无行不臻。无愿不立。无法不说。为度我故方便百千。今正是时。目睛不瞬。垂臂待我已历十劫。念念不舍甚於剖心。其心激切入生死中。地岳猛火不辞劳倦。我若回心向佛。正慰所怀。不逾当念便得往生。何必经十念然后得生。

斥妄显真第二(附真妄心境图说并破妄念佛说)

欲生彼国出离生死。当识求生彼土真妄之心。且如是极乐世界为在境。为在心。在心。但有虚想无土可生。在境。虽有生处又复失心。若心境二俱求生。则我宁生两处。若心境是一。一心求生。则今心境宛尔。四句既不可求。或谓处处皆是西方。或谓心净则是。或云不离这个。若此皆名邪见。而余因不得以默矣。彼谓极乐在心。住我身中。岂世尊不知而说西方十万亿土之外耶。又岂不指说内心而但说外境耶。今西方极乐世界。阿弥陀佛现在说法。实境宛然。正即是我真心。真心如大海不增不减。而汝妄谓为境。缘影心如海一沤。生灭全妄。而汝妄谓为心。缘影心无体。不可求生。极乐虽在西方。即我真心。真心无性。即彼名体以显我心。名体本空。亦即我心而示其相。心境一体。生佛同源。求彼佛即求自心。非外求也。究自心须求彼佛。岂他惑哉。如是则取舍忻厌炽然着相。岂复外心。心能具故。圆裹一切依正境界色心净秽生佛因果三世十方含摄无外。同一受用。求一外相了不可得。当如是而求。岂可求之妄心也。如是愿求。佛所印可。与世之不识本心愚痴无智。西方极乐之佛向肉团缘影中求。谓是唯心净土本性弥陀者。实辽远矣。极乐土。弥陀身。非同众生阴体。身心生灭佛亦生灭。佛生灭故三昧不成。纵求生灭佛。生生灭土。不成正行。以轮回心生轮回见。彼圆觉性亦同轮转。即此义也。若求西方十万亿土外极乐弥陀之佛。以称性妙观如实观之。如来本觉相好显现。众生始觉真心发明。始本相冥。生佛互感。三昧乃成。正行斯立。不生灭土始可生也。此心徧一切处尚不间於地狱。何止极乐。但苦处顺性求离。乐品顺性求生。依修多罗教求离苦得乐。而实不出吾之心性。故名惟心净土本性弥陀。妄心无体焉得为惟心本性耶。向缘影妄心求者。以色身及山河大地十方剎海为外境也。向不动真心求者。即十方剎海大地山河为内心也。知即内心任意於中舍秽取。净厌东忻西。自心实有大愿果佛。能接引故。求无不得。若为外境。则打作两橛。才动念便乖法体。不得自心。但有性具因佛。无力用故。虽求无得。又妄心但是虚妄缘影。惑为色身之内无土可生。真心含育一切尘剎。本具极乐依正。求之必生。妄心舍外趣内。真心即外为内。妄心心境宛然。真心即心即境。妄心生灭无据。真心不动不摇。妄心在因无果始终生灭。真心因果一致性修交彻。真妄心求。其别若是。论时何啻日劫相倍。论处何但天地悬殊。论体真则裹十虚。妄则居身内。论用真则截娑婆直出生死。妄则煮砂饭经劫难成。行人发菩提心求生净土。妄求真佛良可痛伤。如认贼为子。其家财宝必被消灭。四明大师有指妄即真观佛观心之谈。不拨极乐依正实境。奈何后世邪见蜂起魔侣炽然。灭正法眼。断佛种性。妄计缘影不肯西求。闾巷之人未闻正说。以此邪见密相传授。倘真为生死。必以正说为是。若障重者当更审缘影妄心境界。云何妄心无体。妄认住我色身之内。身住世界。世界住空。虚空广大徧含尘剎。如是则空大界小心劣於身。一念转微不可举示。不可求而求。岂不甚惑。既了此义。则知空性无边不出我大觉清净心中。况诸世界在虚空耶。况色身在世界耶。况妄心在色身耶。妄微身着。界大空圆。不出我心。我心广大。十方三世及一切众生色身妄念。欲求一法在心外了不可得。经云。认悟中迷昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体目为全潮。穷尽瀛渤即是迷中倍人。又云。妙觉明心徧十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王剎。又云。十方虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。既十方空剎依正色心是我本有。我今求生本有之土。见本有之佛。正是翻破无始无明。不随颠倒。彼佛为我显现时。即我本有心佛显现。我心显时。即彼佛显。我心彼佛之心。彼佛我心之佛。一体无二。性本圆融。何可舍西方极乐内心之佛。妄计别有惟心佛也。或曰妄心岂不亦具依正之法。答。妄心设具依正。岂不亦具极乐。若极乐如娑婆之实境可求。可说心具。若无实境但是虚想。有何实焉而谓心具。当知即境之心名真。离境之心名妄。真妄虽同。即离为异。即得离失。其旨明矣。

附真妄心境图说

(左大方相喻大觉不生灭心。心不可喻。姑以方相拟之。太圆相喻十方无边虚空。十小方相喻十方各微尘数世界。心字喻胸中所蕴之六尘缘影。此妄影在我身内。身在世界。界在空。空在大觉心中。故知东秽西净。实境两形。远隔十万亿国。佛祖云。惟心净土本性弥陀者。正在含裹十虚大觉心中。若谓在妄想缘影中。可谓惑甚。楞严。百千大海弃之。认一浮沤目为全潮。此是迷中倍人。即此义也。又空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国皆依空所生。是则净秽等土不离真心。了远即近。求即无求。自合理趣)。

真妄心境图

又附破妄念佛说(一名直指心要)

大雄氏观娑婆有生老病死业系诸苦。教人念阿弥陀佛求生极乐国土。去圣逾远。人世浇漓。错解诸法在心。便认胸中六尘缘影。谓乐土在内不求生彼。此六缘影皆属前尘。本无自体。前尘若无。此心即灭。云何有土在此内耶。或谓悟道便为佛土在心。既见性。岂有反执缘影之理。魔外恶贼亦超此见。世无此见最下劣矣。汝欲悟真实本心者。当观所认六尘缘影之心。本在汝胸。胸住於身。身居国土。土及一切净秽剎海悉在虚空。虚空无际。十界依正一切在中。此空虽大。我不动真实本心非大极大。彼空在我真心。如小片云点太清里。云何净秽剎海不在本心中耶。然则佛说诸法在心者。非在胸中妄想缘影心内。乃在现前一念本真心内也。此心离知觉。超闻见。永断一切生灭增减之相。非始非今。本真如。含众妙。乃十界迷悟之本。不可得而议其广大者。既一切身土皆在大觉真心。与佛同证。则知极乐．娑婆等实境。乃全我心任意於中舍东取西厌秽忻净炽然着相而求。皆不离我心也。故极乐弥陀相好现时即自心显。自心显时即彼佛现。我心彼佛心。彼佛我心佛。一体无二。故云惟心净土本性弥陀。非谓西方无土无佛不须求生。但在汝生灭缘影之中。名为惟心本性也。求彼佛即求自心。求自心须求彼佛。云何今时破法散僧闲道游儒与泛参禅理者。不知即境即心求不碍真之理。反於不二法中分内分外辨境辨心。教人舍外取内背境向心。使憎爱转多分别更甚。一分其境。便以极乐为外。教人不必求生。一分其心。便妄指六尘缘影虚伪妄想为心。谓极乐在内。又思此心无质。本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘。教人不须礼佛烧香然灯诵经忏愿等。谓之着相。其上者使缚心不动如顽石相似。坏乱禅法。甚者更令放旷自如。杀盗淫业悉是空华。无妨於道。因此邪见直向阿鼻最下一层而住。直待此见悔时彼狱随坏。又於身外依境。虽见实有不敢说无。亦皆指为外物。打作两橛。不能心境一如。惟着衣吃饭。因贪口体。不敢叱之为外。而於天堂地狱及乐土尘剎。虽曾闻名。因不见故。直说为无。反言快乐便是天堂。苦楚便是地狱。其见卑哉。如来说为可怜愍者。是以我心实与佛心同一理。故弥陀顾力威德光明在我心中。承我心愚痴之力作一切佛事。无时不引导於我。我心亦於弥陀愿心之内。修念佛求生一切善行。无行不具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知弥陀愿力始发心终究竟。无一法不直趣我心以。我心即佛心。故我亦於无始至今尽未来际修一切三昧。无一法不摄归佛海成本来佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果净秽虽同一心。而实不妨一一自分各住其位。以一心故。虽净秽不同。所求不出於真心。以自分故。虽一心而必舍秽取净也。舍秽取净则感应道交。见彼本性弥陀。了悟一心则净秽自分。可悟惟心净土。如是而修。如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。岂有一行虚弃不成功德者哉。村愚夫妇虽不识理。以信实有彼土。故於命终时反得往生。畏有陷空之人因认缘影为心。谓无外土。故虽修道行还受生死。是故凡求生者。当深心起胜愿行。或称名持咒。或旋绕礼拜烧香散华。六时忏悔。尽拨世缘。一心专注观白毫相。心不懈废。命终便生。更能孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。深信因果。不谤大乘。劝进行者。修如此法亦生彼也。如此念念求生。正是无念无求无生。何故。即精修是无修。非不修是无修也。人命无常。转息来世。尘事连环。钩锁不断。若不能於尘劳郁结及得志歇手不得处一割割断。起愿立行尽力一跳。焉得应念生彼。我今作礼奉劝佛子。当一心而行也(自注。因大方李居士作劝念佛国。请着语。故述。洪武乙亥九月廿日)。

呵谬解第三(堪为前祖吐气)

念佛三昧。境界甚深卒难究竟。古今师授互有不同。至於天台其说大备。慈恩．贤首各引其长。企我禅宗亦极明显。后学浅陋莫得指归。异见多途寻门未得。将六祖坛经说净土处。暗地抟量随语生解。便谓本无净土不必求生。不知大师所说义符经旨。纵随其语亦不说无净土。净土既有。生理昭然。何故。初机执指为月。大师云。东方人心净即无罪。西方人心不净亦有[亿-音+(天*天)]。东方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念佛求生何国。此极言当净其心不可造罪。岂西方果有造罪不净之人耶。如云。心净凡夫即佛。心不净佛即凡夫。岂真有不净之佛复为凡夫耶。故又言。净土远近但随众生善根不同。而佛土焉有远近之异。要众生永断十恶八邪。具修十善八正。若悟则能行慈悲喜舍。能净平直等善。即是观音．势至．释迦．弥陀。若迷则分别人我邪心虚妄尘劳。即是须弥海水龙鬼地狱。今详师意。随其心净即佛土净。岂不称可佛心。但圣人说法遮表不同。遮诠一切非。表诠一切是。同出佛口。义无有殊。若果不必舍秽取净。但净其心亦当净心而已。不必断恶修善。既於人断恶行善。必於土舍秽取净。其义益明。故佛说遮诠正显表诠令求生。说表诠正依遮诠知无生。曹溪令人因心先净则报境自净。不令求生。遮诠也。庐山令入佛报境净则因心自净。教必求生。表诠也。说法非前非后。二义未尝相离。奈何才闻遮诠谓是。便谓表诠为非。自生退障。良可悯伤。释尊一代圣教诸部历谈。盖欲应机使无犹豫。像季扶宗树教。岂无抑扬之时。正当圆摄无余。岂可妄生二见。又大师云。心平何劳持戒。行直何用修禅。若依此语。不必持戒修禅矣。不知心平则不杀他自利分男女相。真实戒行皆在其中。岂全不持戒与劫杀人等而云心平。是知何劳持。正显大戒也。禅翻静虑。或翻正定。或翻一行三昧。岂有行直之人虑不静。定不正。行不一者。是知何用修。正显深禅也。师恐后学着法泥迹。於戒体中说何劳持戒。禅境中说何用修禅。例此则知於净土法中说不必求生。后学转泥。谓实不必求生。愚之甚也。盖大师所说。反劝也。诸祖所谈。顺赞也。非顺无以启进修之路。非反无以示惕厉之严。反劝顺赞悉应时机。无有实法。苟随古人语。不求古人心。醍醐上味为世所珍。遇斯等人翻成毒药矣。师称圆妙三谛。有生说无生。无证说修证。二边叵得。中道不存。合教乘圆顿法门。坦然明白。而谓禅宗於净土旨趣有所未尽可乎。若夫河西绰公．长安善导．信源禅师．智觉慈觉岂非继其后者。皆能远禀遗音力弘斯道。道珍怀玉行业厥彰。圆照诸师其验益着。余风尚在。更奚惑焉。

正明心佛观慧第四(此净宗根本法轮。持名者亦须於此悟入理持)

念佛三昧自昔至今有自来矣。独天台三观理冠群经。超乎众说。三观者。一念即空即假即中也。空则一切皆空。假则一切皆假。中则一切皆中。俱破俱立俱非。破立圆融绝待。四明大师发扬其旨。以圆妙三观释十六观。初观落日。先标送想之方。初心行人虽了根尘皆法界。而心想羸劣。胜境难现。如来设异方便。即落日为想。令起观中之日。圆人妙解。知能想心本具一切依正。今以具日之心。缘於即心之日。令本性日显现其前。以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。又根境空寂。则心日无碍。缘起假立故。累想日生。心日皆法界故。当体显现。日观既成。三观同在。非一三而一三。不可思议。日观既尔。余观例然。又经题观无量寿佛者。举正报以收依果。述化主以包徒众。则但观彼佛也。观佛从一相好入。但观眉间白毫极令明了。八万四千相好自然当现。见无量寿佛即见十方诸佛。是为徧观一切色身相。毫相如五须弥。疏中令观劣应毫相。示初心可观故。慈云法师令直想阿弥陀佛丈六金躯坐於华上。专系眉间白毫一相。毫长一丈五尺。周围五寸。外有八棱。中表俱空。右旋宛转在眉中间。莹净明彻不可具说。显映金颜分齐分明。作此想时坚固勿移。此想若成三昧现前矣。经谓。诸佛是法界身。入一切众生心想中。心想佛时是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海从心想生。是故应当谛观彼佛。夫法界身始本相冥。能起应用。然非生能感。佛岂能应。能感如水。能应如日。是故始觉合本。犹白日升天应入净想。如影现百川感应道交。为入众生心想。又佛身无所不徧。以法界为体。若得此观佛三昧。则观解心契入佛体。佛体入观解心。斯乃始觉解於本觉。是故本觉入於始觉。解入相应。为入众生心想也。当知今观非直於阴心观本性佛。乃托他佛以显本性。是故先明应佛入我想心。次明佛身全是本觉。故应佛显。知本性明。托外义成。惟心观立。二义相成。是今观法。又经云。是心作佛是心是佛者。此明性修不二之旨。作佛二义。一者净心能感他方应佛。谓诸佛法身本无色相。由众生净心。依於业识。熏佛法身。故见佛胜应色相。二者三昧能成自己果佛。谓众生以净心想。成就观佛三昧。使自己终成作佛。此二义。初作他佛。次作己佛。当知果佛从证非是自然。即是而作。全性成修。显非性德自然是佛也。是佛二义。一者心即应佛。前言佛本无相。心感故有。则心佛有无条然永异。今泯此见。故即众生心全是应佛。以离心外更无佛故。二者心即果佛。以众生心中已有如来结加趺坐。岂待当来方成果佛。此二义。初是应佛。次是果佛。当知果佛本具。非从缘成。即作而是。全修成性。显非修德因缘成佛也。空破假立。皆名为作。不破不立。名之为是。全是而作。三谛俱破俱立。全作而是。三谛俱非破立。即中之空假名作。则能破三惑立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是一心修者。乃不思议三观也。或曰。何不惟以事想。乃显慧观。使初心难入。答。观慧事想乃至微善。但得一心。皆生净土。而矗妙不同。良以圆解全异小乘。小昧惟心。佛从外有。大乘知我一心具诸佛性。观弥陀依正为缘。熏乎心性。心性所具极乐依正。由熏发生。心具而生。岂离心性。全心是佛。全佛是心。终日观心。终日观佛。又应了知。法界圆融不思议体。作我一念之心。亦复举体作生作佛作依作正作根作境。至一极微无非法界全体。而作故趣。举一即是圆融法界全分。既全法界。有何一物不具诸法。又果佛圆明之体。是凡夫本具性德。故此观门托彼安养依正。用微妙观。专就弥陀显真佛体。须知依正同居一心。心性周徧。无法不造。无法不具。若一法从心外生。不名大乘观也。又经云。丈六八尺像者。随顺下凡。使观小见大也。矗妙异想悉从性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能观性初无差别。所观境宁可度量。圆顿之谈一音普被。示次第而非渐。顺根器而非偏。并启观门。全彰实相。像教之源岂不在兹。

道场尊像念佛正观第五

夫观极乐依正心境理一。道场圣像庄严供具。即与极乐依正一体。而观行人虽未离娑婆。如已生净土。於命终时莫不感应。且忏悔行事至一香一华。岂不即彼三谛之理。若不以此谛理事事正念观察。则大乘圆顿之道不能开显。如佛土无量庄严。皆彼佛因行所感。道场庄严等无差别皆佛所感。亦即严具为妙身相。依正互融显法界理。岂可视为土木所成境耶。故知心境身土同一受用自在无碍。经云。波罗蜜生一切宝盖。於一切境界清净解生。一切华帐。无生法忍生。一切衣。入金刚法无碍心生。一切铃网。解一切法如幻心生。一切坚固香。周徧佛境界如来座心生。一切宝众妙座。供养佛不懈心生。一切宝幢。解诸法如梦。欢喜心生一切佛所住处宝宫殿。无着善根生一切宝莲华云等。因是义故。香华灯烛旛盖一切供具乃至衣服卧具饮食医药及一微尘。无非三昧。无非法门。皆能发人妙解悟心证圣。亦即一切生佛之身境智无碍。亦能与我同行为真法侣。发妙悟。俱生彼国。经云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。能作此观则根境一致。何但我之三业为能修也。如地狱苦具刀杖剑火。以彼恶因所使。皆能摇动为蛇为狗为虫为鸟。穿骨入髓作诸苦事。况道场严具不皆解脱共成三昧。又况所奉尊像恭敬供养。尽心竭志如父如母。岂不能令我速生安养。且如一佛二菩萨像。神通愿力同佛真身。扣则灵。求则应。有何差别。岂可作土木胶漆金彩之见。不作西方极乐大愿相好真佛观耶。若像不真。则心不一。三昧难成。失之甚矣。盖佛慈普徧。於无二身随机应现。示真示化。或示形像。我眼障深。一法中见异。於佛真身而谓像耳。此像岂实像哉。如三辈接引之佛。随其品位胜劣不同。我所见像实亦当我所见。岂佛慈不普示我以像。然见有不同。皆即弥陀一体。华严会上大菩萨众。见佛广大无量天冠庄严舍那之身。三乘见是王宫降生老比丘。我等凡夫故应见是土木所成。昔人刻木为母。人有借觅能形喜愠。世孝所感尚能若是。古今造像征验不一。光明瑞应乃至舍利水火不坏。载之传记不可具陈。经云。佛清净身徧一切处。一切诸法无非佛法。何特此像而非佛乎。问。离一切相即为佛。佛身尚非。何况此像。答。若一切非佛。即一切是佛。何非佛耶。若知此义则悟尊像不离愿海。具大神力能摄能受。所有一切力．无畏．不共．大慈大悲．常乐我净．相好光明与弥陀全身等无差别。而我於中忏悔行事。当如乞人得近帝王。常怀惭战畏爱兼抱。渴仰摄受冀求出离。况复历劫难遇。今既遭逢。岂可轻易使胜行不进自作障难耶。又念彼佛哀悯我故。垂示像身。受我忏悔。一切重罪定得消灭。必生净土心得欢喜。忽如天廓地清。获得法眼。彼极乐国可如目睹。故知真像一致之说。非不甚深。学者宜尽其诚。莫生异解。

辟断空邪说第六

一代圣教一本於因缘正教。虽百非超脱之句。岂离因缘法哉。今时有一等断人善根极恶阐提。不识佛祖破执除疑解粘去缚之谈。随他脚跟。妄谓除此心外诸行皆空。无佛无法。非善非恶。错认妄识是真。谓此心外无法可得。遂即拨无因果。排斥罪福。言诸佛菩萨形像是土块木头。一大藏教是揩不净故纸。一切善行功德谓言着相一路。谈他之短。显己之长。或存所参话头。又谓不可固执。索性使人内外空索索豁达地了。即乃潜行诸恶。反谓於道无碍。自赚赚他。此等见解其类甚多。教律既不可容。一概滥入吾宗。必是波旬昔恨未消。遣来同我形服。坏我道法而无遗余。呜呼痛哉。经云。诸佛说空法。为度於有故。若复着於空。诸佛所不化。又云。宁可说有如须弥山。不可说无如芥子许。纵证小乘空见。是大乘菩萨所弃。况佛即有显空。空不离有。得名真空。今人说空。离有方空。空成断见。如陷坑阱永不可出。永嘉云。弃有着空病亦然。还如避溺而投火也。善星妄说法空。宝莲私行淫欲。皆生陷泥犁。后人不戒。复蹈其辙。盲引盲众。师及弟子自甘没溺。可悲甚矣。子闻父过犹尚不忍。况我释子负出世恩。反於形象法言恣意轻毁。此人必向五无间狱大热猛焰中。各各自受今日谬解之报。岂虚语哉。纵德山．丹霞亦如文殊仗剑。一时为人破执耳。岂以此作话杷教授耶。佛法久住。全赖经像。形服威仪。善行乘法而已。舍是何据而得久住哉。佛说经像敬之不至尚获大罪。况更轻毁。罪逆可知。又佛说法空。欲人体空断恶。奈何不识佛意。而反滞空退善。岂不颠倒。又诸不善尚说无碍。不知善法何碍而欲不修。又将素食人比之牛羊。说法人叱为虚解。不知慧解如目。道行如足。无足虽见而不能行。无目虽行而不能见。以不见故必堕坑堑。以不行故奚到宝所。文殊解深。为诸佛之师。普贤行大。作群生之父。禅宗南岳尚以不无修证为悟道入门之要旨。今人邪见若是之深。岂不速陷极苦之处。楞严云。自谓已足。忽有无端大我慢起心中。尚轻十方如来。何况下位声闻．缘觉。又云。忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜或是土木。经是树叶或是迭华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者从其毁碎。疑悞众生入无间狱。失於正受当从沦坠。世尊於妄说法空。及未得谓得。未证谓证者。预已授其入狱之记。今人岂能逃佛所记哉。

禅佛不二法门第七

念佛法门统法界群机而无外者也。实文殊．普贤所证大人境界。与华严．法华同部。味属醍醐。永明谓。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。诚向上又向上一路也。今人因不遂志。乃噫云。我生平都罢了。参禅非所望。不如且念佛。於是反怠其身。曾未深省。傥遇些些得志。无量恶作依旧现前。念佛如此。何益之有。彼谓。参禅妙而难。如造万间大厦。念佛粗且易。如作一隙草窟。见地若此。饥遇王膳认作草茹。如意珠王视为鱼目。可不哀哉。不知禅佛二门。发行虽异到家是同。参禅拈来即是。不着佛求。若自不具正知见。又不遇正知见人。纵不退转。多入魔道。无佛力救护故也。念佛一切不取。惟念彼佛。纵无正解及师友开发。但直信有佛身土。发志即生。纵滞邪小亦还於正。有弥陀愿力救护故也。是名发行有异。若论法门深浅。参禅即念佛。念佛即参禅。禅非佛不得往生。佛非禅不得观慧。念佛参禅岂有二致。若知此义。当乘得志。一刀割断。猛发大心。力行斯道。於世所有妻子宝货头目髓脑乃至身命。不自吝惜。决志求生。岂可不得已以最上法门作草窟鱼目小道。苟且而修。可惜甚矣。若能从公。放下生大乘宝所之见。办决定不退转心。随风顺流更加橹棹。何幸如之。问。佛是乾屎橛。及一棒打杀。与念佛尊敬恋慕如何同耶。答。洪名六字。端拱太平。稍涉思惟。未免劳他多口阿师种种淘汰。只如阿弥陀佛身为土。土为身。身土无碍。心境圆通。或彼或此同一受用。乃至蕴．入．界．处一切诸法。直至无上菩提。一切时一切处无障无碍。非缚非脱。纵横逆顺皆即弥陀清净色身。尚不间於淫怒痴是梵行。尘劳俦是法侣。何特乾屎橛耶。此既是佛。何须净地上挖肉做疮。起度生想。於无生灭平等法中倡生倡灭。弄千般。恼一切。使平地上死人无数。咦。到者里。切忌错会。错会则吃我手中痛棒有分。若谓此是曹溪门下搕[打-丁+(天/韭)]堆头触着得底。且未梦见在。问。恐不容如此计较。答。亦不外此计较。汝莫谓计较有心。计较无心。我几曾计较来。问。早是计较了。答我适来说什么底。问者不会。良久又问。一切是佛。粪箕苕帚皆可酬。何以乾屎橛答耶。答。一切是佛。门窗户闼皆可问。何取佛问耶。故知问者太高。答欲破执耳。岂可谓语有不同。妄认禅佛异行哉。问。念佛法门如此。如何得相应去。答。一声佛一声相应。声声佛声声相应。古宿如上淘汰。更有何不了耶。但肯发行。何虑不成。如空谷间有声皆答。声大大鸣。声细细响。乐国以三辈九品摄受众生。随根而导。无遗机矣。能勤精进。必不唐捐。以是义故。岂特禅佛不二。举释迦一代化道。不出念佛一法门矣。奉劝后贤。莫生异见。

诸佛折摄法门第八

行人闻上依正之境。了知此土实苦。彼土实乐。虽观慧法门圆融微妙。而直见二土俨然皆即实境。非如浅信谓彼土心有则有心无则无。光影幻化虚妄不实。若具此智。不为邪解偏见诸恶知识之所回转。则当正观二土苦乐净秽。於其境上生二种心。以为方便。非此二心不能生彼。一於娑婆厌离。顺释迦所说折门。二於极乐忻乐。顺弥陀所示摄门。以此二门精进修行念佛三昧。必定成就。何谓折门。娑婆苦。无一乐。三涂日夜烧然不可堪忍。修罗忿战。人处何安。根尘八苦交煎。因果四生升坠。时有寒暑。境是沙泥。昼夜推迁无常不住。又受身臭秽。男女异形。所需衣食艰难粗恶。寿命不永。众苦相生。纵生天宫。报尽还归极苦。又不知乐即是苦。亲正是冤。颠倒攀缘。不求出路。从业致业。展转不休。如是苦恼不可具陈。故当厌离也。何谓摄门。极乐宝地宝池无三恶道。庄严妙过十方。无寒暑昼夜推迁。无生老病死结业。纯男无女。莲华化生。衣食自然。能成法喜。寿命无量。身光莫穷。闻法音则应念知归。睹相好而剎那悟道。如是种种快乐无量。故当忻乐也。若能日夜不休随顺佛教。於此土声色诸境作地狱想。苦海想。火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服如脓血铁皮想。诸眷属作夜叉罗剎啖人鬼想。於彼佛愿力国土庄严。念念称彼理趣。生安隐想。宝所想。家业想。解脱处想。弥陀如来菩萨僧众如慈父想。慈母想。生接引想。津梁想。怖畏急难称名即应速来救护想。应念出离想。若於折门厌离不深。则娑婆业系不脱。若於摄门忻乐不切。则极乐胜境难跻。无发行初步。虽了观慧之旨。但成虚解。纵欲生彼。以不忻厌无因可得。若修此二门不识观慧。但事想故位非上辈。若能炽然忻厌圆修。观慧既生而复上品矣。或曰。诸缘放下。心与理会。境与神融。自然合法。何必忻厌取舍若是。答。若谓诸缘放下是道。只起一念放下心便与道反远。鹅湖云。莫秪忘情与死心。此个难医病最深。若还默默恣如愚。知君未解做工夫。且放下者。放下世间业缘耳。岂放下精进体道之心哉。坐在无事甲里。岂得心会境融与道合耶。若知不放下是放下。炽然忻厌取舍即不忻厌取舍。修无修。念无念。则名无功用行。无作妙心。奚难速证中道之理。又修故离断。无修离常。断常既离。则异乎所问而直生安乐世界。以二大士为同修。与弥陀相对。何法不可问。何行不可学。何疑不除。何求不得。则此忻厌岂不是成无上觉之大因行哉。

劝修第九

夫净秽同心。生佛一理。诸法本等奚假劝修。其奈迷心作境。净秽斯分。对待相成。缚脱迥异。缠缚多劫不易觉知。故须勤劝苦海众生求生极乐世界。行人既深知净秽苦乐真实不谬。便当如农趋利止之不得。然农为一岁饥寒。日夜不休。经年不倦。行者超历劫之苦。何止一岁饥寒。登九品之安。何止一年温饱。折摄二门如金玉。砂石虽三尺。孺子必弃石求金。不劝自取。此土苦。彼土乐。此生死沉溺。彼自在解脱。亦皆孺子所能辨者。亦必舍秽求净如救头然。闻教便行奚待更劝。苦乐二土是佛所说。谛信不疑修则自得。今人见屎尿则搐鼻攒眉。嫌其臭秽欲速去。见锦绮则舒颜展笑。贪其莹洁欲速得。暂时美恶幻境尚不能一忍而憎爱炽然。长劫极乐极苦而不速生忻厌。愚之甚。惑之深矣。又此界释迦已灭。弥勒未生。贤圣隐伏。众生奔波苦海。犹失父之儿。若不以极乐愿王为归。谁为救护。神仙未离空地尚不易至三品。十善之因生三界天。自劣至优各历多劫尤难如愿。成小败广如海如滴。中间或遇邪恶魔党。永退永失。敢言得出三界望四果四向。况历信．住．行．向诸地而超此耶。若修念佛法门。凡地不出。一生横截三界五道。蒙佛接引得生安养。华开见佛闻法悟道。不离当念。阔步大方。供养一切三宝。教化一切众生。弥勒生时再来此地。所有历劫父母妻子兄弟姊妹冤亲等境。谕以道品。告以昔因。皆令证果。则其行愿岂不广大耶。如是功德。一念失修便属后世。岂宜自缓。况世事千端连环不断。心则念念不住。身则在在无休。役我升沉。障我本性。历劫至今曾未休息。无常迁变不可久留。纵寿百年不逾弹指。今日明日难保其存。忽然眼光落地。不觉剎那异生。随其业因受形别类。披毛戴角着地飞空。今日见解都忘恍惚。三涂六趣飘零多劫不自知归。纵弥勒出生而我生处何定。尚不闻父母三宝名字。况经教圆谈。虽受异身保惜深重。因业致业从冥入冥。惧死贪生不异今日。若非即於当念之间。效彼先觉丈夫猛发大心。立决定志。奋扬举鼎拔山之力。一截截断。安能行业昭着光动人天。群有蒙恩诸佛护念。闭三恶趣。开总持门。不待娑婆报满便得往生者也。若待处所稳便。衣食丰饶充足。香华事事称意。思前算后卜彼良时。报尽恩冤。圆成善事。然后发行。虚空界穷。无此日矣。

宝王三昧念佛直指上

宝王三昧念佛直指(卷下)

劝戒杀第十

圆觉序曰。血气之属必有知。凡有知者必同体。以是观之。蜎飞蠕动与十方佛圆觉妙心同一真净。生佛既同。人虽至灵岂不亦等。共禀五行之质。同生天地之间。如虚鼠危燕之类。应乾象。肖日月。反能司人灾福。焉得不及人也。彼所以异於人者。因无始妄想恶业所牵。不觉不知改头换面。人但业对未至耳。岂真优於彼哉。彼有报尽当为人者。为天者。我障不识。忽尔人业报尽。反不及彼。奚谓是我食啖而定不及我乎。况昔同彼类。互为父母兄弟妻子姊妹诸亲眷属。今杀食之。即杀食先亲也。佛言。一切众生皆有佛性。以未来必成佛故。若杀之。是杀未来佛也。可不惧乎。嗟今伤杀之人。不识先因。为亲之时多生违逆。从亲起冤从冤结恨。冤恨连雠世世不失。相生相杀展转不已。故梵网经禁自杀乃至教他．方便．赞叹．誓咒等杀。及因缘法业皆制永断。此诚诫也。且彼物类性具先知。避不择时。逃不择处。天地宽阔尽可自养。今不能自生。两恰相值。必入人手者。盖先因不可逃耳。彼既不可逃。我当思痛戒。经云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。故世尊示头痛金枪之报。使人知佛尚尔。何况於人。世人平生友善。一言忤。一物负。尚结冤至死。况加白刃食其肉。可忘深恨乎。世典不合围。不揜群。钓不网。不射宿。及闻声不食。正与三藏教许食三净颇同。虽不如大乘方等尽止杀业。亦止杀之渐也。止杀之渐尚有德及禽兽之誉。且枯骨无知。心犹不忍。况有命血肉同灵之物。可杀食耶。老子曰。驰骋田猎令人心发狂。又射飞逐走。发蛰惊栖。纵暴杀伤。非理烹宰。空中司命轻重悉记。使彼生则减纪。招不如意。死则堕狱。备受众苦。所有刀山剑树斩锉煎煮抽肠拔肺剥皮啖肉切骨削髓缴首挑眼焚脚烧手。诸大地狱靡不经历。拂石尘沙无可喻其寿命。报尽复堕饿鬼於如是劫。又堕畜生。於畜生中必杀一酬一。杀心若重一报千万乃至无尽。方与相杀之人如前相值。杀食偿债锱铢无差。如先有微善得生人中。尚世世贫穷孤苦多病短命癫痫失志盲聋喑痖疥癫痈疽脓血诸衰。百千等苦以自庄严。众怨境界毕集其身。亲族弃舍不可堪忍。此皆杀业既深故受如是极苦也。又异类亦有仁心。理不可杀。羔跪乳。乌返哺。有行孝之礼。犬护主。豸不屈。有忠直之能。蜂蚁君臣。鸳鸯夫妇。雁行兄弟。嘤鸣友朋。观彼群生与人何异。人反不能推同体之慈。杀彼养己。可谓灵乎。世俗延宾及行时祭。岂无苹藻瓜果得全斋戒。昔有屠子不肯杀。父以刀羊并子闭密室。谓不杀羊当杀汝。其子即自杀。缘是生天。於多劫中受天快乐。是知不杀之人既生善处必善其身。世世得长寿之报。又必能以德远及子孙。今佛法欲灭。多有为佛弟子不能体佛慈悲。饮啖自若。见素食人反谤其心太毒。百般绮语讦露其过。此等恶人。天神见而怒之。其如世人得彼类已反谓之条直也。子产得其所哉。齐王无伤仁术。戴记杀兽不孝。况释氏四众乎。楞严云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。汝偿我命。我偿汝债。以是因缘。经百千劫常在生死。生生死死互来相啖。恶业俱生穷未来际。又偈云。若欲杀生者。应作自身观。自身不可杀。物命无两般。有邪人谓众生妄生妄死。罪福本空。杀之无报。何不道我亦妄求妄食。舌味本空。食之无益。既有贪心。岂无报境。以上所述乃审己例彼。平等不杀。仁人合行之道。修念佛三昧正欲清净三业。解冤结。生净土。岂可不断杀食。於临终时自障乎。大藏广有教旨。三教莫不皆然。片纸岂能备引。愿闻斯义趣。体道好生。同跻仁寿。俱尽天年。免诸冤结。更能如法化人。充圣人慈济之道。使彼己悉证慈心。必同造莲华之域成正觉矣。

劝持众戒第十一(皆净业正因)

问。诸恶悉宜戒。何语之略也。答。经有具足众戒之说。奚独戒杀先。令断杀庶可具众戒耳。戒德不修。凭何立行。器贮醍醐。先涤不净。修三昧亦如是。众戒清净乃可得成。纵宿业深厚不能顿断。当方便制抑。自劝自心省身悔过。修四念处。了知世间乐少苦多。无常败坏不久磨灭。一切诸法皆不清净。设诸方便而使必断。岂可随念失宰。又世问伎能杂术乃至一切善恶能分念者。设不屏去。何能一心三昧。不一往生。何由众生。无明业识徧周法界。苟起一念世心。便被如是等尘劳魔党牵拽将去。全身陷没求出无期。鱼虽逸。一丝可系。害非不大也。心念尚尔。况身行哉。修三昧如箭取的。不待报尽便欲跳出稠林决生净土。岂可失戒攀缘志行因循使更入恶道。若闻之不戒。临终无验。莫谓佛力无感应也。

勉起精进力第十二

精进者。不为世间八风所退。不为身心异见大小病缘而怠其行也。行人欲入三昧。於中或被一切强软二魔内外惑乱。当坚强其志。重加精进。如金刚幢不可摧毁。如须弥卢不可摇动。如大海众毒莫坏。假使佛云汝不得生。即当答言。我先受释迦佛记。一切众生皆当发愿愿生彼国。尚不间於十恶五逆。我不造五逆。数过十念。必当得生。佛岂自诳肯违本愿。况十方诸佛示广长舌证明斯事。故必求生不退转也。是为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不退其初志。况天魔恶党水火盗贼强邪境界及妻妾情爱而能动我行愿哉。或曰。世人修而不得生。何耶。答。见异而行不庄也。然则虚丧其功耶。答。亦必承弥陀愿力。今世不生二世必生。二世不生三世必生。一念归向当来定得往生。是名皆不退转。但枉受多劫轮回之苦。故须一生取决。岂可自二其志堕在他世往生者乎。若宿业所使。愿行有亏。当一心诵拔一切轻重业障得生净土陀罗尼。持一遍即灭身中一切五逆十恶等罪。持十万即得不废忘菩提心。持二十万即感菩提芽生。持三十万阿弥陀佛常住其顶决生净土。此咒世本音声句读多讹。近代三藏法师沙罗巴所译最详要。故宜诵之为正行直指。咒曰。

奈麻辣怛纳　特啰耶也　奈麻阿哩也　阿弥打跋也　怛达哿怛也　阿罗喝帝　三迷三不达也　怛的也挞　唵　阿弥哩帝　阿弥哩打　嗢巴伟　阿弥哩打　三巴伟　阿弥哩打　葛哩比　阿弥哩打　薛帝　阿弥哩打　帝际　阿弥哩打　韦羯兰帝　阿弥哩打　韦羯兰帝　哿弥你　阿弥哩打　哿哿奈　羯哩帝葛哩　阿弥哩打　顿度比　苏哇哩　萨哩哇　阿勒挞　萨怛你　萨哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉哩也　葛哩　莎喝(与奈同音)

亦名无量寿如来根本真言。诵得大精进。速生净土。

正行第十三

上皆圆妙求生之方。未为正行。行者发志必使入於道场。先观我及尽虚空界一切众生。常在生死大海历劫不休。飘零沉溺於六道中。无归无救。若不令其普脱。何名正行。於是等观冤亲之境。起大悲心如虚空量广大普覆。又念我身疮疣冤业苦聚。若不以此布施众生等修三昧令彼解脱。则违佛教诫。违我本愿。众生受苦甚可悲愍。我今发心如师王出窟。不求伴侣不求护助。嚬呻哮吼摧伏一切。定不为弊魔恶党退转。如是大心既立。然后审古贤念佛正行。择自然寂静非曾秽染之地。所费尽己所有乃可丐人。如法建立道场极令严净。供事毕备皆令莹净微妙。无始所有一切善根普为众生回向净土庄严行愿。若不如是回向生因。奚得於是。三心圆发五体投诚。观佛相好胡跪合掌。运心普缘无边剎海一切众生及我此身。自昔至今流浪不返深为可痛。涕泪悲泣求佛垂慈。不觉身如大(如字)山崩。归命三宝。手擎香华。想徧法界敬礼投诚。剖腹洗肠发露过罪。昼夜六时克期练行。或障深未感。至死为期。於中不得剎那念世五欲。如是若不往生。佛是大妄语者。故此三昧其神若是。诸佛所赞。诸圣同遵。三昧仪轨惟慈云得中。宜熟味之。此是第一上行。境界甚深。学者於中当竭其力不可舍此趋彼也。若根机不等。胜行难全。亦必处於净室。使内外肃清。随意立行礼佛忏悔。日定几陈。精进一心誓不中悔。或专诵经。或专持咒。或但执持名号。若得见好相即知罪灭缘深。经谓不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛。执持名号一日乃至七日一心不乱即得往生。故知执持名号即是多善根多福德之因缘也。又有未能尽断世缘亦修世善。於极乐国谛信不疑。念念恋慕。不忘於前行门随意修习。四威仪内以此为归。触境达彼渊源。临事力行方便。临命终时必生彼也。然诸行不同。法力本等。但存心缓速。故佛应迟疾。学者不可不知。又有慈云十念法门。每晨盥漱。静处面西修行。此往生初因。必不可失。或曰。如何用心得不散乱。答。能运身口之念。毋论其散。但不间断。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度。固不必忧散乱矣。如母丧爱子。龙失命珠。不期心一而自一。岂制之令一也。心不可制。实在行人勤怠耳。

客途所修三昧第十四

有客作礼而问曰。余生晚。机钝寡闻。自昔至今伶俜湖海。处静进功。量力未得。若即旅次不假道场。六时三业皆可奉行。伏愿弘慈曲垂方便。答世。人欲修三昧必百事具足然后发行。今子之志拔乎类矣。念佛三昧普摄群机。四威仪中皆为道用。子若力行。最初当立不欺心。藏德露玭。慎毋矜耀。从脚跟下便内外稳当。熟读净土经咒忏法极令通利。习所行威仪使端庄雅重。乃如前说起真信心。运大悲智。普为众生。如理观察二土净秽。苦乐两报实可厌忻。清净身心随分净服。於六斋日具蕞尔香华供三宝前。拜跪稽颡。立广大愿。在处生世以此为归。更不中悔。是日为始至形寿尽。每日六时修行此法。香灯有无毋固必矣。问。三昧一心。人事万绪。如何修行不相妨碍。答。如鸟入笼。身在笼。心忆园林。两不妨碍。笼系身不能系彼求出之心。事拘身不能拘我愿往之志。三界如笼。此身如鸟。求出即愿往园林。乃净土也。故知妄缘万绪不碍真心。日三夜三若有像处。或自有像随身。当口诵身礼。或默诵身礼。如无佛像或对经卷。或面西遥礼。或除东向随方修礼。若在道登舟及治身动用之事不可拨置。则佛事世事同运。念此世务本为养身。我身行道。世务即与三昧同体。问。心无二用。如何二事同运。答。一心不妨眼见耳闻身作心忆。应用无尽何止二事。便就动用中一心诵小弥陀经一卷。或上品。或楞严势至章。及诵净土咒或三或七至百多遍。又称佛号或三五百至千。为入忏佛事。回向已方入忏。随其文义节段。想我身恭对净土佛前。或形像佛前。跪拜瞻绕一一明了。不使昏乱。礼毕观白毫相等。量时而止。如前诵经咒佛号回向。此想礼与前道场行法同。但身礼异耳。其音随人境好恶而轻重之。当令声默相半沉大雅重。俾两肩隐闻。切不可与人多语。先於佛前烧香一炷。或拈物为香。至时但运想耳。余时宜独坐独行。远离喧杂及聚首闲谈戏谑侮弄哂笑歌叹吟咏笔砚。使人忘失正念等事。夜中人定境寂。用功正宜不同。生死事大岂随懈怠而恣睡眠。纵寒暑之极。慎勿脱衣。法服数珠宜置近处。手巾净水不离坐隅。或有所需皆应预备。又应观彼信根厚薄。不恼他人。不使人厌。於此无碍。则当微出其声如琴如瑟。细而沉重。大而不雌。使天神欢喜。鬼畜闻声。其功弥深。或在船及他家卑隈处。皆当察境察人。一心精进方便宛转以竭其行。切不可於中起人之过彰人之恶。又不可尽人之欢倾人之美。时闲处便而有他事异人为碍者。亦当择僻处端坐面西合掌至膺。声嘿随宜。如前想礼。又作务时一句一拜未圆。事讫。身闲当身礼圆满。佛前礼时忽有他事急为。一句一拜未圆。当随作处想礼圆满。切不可入忏未多而重起忏。又想礼盖不得已。不可暇时亦想礼。又不可想礼於作务时而闲时反虚掷也。浅信人不可遽然劝修。深信人不可不密启之使其自肯。又不可使功归己。如春育物不见其功。依道场修。顺中易行。从客中修。逆中易行。逆中易行其功益着。问。想与身同否。答。意为身口之主。主既注想。焉得不及身口。如运香华身心徧至。岂不亦但念想。问。若尔。可不运身口耶。答。意业虽胜。若全身口。名三业圆修。问。六时之外如何用心。答。观佛相好．持咒．诵经．称名．顶礼等行。念念不舍克期往生。如行路。人步紧到速。步缓到迟。当如是用心也。若身心力弱不能具修六时。但克定每日若干时。虽不厌加多。亦不可一时增减而改其所立之行。问。若尔。道场所修为不必耶。答。如人堕海求船未得。忽遇横木执之达岸。岂可有船必求其木。况客中去住随主厌忻。得无挂碍。可不进功。如上为客途所修三昧。境界甚深。四三昧中名非行非坐三昧。亦名随顺四威仪三昧。正被大机。小智小根随分受益。余观世人闻易即作易想。妄谓得证。闻难即生退屈。尽失其志。信心切者又入邪见。密相传授。以悞多人。其传授之法千形万状。有不可闻者。皆能罗罩人心。非行渐张。师徒俱陷。岂能若尔正心下问之切也。此既可修。则一切奔驰世务流荡四方。邸店市廛百工伎艺。奴婢黄门受人驱役。及被牢狱者。未有不可修时。况出家四众。在家四民。有居有暇。所欲皆具。得自在者宁不进其行也。客名行一。字志西。自言读智觉禅师万善同归集甚熟。后游庐山见远公遗迹。因发愿念佛云。

三昧仪式第十五

道场法则如慈云尊者忏仪等文。此不再具。必使身心静定。期於忏内障尽行圆。起首前三日或七日。香华净水等供不宜不谨。有佛天先降森严此处。辟除魔事秽恶等障。使行人三昧成就。故於道场当作净土想。解脱处想。宝所想。定得往生。无轻视之。又当观世间无穷之苦。如得避冤永不再入。不可将平日难割舍事蕴之於心。存其余念与忏时作障。使胜行不进虚丧其功。恐难再会。仪云。不得剎那念世五欲。

行者十人已还。多则不许。须审其人。平日行止无大粗过。信根淳厚离诸卒暴。音声和雅仪轨端庄。受人约束。为生死故不生悔恼。肯存谦下不贪名利。若无是人。四三亦善。一己尤妙。不可失察。使败坏轨则恼乱清修。於中尊德重行熟者一人。或别请久为师范者作方等道场之主。一众观仪听其举扬作大依止。或现逆顺毋见过失。其人亦可审己谦辞。或赴或止。礼诵仪式拜跪坐立。合掌旋绕一一端庄雅重。收视隔听摄境归心。未达者当问先觉。慎勿自恃其力。使身心摇动或欹或倚。

隔宿沐浴盥漱换服履等。使道具如仪。忏首领众入道场。除内护二人余不许入。各周旋烧香依位三礼。以祈感降。礼毕环绕立定。主忏出众白文一篇。祈三宝加护证明。俾无体障。必生净土。就举过去正法明。赞念大悲咒．如意轮咒．毗卢灌顶咒各七遍。主忏举咒即执水盂炉上请熏。约半卷许方传与右边之人。次砂次香次华亦然。如是右旋展转三匝三咒毕。复举大悲咒周围洒净各处。先明灯。最前挑灯照路。次执盂洒水。次捧盘撒砂。次提垆行香。后随处散华。从佛座后右绕三匝。使砂水边皆徧。次从道场外及施生所禅悦堂亦绕转一匝。次净厨。次东净浴室脱着处晏息处闲处及要路。凡行人经过处或绕彼屋。皆熏洒一匝。名为结界。界如金刚城墙。又撒砂结地界。洒水结方隅界。行香结空界。散华庄严法界也。如上一切法。用是大悲圣主及神咒加持故。砂水到处为佛宝土。魔冤不能入。邪外不能坏。而三昧可成也。界相慎不可破。破界大为不祥。且使一众道行难成多障。界相有内外。内界相即道场四方际畔。外界相即屋际外八方砂水到处。内人至外。界里止。越外为破。外人至内。界外止。越内名破。办事人手指衣裾等入内界帘幕一分许。荤秽恶人入外界片时。皆为破界。当重建道场。乃远破界之相。可不畏哉。

其有身心之力不及。欲修五时。当止日中。四时又止夜中。三时再止日后。二时惟在早晚。立定不易。但增不减。纵病缘官事亦当想念。岂可随勤怠兴废朝立暮改。使正行不纯。修此道者再三审实我能行不。如浮身渡水。察水远近不致疲绝乃渡之。行人亦尔。观自勤怠。观法广略乃取之。不当趂一时立。即时而废。又不可别有诵持心不专注。如人发箭心一则中。行纯心一应念得生。於一念中所获功德岂易量哉。

扬佛下化之力第十六

已上所述是众生上求之心。而世尊下化愿力过於众生上求。百千万倍不得为喻。经谓。阿弥陀佛慈悲光明徧照法界。普作救护不令坠堕。慈悲愿力徧周法界。普作摄受不令漏失。阴入界身徧同法界。普令了悟不令退转。是故十方一切众生皆我弥陀愿力所持。世世不舍。以是义故。於我佛大愿之中。一称其名能灭八十亿劫生死重罪。弥陀常在世间救苦众生。众生能念岂不速应。母救儿难何待儿求。惟不逃逝必得受救。纵五逆具造。十恶满心。命终阿鼻相现之人。若一念改悔。十称其名。皆能变地狱为净土而得往生。问。入地狱之人蒙佛救脱。如经所明。因缘不少。然有终不能救者何也。答。屠肆之内聚生而杀日夜不休。有能止其杀者。有终不能止其杀者。狱无能救正复如是。又如人知经义合佛妙心。而身三口四等恶承宿习故不能灭除。故命终时不遇善友提奖念佛。直入地狱。虽受诸苦善因不灭。於诸苦事触境知心。既知是心亦知生佛一体。以一体故即知正是如来微妙清净之身。由能觉了生佛一故。正受苦时悉如梦事。了彼苦相即是菩提。此心淳熟无错谬故。又能促多劫极苦之报一时轻受。其人虽受众苦得无苦相。反起代受苦心。以此妙解合佛心故。昔曾所供养佛名像。所归敬佛经卷。所信解佛及念弥陀机感相投之佛。如我解境还现如是。广大如虚空量。威德炽盛光明至彼地狱最上之顶。垂肩弹指慈音告敕。於其支体放大光明。其音随光直至地狱渊源之底。所有铁城铁门铁网铜柱乃至刀山剑树镬汤垆炭一切苦具。承光照者无不摧碎。如影如风了无踪迹。一切鬼吏狱卒铜狗铁蛇铁嘴诸虫鸟等。承光照故如菩萨相。慈视爱念。其人忽得本心。增益善念。见彼光明。又闻告敕如深井底仰望云汉。举眼上视见佛胜身。踊跃欢喜头面顶礼。悔过自责与同苦者发菩提心。随光直上至佛所已。摩顶授记接足作礼。听佛说法应念悟道。即能净佛国土同佛生处。如大菩萨成无上道教化众生难可穷极。如恶逆人罹官入狱。一恶为因众过俱生。展转累妻子父母亲戚知识人等同受苦果。善人出狱亦复如是。令同苦者展转生善。悉承佛力皆生乐处。若非佛光。报尽自出者於恶道生。自重至微。展转历无量不思议劫。方至人中犹贫穷下贱癃残百疾受诸大苦。又因求不得苦。恶念转甚还堕地狱。盲入棘林何由能脱。若承光照威力则能转重轻受。转长短受。转多少受。一出地狱便生佛土。又能感佛恩德。端念罪苦众生。悲誓深重。经云。弥陀如来悲心激切。乃至於无间狱大火轮中代诸众生受诸苦恼。方便救脱令生安养。又云。於彼佛身刀斫香涂。以慈力故不二摄受。下化众生激切之心於兹可见。况种种身同众生界。於诸时处作化事者实难可测。若不谛信。未可谓知法者。或谓众生全体是佛。谁是能救所救。只向他道。汝欠悟在。

十大碍行第十七

详夫一心平等。体性无亏。虽缠绵於业识之中。靡不有出尘之志。方欲究道。魔境先彰。一事亏心。万善俱失。成小败广。得者还稀。况乎物欲交倾。死生迁变。递相仿效。易地皆然。使如来三大阿僧祇劫不惜身命所得法门。因兹障碍退其心故。一旦在我而灭。可不痛伤。既为释迦之子。不以力争。坐令法界群有永失慧目。甚於割切身肉也。今依经立十种大碍之行。名十不求行。或不得已障碍现前。众魔诸恶不能侵。悉如金火同炉。火虽欺金金必成器。十大碍行者。一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七於人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十摄一切碍。惟上智堪任。中下之人不敢希冀。若照察觉悟。省身体道。持之不失。则能入诸魔界不为群魔沮伤。循诸色声不为色声惑乱。乃至憎爱利名之境。人我得失之场。我心先居碍中。彼碍岂能为碍。碍若无碍。道行可以直进。若非以碍为通。则於非碍反成为碍。何以故。身无病则贪欲乃生。世无难则骄奢必起。心无障则所学躐等。行无魔则誓愿不坚。事易成则志存轻慢。情益我则亏失道义。人顺适则内必自矜德。望报则意有所图。利沾分则痴心必动。抑申明则人我未忘。十无碍道能生是过。及成一切不吉祥事。何以故。贪欲生必破戒退道。骄奢起必欺压一切。学躐等必未得谓得。愿不坚必未证谓证。志轻慢必称我有能。亏道义必见人之非。内自矜必执我之是。意有图必华名欲扬。痴心动必恶利毁己。存人我必怨恨滋生。是十种过从凡妄生。皆名邪见。展转生起无量恶法徧虚空界。必令众生堕於地狱。岂可於此不生敬慎。若能体兹碍境。知病性空。病不能恼。体难本妄。难亦奚伤。解障无根。即障自寂。究魔无根。魔何能娆。成事随业。事不由能。察情有因。情乃依缘。悟人处世。人但酬报。明德无性。德亦非实。世利本空。利莫妄求。忍抑为谦。抑何伤我。是故大圣化人以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮。以逆人为园林。以市德为弃屣。以疎利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通。求通反碍。於此障碍皆成妙境。得之与失自不能知。人奚於中强生取舍。如来於障碍中得菩提道。半偈之罗剎。仙人之歌利。瓦石来击之比丘。木盂为孕之嬖女。及鸯屈提婆之徒皆来作逆。而佛悉与其记。化令成佛。岂不以彼逆为吾之顺。以彼毁为吾之成也。况时薄世恶人事异常。於学道人岂无障碍。若不先居於碍。莫能排遣。使法王大宝因兹而失。可不惜诸。

罗显众义第十八

念佛三昧名一行者。世出世间诸助道行。悉为净土而修。无别岐路。如众流入海同得海名。万善同归得名一行。是故一切念处．正勤．根．力．觉．道．四弘六度皆净土行。乃至弹指之善及散心念佛。一称名一举手。礼诵瞻仰。一香一水一华一灯一供养具。或一念至十念。或一施一戒一忍禅定智慧。一切善根回向极乐。愿力持故。虽有迟疾。皆得往生。如滴水寄海。虽经多劫不坏不失不异不竭。以小善根回向极乐。虽经异生善根不失亦不坏竭。惟除外道种性及因心未起。善行未立。身心未屈。先期感应者不可同语也。是故三昧解脱行愿总持无量法门。惟念佛一门圆摄无外。悉皆具足。如大海吞纳众流性无增减。如如意珠满一切愿体无亏损。故又名为三昧宝王。世尊以此三昧徧告众会大根之士。若文殊等。三乘八部无不倾心。法流东土。庐山阐扬。天下之望咸美其教。自佛至今圣贤之人。高僧巨儒或自行而劝人。或着文而作誓。重法如宝轻身若尘。挺身立行力修此道者。列宿尘沙莫况其多也。信不决人尚生边地。况正行者哉。纵欲别修道品。但假自力有退转着魔之患。此仗佛力。修则必成。无复魔业。永不退转。又此三昧非但远魔。一切县官口舌是非患难水火盗贼恶人凶事乃至虎狼虫兽鬼魅妖精不吉祥事不能侵害。亦不为一切疫痢伤寒痈疥下贱眼耳鼻舌诸病所恼。愿行无亏皆能排遣。惟名闻利养甜爱软贼及嗔心嗔火。虽有佛力不能救焉。行人当深加精进以攘却之。一念因循必为所夺。然软魔但害浅信贪怠失念之人。其精进者如刚火。得水反坚。焉敢小近而睥睨也。此身天人护助。临终正念往生。天乐盈空异香满室。光明照体宝座现前。弥陀臂迎菩萨手接。预知时至。正念不谬诸障忽空。沐浴加趺。会众说法叉手告别。或更勉人进道。书偈掷笔合掌而逝。临终之后举体如生。齿骨数珠烧之不坏。光焰异常五色鲜明。祥物於空盘旋不散。烟所至处舍利流珠。此耳目所常有者也。非平日履践明白精进力感焉能若是。嗟今之人修而无效。盖信根浅薄。因地不真。未会立行先欲人知。内则自矜。外欲显曜。使人恭敬冀有所得。甚至妄言得睹净境或见小境及梦中善相。未识是非先欲明说。此等卑下必为魔惑。愿行退失随生死趣。可不慎哉。虽有道场仪式。或被人知。盖不得已。岂可特露其迹。使观行倾败哉。还当审谛密实自行。内怀惭愧勿露其德。中有宿障欲灭。微见好相。如不蕴德闻人之耳。其行必覆。远公三睹圣相。平日未尝言也。但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧体性虽圆。宜尽微细条章。革诸猥弊。乃至小罪犹怀大惧。解随大乘。行依小学。乃能合此三昧。小不自小。小随解圆。圆不离小。小即是大。小大解行一理无分。即超世见经云。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。发菩提心。深信因果。不谤大乘。劝进行者。上每句是一法行。古人各有法训一章。又复当护人心。勿使夸嫌。动用自若。诵大乘经解第一义。亲近善友请问先觉。不执己见不引己长。志存忍辱行当依经。听闻正法。不毁僧尼。息世杂善。不贪名利。远离邪恶。处事必忠。将过归己。深诫绮语。一心不乱。视人如佛。捐弃伎能惟求往生。身必清净。如是等无量善行悉宜修习。能助正道。更能割世染心。於憎爱境无诸留难。凝心如一。必生净土。其功甚大。不可尽述。密修斯行高而不名。得生彼者何知其几。彼有名传记之人。如大海之滴耳。

人依教诫尚能利益无量冤业众生。况父母师长法门眷属兄弟姊妹。及平日解我患难提挈我者不得其利。但修此行恩无不报。阿弥陀佛及二大士境界甚深。於苦海中难得亲近。难得忆念。能忆念者必解脱。故经云。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。此是人中芬陀利华。观音．势至为其胜友。当坐道场。生诸佛家。是故十方如来示大舌轮殷勤劝励。娑婆教主告诫叮咛其辞激切。五浊众生必修此道乃得度世。盖彼五浊身心俱苦。以苦为命犹水火聚。而佛特於苦处行悲最深。世尊自成正觉至入涅盘。其音不二。有识之流须铭肌骨。弥陀愿力代不乏人。圣倡之前。贤继於后。廓然徧十方三世。霈然充六道四生。天神向化鬼物顺之。载诸行事具诸典章。盈溢乎海藏龙宫。徧布乎人间天上。皆我弥陀愿力致然也。佛言。最后恶世我法灭时。惟此教典多留百年以度群有。然则此法岂非我等殿后之至训也。飞禽八八堕在愚痴。随人称名莲生舌上。可以人而不如鸟乎。

余生末世后五百岁。人根浅薄。疑惑不信。异见邪解各执不同。正行之人多被惑乱。伤感盈怀。是故集我禅教净土诸文。取其极深至要之义述作此说。类以成编流布世间。斥邪显正。普愿法界众生於此说中。一见开解了悟真心。知弥陀依正还在西方。达西方依正不离本性。但含识者皆悉深阶。更愿先觉不吝慈悲。见未悟人如法教导。前人若昧。随根应病剖析幽微更为宣说。彼若一念信解。行愿必成。往生可期。功莫称述。纵异执牢固信乐不深。一句染神亦成缘种。展转利益无尽无穷。若能不师於心。不欺不妄。随此正教诲人不倦者。纵自不行即为已行。纵自未学即为已学。何以故。法界一相无自他故。昔有人二次倾已。有建会劝人念佛。命终往生其事昭着。能发慈悲之心。示摄受之相。及能利彼劝人念者。所得弘多。法王所使但不可执谓定不必自修耳。法门如海岂能尽言。聊记所闻为世劝发。

一愿四义之门第十九

此三昧说既详且明。还可一句一言而尽。一言。愿也。一句。戒解行向也。一部之义不出戒解行向。戒解行向必从愿起。行人既修三昧。若不持戒。虽有信心。为世间恶缘杂染侵夺。尘劳难遣毁坏法身。令解入邪不得往生。经云。若一日夜持沙弥戒。持具足戒。即得往生。故必当持戒也。戒根清净。若不以深慧妙解知净秽两土东西敌立真实不谬。即此净秽两土全具我心不离当念。从何法修可得生彼。经云。读诵大乘解第一义乃得往生。故必当正解也。慧解既正。必依解立行。六时行道三业无亏。直进不退决期生彼。经云。修行六念回向发愿。一日至七日即得往生。故必当立行也。如是戒解行等所生功德。及一切时处与无始来大小善根。一一回向净土。临终乃得决生。经云。回向愿求生极乐国。如办事於家。归家得用。故必当发回向也。此一句义摄一切善法。如四时成实谷果。失一不成。此四法门亦复如是。若失其一。三昧不成。当四义具修乃满一愿也。问。匹夫匹妇一言四义懵然无知。惟一心称名或专勤礼拜皆得往生。何也。答。既信有二土。发行称名回向求生。岂更破乎佛戒。四义既具。遂得往生。成其初愿。岂无知者哉。问。若尔。但当一心。诸行自具。答。知四义而一心者。基地坚牢永无退转。若一心具四义者。忽遇魔恶邪党多退转也。问。净土之书作者多矣。今更有作。愿闻其要。答。世去人逝。所解异端。虽决甲疑复增乙病。乙病既复丙疾又生。展转多岐流於岐见。又今人之辟古所未闻。古人之偏今人莫至。去圣既远。故当依古辨明今疑。如满室之药。若不诊疾择其对者用之。非但弗瘳。命亦难保。经中一义万解(如字)万明。何厌乎言之再闻。何惮乎言之未闻也。

示念佛灭罪义门第二十

问。称佛一声能灭八十亿劫生死重罪。今观世人未有不一称名者。依旧业识茫茫如落汤螃蟹。灭罪之义何在。答。此佛真实之说。必不我欺。世尊成道经尘点劫。我造结业同佛至今久远无异。假使称佛名声声不绝。尽一生以及他生。灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫。正如指上土比大地土。耳炬火虽热。消大地雪岂尽融泮。况与佛同为凡夫之前。劫数转倍烦恼无始。发心在近。可不思之。夫一日七日一心不乱即得往生。及临命终时一心不乱。称佛一声灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人临终狱火相现。十念生净土者。盖仗我称佛名号威神一隙之功。承佛速疾救护大愿之力。如壮士正战堕围。得一勇夫与之强弓锐刀良马善策。即便踊身突围而出。战胜获功偃宼施恩。归奉其主永享丰乐。故云称佛一声灭八十亿劫生死重罪。非今日三明朝四。且犹且豫。或见些儿声色境界全无把捉。与不曾念一般。欲因灭罪便不障生净土。其可得乎。故知散心念者。及虽志诚未离妄想者。被如是劫外之罪所障。若竭志者既灭尔所劫罪。由勇疾力。余劫罪不为障。便得成就往生净土。佛力广大徧覆一切时处。能摄小善入佛大愿。使同一味。一切劫罪皆得消灭。何止八十亿耶。如是功德实难可测。大乘圆顿横超直截之旨於斯可见。十疑论。十围之索千夫莫制。童子挥刃须臾两分。此喻才念灭罪即生者也。又佛世有人於无量劫前采薪。为虎逼上树。忽失声称南无佛。贤劫之中得度会道。此明念佛於后世得生者也。又称佛属口。惟论其功。念佛在心。乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同。优劣可见。

略示列祖行门第二十一

法门广大徧摄群机。易进功高众行莫及。鹫峰初演大器所归。震旦流辉三乘共证。法化益盛振古绝今。东晋远祖匡庐倡教。继时和者百二十三人。祖师三睹圣相如愿往生。朝士刘遗民作文立誓。见佛摩顶衣覆其体。又与同志阙公则等。於命终时悉从其行。晋翰林张抗但持大悲咒十万遍。宋江陵僧昙鉴以平日毫芒之善悉回净土。南齐扬都僧慧进愿诵法华为净土行。抗见净土在西屋间良久而化。鉴睹弥陀以水洒面曰。涤汝尘垢。清汝心念。汝之身口俱致严净。又睹瓶中生花。定起与寺僧话别。进因诵经致病。愿造法华百部填所诵。造毕病愈。忽闻空中赞善。随即往生。后魏壁谷僧昙鸾弃仙学佛。临终令弟子高声念佛向西叩头而亡。空中天乐从西而去。隋僧道喻以旃檀造三尺弥陀像发愿求生。后死而复苏。冥中亲睹瑞应见。佛谓云。明星现时吾来接引。及期果逝。唐京师善导和尚。台州怀玉．汾州芳果二师。真州自觉。睦州少康及并州惟岸等。皆不离大乘。建誓立愿。灵验昭着感动天人。法云普覆含摄无穷。陈隋天台智者国师。洎传法列祖法智．慈云等。国初永明智觉禅师．长芦慈觉禅师。此大圣师。行超人天。德临三有。揭昏衢之慧日。破苦处之导者。皆以此三昧为自利利他杰世化人之道。化仪既毕皆生上品。又唐长安尼净真诵金刚经十万遍。将终五月内十度见佛。两度神游极乐。唐房翥劝一人念佛。感动幽冥。长安李知遥五会念佛。见空中神僧来接。得生净土。上党姚婆念佛立化。并州温静文妻修行如愿。又张锺馗．张善和皆为杀业。狱相已现。十念便归。石晋凤翔僧智通．宋明州僧可久。观智者遗文。一心修习。神游净土。见标名华座者。出定之后悉如其言。宋金太公．黄打铁．吴琼。初皆为恶业。改悔精修。於往生时悉有瑞应。荆王夫人．观音县君冯氏夫人。虽在女流。其德反着。此胜法门凡有心者皆可修行。奚间缁白男女老幼愚智异流极恶最逆阐提之辈。今依传记聊述所闻。至若四海八极古往今来耳目不接。所闻未广历时既久。亡失者多。岂能尽述。

回向普劝第二十二

祥夫邪见之源由於师友之教。虽夙业所召岂免自心见惑哉。惑既不离我心。报必难逃苦趣。一染於识。万化莫回。宝王三昧念佛直指由是而作也。余立斯志。缘娑婆业系之大苦。念极乐依正之逍遥。净秽交参生佛互显。无量义海聚之於心。我以如上功德及未来际观集发心求生净土一切善根。如法性理展转无穷。自果从因徧周尘剎。为行为愿。回施众生一切圆成同生净土。又愿承兹念力。十方剎海并娑婆一切众生。若同若别依正色心一时趣入乐邦教主无量光明一毫端中。皆为乐国。变现自在。游戏神通。如佛所住。永无遗余。我愿方满。重复一心摄我。无始至今尽未来际。若大若小三业所修一切善根。皆现在前。普与众生於极乐国一心回向。仰祈诸佛神力。弥陀愿力。及二大士功德之力。愿此法门。愿此善根。徧我六根及诸支体。令我六根境智自在。满虚空界皆为色身。悉能宣说如是法门。以此根身即於一切众生之前。尽未来际不生疲厌。供养恭敬如事世尊。五体投地。胡跪合掌。志心劝以偈曰。

极乐世界最清净　　庄严微妙超世间　　弥陀愿力同虚空　　相好光明亦如是　　念念不离众生界　　普度我等生其邦　　我等自甘生死中　　历劫沉沦莫超越　　彼佛垂臂待已久　　咨嗟弹指诚殷勤　　光明欲发莲华开　　今正是时愿生彼　　身欲无常时欲过　　众苦交煎应当离　　愿速念佛同修行　　尽此报身生极乐

又愿此法门常在世间。如佛法身。作不请友。利乐一切同生安养。天龙八部常来护持。於此法门不容毁灭。如法性理永远流通与佛常住。

宝王三昧念佛直指

附真妄心境图说

真妄心境胜劣之图

(此方相喻真心大方广)。

此图所引乃上卷第二篇斥妄显真之说中来。恐人观彼犹有昧者。故作此图再述其旨。使后学易晓云。

此一大方相喻大觉不生灭之真心也。心量不可为喻。今姑以方相拟之。此一圆相喻十方无边虚空也。此十个小方相喻十方各微尘数世界也。此人身中心字喻汝今胸中所蕴六尘缘影之妄心也。此妄影心在我身中。身在世界。世界在空。空在大觉本然真心之中。故知此东秽西净二土实境。两形远隔十万亿国土之外。岂在汝今虚妄缘影心中。佛祖有云。惟心净土本性弥陀者。正在此。以方相为喻能含裹十虚大觉不生灭真心中。若谓在汝即今妄想缘影心中。可谓惑甚。楞严云。譬如百千澄清大海弃之。惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。此是迷中倍人。即此义也。又云。十方虚空生汝心内。如片云点空。况世界在空。岂能离我本然真心也。又云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。如是则净秽等土不离真心。又何碍於着相求生耶。若能了远即近。求即无求。自合理趣此真妄二心。古人广有妙释。不能具引。行者可不鉴乎。

附破妄念佛说(一名直指心要)

念佛三昧者。大雄氏观此娑婆有生老病死等业系诸苦。教人念彼阿弥陀佛求生极乐国土之法也。以彼佛身及彼国土清净无比。庄严第一。依正极妙。故得名焉。彼佛众会所有大心菩萨闻。佛言教得生彼者。何止万亿。自是法流天下。东土西国。自始至今。如教生者转多。不可以微尘恒沙比其数量也。去圣逾远。人世浇漓。不知西方极乐实境见存。乃错解诸法在心一句以为玄妙。便妄认胸中六尘缘影昏扰扰相为心。谓乐土在内。不求生彼。颠倒甚矣。此六尘缘影皆属前尘。本无自体。前尘若无。此心即灭。云何更有彼土在此心内耶。汝又谓。心本在胸。心小在胸。焉可着此广大佛土耶。纵谓悟道便为佛土在心者。只可名为见性悟道。焉可谓之净土在心。若人作此见者。实名邪见。纵是天魔恶贼外道种性亦超此见。世间无有。此见最下劣矣。可怜悯哉。汝今若欲悟真实本然心者。先当观汝所认六尘缘影之心本在汝胸。胸住於身。身居国土。此土及一切净秽剎海悉在虚空之内。此虚空界无际无外。十界依正一切在中。广大难思。此空虽大。我之天然不动真实本心非大极大。又能圆裹如上最大虚空。彼空在我真心尚如小片之云忽点太清之里。云何娑婆极乐一切净秽剎海而不在我本然心中耶。然则佛说诸法在心者。实非在汝胸中妄想缘影心内也。乃在现前一念本真之心内也。此真实心。远离知觉。超诸闻见。永断一切生灭增减之相。非始非今。性本真如。具含众妙。乃十界迷悟之本实。不可得而思议其广大者。既一切身土皆在汝今大觉不动真心之中。与佛同证。则知极乐娑婆等土虽是实境。乃全我心。既全我心。我今任意於中舍东取西。厌秽忻净。恶娑婆求极乐。乃至憎生爱佛。恣意炽然。着相而求。皆不离我心也。如是而求。不离心故。故彼极乐弥陀相好现时即自心显。自心显时即彼佛现。又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。一体无二。故云惟心净土本性弥陀。非谓西方无土无佛不须求生。但在汝生灭缘影之中名为惟心本性也。又云。求彼佛即求自心。求自心须求彼佛。义意甚明。云何今时有等破法散僧间道游儒与泛参禅理者。不知即境即心求不碍真之理。反於不二法中分内分外辨境辨心。又教人舍外取内背境向心。使憎爱转多分别更甚而深违理趣也。一分其境便以极乐为外。教人不必求生。一分其心便妄指六尘缘影虚伪妄想为心。谓极乐在内。因思此心无质又谓本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘。教人不须礼佛烧香然灯诵经忏愿等。种种善行。谓之着相。其上者又使彼缚心不动如顽石相似。坏乱禅法。甚者更令其放旷自如。言杀盗淫业悉是空华无妨於道。因此邪见堕落生死。直向阿鼻狱底最下一层而住。罪甚屠酤。直待此见悔时彼狱亦随而坏方乃得出。又於身外田屋山河大地所作之境。虽见实有不敢说无。亦皆指为心外之物打作两橛。不能得成片段使心境一如。惟於着衣吃饭。因贪口体之重。不敢叱之为外。而於天堂地狱及极乐土等尘剎。虽曾闻名。因不见故直说为无。反言某人某处快乐便是天堂。某人某处苦楚便是地狱。曾不知彼真心非幻。而亦实具天堂地狱剎海也。以此教人不必求生。愚之甚矣。呜呼。汝既不识不生灭真心含裹太虚。妄认身内方寸缘影为心。以贼为子。不求於佛。其见卑哉。经云。譬如百千澄清大海弃之。惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。如来说为可哀怜者。正此辈也。是以我心实与佛心同一理故。故我弥陀愿力威德光明在我心中。承我心愚痴之力作一切佛事。无时不引导於我。我心亦於弥陀愿力大心之内。修诸念佛求生一切善行。无一善行而不具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知弥陀愿力始於发心终於究竟。无一法而不直趣我心。以我心即佛心故。我心亦於无始至今尽未来际修一切三昧。无一法而不摄归佛海成本来佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果净秽虽同一心。而实不妨一一自分各住其位於一心内也。以一心故。虽净秽不同。所求不出於真心。以自分故。虽一心而必舍秽取净也。舍秽取净则感应道交。见彼本性弥陀。了悟一心则净秽自分可悟惟心。净土如是而修。譬如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。岂有一行虚弃不成功德者哉。今彼三家村里愚夫愚妇虽不识理。以信实有彼土故。於命终时反得往生。彼畏有陷空之人。因认缘影为心。谓无外土。故虽修道行还受生死。如是则知弥陀光明威德愿力常在世间化事不息。尚欲摄取逃逝专忘众生。况忆念佛者岂不生也。又彼国土既胜。其求生者亦必当深心起胜愿行。或单称名号专持一咒及但旋绕礼拜乃至烧香散华六时忏悔。尽拨世缘一心专注。观佛形容与白毫相。不不懈废命终定生。更能孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。深信因果。不谤大乘。劝进行者。修如此法亦生彼也。若得生彼。非止得生。又能了知。如上着实努力念念求生之时。正是无念无求无生之理。何以故。即精修是无修。非谓不修是无修也。若果谓一切放下善恶无着坦荡无碍为无修者。又何异断见外道。非愚痴而何。岂不闻古人以色相反为无相。以深修乃为无修。以彼例此。法法皆尔。可不审之。今念人命无常转息来世。又况尘事连环如钩锁不断。若不能於是事萦心尘劳郁结时。及正当得志歇手不得处。一割割断。起愿立行。尽力一跳。焉得应念生彼。是故我今作礼。奉劝佛子皆当一心精进而行也。

此说因吾卿大方李公居士作劝念佛图请着语。於中故述此云。

时洪武乙亥九月二十日书附

旧跋

净直向读云栖大师法语。便知有净土法门。然犹谓净业与禅正如春兰秋菊不妨各擅其美。未知净业即是无上深妙禅也。自丁亥冬登祖堂礼藕益大师。闻禅净不二之谈。谓不惟不可分。亦且无待合。虽慕之而窃疑之。今读此念佛直指。方信藕师实非臆说。兼信永明大师四料简语直不我欺。故力募众缘刻印流通。而众友亦各欢喜乐助。当知阿弥陀佛弘誓愿力贯彻于人心久矣。刻既成。敬跋数语以识法喜。

辛卯中秋望日净业弟子车净直书于四莲居时年六十

净土十要卷第七

(弟子邢时俊捐资刻此念佛直指。奉荐先考邢艮。先妣潘氏。伏愿承斯胜利净涤娑婆故业。早生极乐珍池。发菩提心。蒙佛记莂。普与众生同归寂常觉海)。