台州日山嗣祖比丘 守一 谨集
一诸文原教门
私曰。随机之教。三藏乃殊。原意所与。唯道是务。今文原教。唯据律藏。但律由事起。事别意差。或约遮性。或开制听。或托四仪。或因四事。或异外道。或对四门。广略致乖。受随意别。托事虽殊。无非为道。若就权意。即如律云。为调三毒。为求四果。制增戒学。是也。若究如来出世本怀。必令众生同登宝所。况经法华开会。涅盘扶谈。指偏即圆(点粗即妙决声闻法)。是诸经王。是知律藏即一佛乘。究竟指归。无非一实。乃吾祖弘律之高怀。是一宗原教之归趣。圆文下引。妙义昭然。
二诸文观法门
私曰。习律之须观者。盖有本焉。据律文中。佛制比丘。摄持威仪。衣药饮食。语默动静。常尔一心。念除诸盖。违则结犯。毗尼母论云。利根比丘。食则口口作念。衣则着着作念。房则入入作念。若钝根者。初得衣食。总作一念。又诸戒令作观对治。无非遣着。并广律文。但律中所明。事理观念。皆属权小。故吾祖南山。克究佛怀。深符开会。立唯识妙观。为融导神方。如疏钞中。示初入道。以唯识为出家本。令彼初心。便知归趣。教彼受者。心发上品。了境唯识。及纳体随行悔罪等文。并以妙观而为枢要。意使一受一随无非法界。一止一作悉是真如。一开一遮即为上乘。一轻一重皆归常住。则知吾祖弘律。全以妙观为主。又撰归敬仪。篇篇事事并明理观。又为弟子慈忍。作净心观三十篇。纯谈禅观。其言甚切。非积学吾宗。焉知其奥。
三诸文心境门
私曰。此即受戒法中。发心缘境之文。若据律论。心唯六识。境止六凡。纵云增上。亦属权乘。吾祖疏钞。即依圆义。发上品心。缘法界境。盖用唯识妙观。方见心境一如。心体境量。下文具引。若非得意。犹数他宝。文明上心。无过三誓。断恶。修善。及度众生。须知善恶众生究竟一相。断无所断。修无所修。度无所度。是为妙发。吾宗任重。唯在授戒。苟不知此。为师恐难。受者无获。
四诸文戒法门
私曰。言戒法者。诸佛所制。众圣所传。吾辈所受者。是也。良以十界依正全即心体。由不了故。造业轮回。是故如来称其心境。制无边戒。无论善恶。制有绳式。名之为法。依制受持。轨成出离。乃法之功。然此戒法。教通权实。据教属权。即声闻法。苟究佛怀。及达开会。即一乘法。若戒法体量。於心境戒体文中。相因广明。言极详委。今此且据事钞。标宗释相二篇。并明戒法功能。及显轨成之义。录之於后。请究前后诸文。或体或用。幸善明之。
五诸文戒体门
私曰。此门唯明坛场白四受体。以如来随机设教。四门乃殊。此方盛弘。通归空有。空宗非二。有计假色。吾祖建立。逈异常伦。先依二宗。详辨体相。后以圆教。融会诸计。假色非二。无非识种。识即具常性德。种乃无始本具。今依南山宗旨。圆导圆开。而彼受者。顿发圆解。了达诸法。清净圆融。究竟一相。决誓要期。因缘构结。种从缘起。以成戒体。是则心大体大。心妙体妙。荆溪所谓。戒无大小。由受者心期。是也。余有僧体羯磨体大戒体及七非体。并附此门。
六诸文戒行门
私曰。既已纳体。必须奉行。使受随相副。愿行相应也。一言戒行。无非止作。止据戒本。持之则无违。受体作归羯磨。行之顺本愿心。又据事钞。行分三位。即众自共众。据僧法羯磨。必在同遵。自约持戒。护体常切。自捡共即。四事所须。人皆共备。下文虽广。无越於斯。苟一有违。律并结犯。若钝根小器。教犹有开。上士圆机。微纵即犯。既发圆解。已纳圆体。应修圆行。用毗尼行相为舟航。以唯识妙观作帆楫。游南山圆教之海。到如来涅盘之岸。
七诸文戒相门
私曰。诸文言相。大略有二。一曰行相。二曰法相。言行相者。据内心秉持。善相形外。威仪语默。不在用心。自然合法。即钞云。美德光显为相者。是也。言法相者。约境则物物皆是。约文则戒本所列。及一大律藏。制之与听。善恶事法。览而可别。并归相收。行法相滥。如文自明。问。戒行戒相。二门何别。答。行据行心。秉持相据。形之身口。或列於文。目之可睹。状之可分者。是也。
八诸文持犯门
私曰。持犯一门。其义乃博。若据戒本。方便至果。该通篇聚。约境托趣。僧尼下众。开遮轻重。持犯万差。通於律藏。善恶事法。或制或听。或止或作。或通或别。不学无知。本迷疑想。心境差互。故误遗忘。渐顿通塞。圣凡优劣。如斯等相。违顺持犯。并出如来。曲尽物情。妙明独断。文殊已下。莫敢措词。岂在下凡粗心能了。吾祖大师。三生弘律。师命阐扬。辞非心证。僧传休师顾诸徒曰。予听经论。一遍入神。今听律部。逾增逾暗。可谓律宗其唯持犯。持犯之相寔深。非夫积学洞微穷幽尽理者。则斯义难见也。请详至训。宜善用心。
九诸文悔罪门
私曰。比丘犯罪。化制双科。何则如体是十恶。理不应为。由佛立法。又加律制。违理则犯化业。违律则有制罪。灭化则假理融。忏制则依律法。是故吾祖疏钞。引律列六聚忏法。羯磨行相。无不详备。遵经明三种观行。理事仪范。条贯可依。若但行制。化业不忘。道无所克。若唯依理。制业仍在。戒不清净。意使行者。理事相须。化制俱遣。戒瓶莹洁。佛道现前也。
十诸文三归门
私曰。问。此门於律似亦非要。那录令诵。答。三归之义。甚关律学。略为陈之。如律文中。佛初成道。与树神及婆罗门妇。受佛法二归。次为耶输父母。受三归。续为比丘。三语受具。又如五戒十戒。并三归下。发无作体。若不精明。何为师授。又律序戒序。必先归敬三宝。乞求加护。戒业二疏。并广伸明。敬仪一部。叙致列相。文极精要。意使出家五众。心无他向。志必归投。但三宝有因果迷悟。过去现在。名体差别。要须善达。令归投有在。
释题(终)
诸文原教门
原佛化意通叙教宗
戒疏(一上)云。斯乃大圣降临。创开化本。将欲拯拔诸有。同登彼岸。为道制戒。本非世福。然烦惑难清。要由方便。致设三学。用为治元。故成论云。戒如捉贼。定缚慧杀。三行相因。斯须摄济。故身口事业。动与理违。若不先防。妄随尘欲。则心路躁扰。静定何因。定既不修。於诸我倒。无心思择。明慧自隐。无由会正。故初行者。务先学戒。捡策非违。三业清净。正定。正慧。自然而立。故经云。依因此戒。得生后二。若无此戒。诸善不生。问。以理推戒。为静三涂。定除欲有。慧非界系。如何上言为道非福。答。须知远意。原佛降世。岂为增生。天主人王。咸兴有教。佛还说有。则与凡同。以此测量。故悬殊异。任戒集业。但事乱收。体沈下界。判非色有。故伽论云。戒是有为有漏。世间法也。若元制意。为道方便。三乘学人。必由斯迹。故律云。为调三毒令尽故。制增戒学。又多论云。为开泥洹门故制戒。下文云。戒净有智慧。便得第一道。斯良证也。
行宗(一上)云。为道者。通而为语。即指三乘。推佛本意。下至翻邪。终为一实而作前引。况经开会。殊途同归。涅盘重扶。无非显性。今明为道。专指佛乘。止息化城。终非本意。故知化本尚非二乘。岂为世福。而立斯戒。
行宗又云。夫一切众生。本来皆具真情妙性。性之为体。唯寂唯照。一迷此性。乃昏乃散。翻号无明。积成烦惑。计有人我。随境发毒。鼓身口意。造生死业。流转诸趣亿劫无穷。大觉慈哀。将令离苦。察病设药。对分三种。内心昏动。对立定慧。身口非违。对立净戒。圣教虽多。不越三学。三学所立。唯依色心。论其起也。则从本以发枝。用其治也。则先粗而后细。首先制戒。意在於斯。譬夫浊水。风激波腾。风波未息。欲得清澄。无有是处。三学次第。理数必然。乖越常模。去道全远。
业疏(二下)引多论云。三归五戒。乃至别脱。由佛出故。开立此法。但轮王梵王。说世间法。惠利众生。故十善四弘。劫初便有。未能清升。超越世境。法王出世。不为世善。要断烦恼远出界系。故明戒善。令依具修。定慧等行。集生有本。此其意也。
资持(下四)云。一切佛法。不出三学。以众生迷心为惑。动虑成业。由业感报。生死无穷。欲脱苦果。要除苦因。故先以戒治其业。次以定慧澄其惑。业分善恶。故止作两行以相翻。惑唯昏散。故定慧二法而对破。病因药内众。故论云。三藏为言。律藏胜故密故。唯佛独说。制必僧中。不许余众之所读诵。非所学故。余如钞序(记云内众通五。此局大僧。三众未具。不预同闻。尼据本位。自有别教。不僭上尊。说时亦简。问。文中单出本文者。佛世应有文籍耶。答。若约佛世。本无文字。但诸圣士闻持而已。或可佛在非无典籍。后结集者。编缉成章。义亦无妨。问。此中兴教。为取制戒。为取说戒。答。若论制戒。属前通意。今明十二年后。别集戒心。令弟子说。独彰今本发起之致。故云别也)。
资持(上一上)云。论即十住婆沙。彼云。修多罗。依十力等流说(一是处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。等流。等谓无漏。流即无择)。毗尼。依大慈等流说。阿毗昙。依无畏等流说(谓四无畏。一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。说尽苦道无所畏)。据佛施教。通有三心。约法对机。不无偏胜。是故说法开解。偏在智力。破邪竖论。特须无畏。立制检过。唯是大慈。所以然者。如来兴慈。出现于世。欲说妙法。普令开悟。众生顽钝。遂说三乘。有遇法音。即登道果。故以略教。束其过非。人根转劣。破略起非。复开广教。指过立制。犹不能遵。以至三千八万无量律仪。正法之时。尚多毁犯。况当像末。焉可胜言。如是次第。曲就下凡。不遗微物。自非大慈。岂至於此。
戒唯佛制不通余人
行宗(一下)云。大千界内。佛为法王。律是佛勅。唯圣制立。自余下位。但可依承。良以如来行果极圆。穷尽众生轻重业性。等觉已下。犹非所堪。况余小圣。輙敢拟议。有如国家。赏罚号令必从王出。臣下僭越。庶人失信。亡败无日。佛法亦尔。若容佗说。群生不奉。法不久住故也。
事钞十门显意差别
第一序教兴意
夫至人兴世。益物有方。随机设教。理无虚授。论云。依大慈门。说於毗尼。故律云。世尊慈念故。而为说法。二为对外道无法自居。显佛法人尊道高。故制斯戒。观下律中。凡所制者。并怀异术。故文云。若不撰结。则令外道以致余言。三为对异宗故来。宗则有其多别。且如萨婆多部。戒本繁略。指体未圆。接俗楷定於时数。御法例通於无准。今昙无德部。人法有序。轨用多方。提诱唯存生善。立教意居显约。上则通明教兴。今据当宗以辩。夫教不孤起。起必因人。人既不同。教亦非一。故摄诱弘济。轨用实多。贵在得其本诠。诚难核其条绪。所以约开制。验旨在为人。显持犯。谅意存无过。今束一律藏。以五例分之。则教兴之意可见也。一以遮性往分。性恶则通於化制。遮戒因过便起。然则性戒。文缓而义急。谓随诸重戒。并有开文。文虽是开。开实结犯。纵成持也。持之寔难。如淫则三时无乐。毁訾则始终慈救。既是根本贪瞋。何能禁心无逸。故知义存急护也。遮戒一往制止。有益便开。开之过兴。还复令制。岂非为存化俗。恐坠枉坑。大慈设教。意唯捡失。故毗尼母论。具立缓急二仪。令寻之以通望也。二以开制往征。教则通於二世。故下文云。以世尊是一切智人故。制已更开。开已还制。此通未来教也。如五分。虽我所制。於余方不为清净者。则不应用。虽非我所制。於余方必应行者。不得不行。此如来在世教也。然二教相融。互兼彼此。三以报有强弱。教亦重听。就制则深防限分。约行则山世不同。四以机悟为先。教门轻重致隔。五部异执。岂不然耶。五以事法相对。法唯楷式。乖旨则事不成。事通情性。故随境制其得失。或记三性之缘。或随世讥而起。且略引诸条。薄知方诣。总撮包举者。莫非拯接凡庸。心怀泥曰(即涅盘梵音之〔说〕也)。而兴教矣。故文云。世尊何故制增戒学。为调三毒故。云何为学。为求四果故。下诸门中。所述制意。止随前事。令后进者。寻条知本焉(私曰。此门通别两意。无非大悲随机示教。教兴虽异。总归为道。故末文云。必怀泥曰而兴教者。即其意也。记云。若在权意。即有余无余二□□□□□□会。即指常□□□□□□□大涅盘)。
第二制教轻重意
轻重两意。裁断寔难。何者。原彼能施之教。教主穷机之人。又推此所为之人。人唯应药之器。所以药病相扣。利润无方。岂可以情断。宁复言论测也。虽然重核其远标实被於来裔。在文自显。何假证成。今序斯大略。所谓有七。一兴厌渐顿。二结正业科。三报果不同。四摄趣优劣。五起情虚实。六开制互立。七约行彰异。如喧静二仪也。凡此诸例。并制教之本怀。据断之宗体。
第三对事约教判处意
自佛法东流。几六百载。诸师穿凿。判割是非。竞封同异。不可称说。良由寻讨者不识宗旨。行事者昏於本趣。故须学师。必约经远。执教必佩真文。何事被於毁讥。岂复沦乎蚩责。今判其事犯。还约其受体。体既四分而受。岂得异部明随。犹恐不晓大纲。更示其分齐。谓辄将己所学者。判他持犯。脱罹愆失。其唯不学愚痴。今通立定格。共成较(音觉)准。一披条领。释然大观(记云。佛灭千年。至汉明帝时。腾兰初至。人虽剃染。未有归戒。跨及曹魏。将二百年。昙摩呵罗。依四分羯磨。立十人受戒为始。出僧祇戒本。令众诵习。第一差也。至姚秦时。十诵广律初翻。人即依用。此二差也。其次四分。僧祇。五分。三部广文。并传此地人谓僧祗。与先戒本。文理相合。乃舍十诵。多演僧祇。此三差也。唯四分。五分。未曾弘通。至于元魏法聪律师。方悟前非。即罢讲僧祇。首传四分。然以人情执旧。多未伏从。及乎隋朝。智首律师。作五部区分钞。徃往未能尽理。尚有纷纭。故今钞及业疏分判。方为尽善)。
第四用诸部文意
统明律藏。本实一文。但为机悟不同。致令诸计岳立。所以随其乐欲。成立己宗。竞采大众之文。用集一家之典。故有轻重异势。持犯分途。有无递出。废兴互显。今立四分为本。若行事之时。必须用诸部者。不可不用。故善见云。毗尼有四。法诸大德有神通者。抄出令人知。一本者。谓一切律藏。二随本。三法师语者。谓佛先说本。五百罗汉广分别流通。即论主也。四意用。谓以意方便度用。及三藏等广说也。先观根本。次及句义。后观法师语。与文句等者用。不等者莫取(第六卷中广明律师法)。正文如此。然行藏之务实难。取舍之义非易。且述其大诠。以程无惑。谓此宗中。文义俱圆。约事无缺者。当部自足。何假外求。余有律文不了。事在废前。有义无文。无文有事。如斯众例。并取外宗。成此一部。又所引部类。必取义势相关者。可用证成。必缓急重轻。是非条别者。准论不取。故文列四说。令勘得失。十诵墨印。义亦同之。若此以明。则心境相照。动合规猷。繁略取中。理何晦没。若不镜览诸部。偏执一隅。涉事事则不周。校文文无可据。遂师心臆见。各竞是非。互指为迷。诚由无教。若四分判文有限。则事不可通行。还用他部之文。以成他部之事。或二律之内。文义双明。则无由取舍。便俱出正法。随意采用。然行用正教。亲自披阅。恐传闻滥真故也。又世中持律。略有六焉。一唯执四分一部。不用外宗(如持衣说药之例文无。止但手持而已)。二当部缺文。取外引用(即用十诵持衣加药之类)三当宗有义。文非明了(谓狂颠足数睡聋之类)。四此部文义具明。而是异宗所癈(如舍净地直言说戒之类)。五兼取五藏。通会律宗。(如长含中不令更试外道)六终穷所归。大乘至极(如掕伽涅盘。僧坊无烟禁断酒内五辛八不净财之类)此等六师。各执正言。无非圣旨。但由通局两见。故有用解参差。此钞所宗。意存第三第六。余亦参取得失。随机知时故也(资持记云。欲晓此□文相大意。须以三问前以激之。问。受体既从四分。祇合专依本宗。何以今钞备引诸部。约体明随。其义安在。问。三藏所诠。事理两异。既宗律藏。何引阿含等经及余小论。岂非化制不分耶。问。律是小乘。教限须别。安得輙用。华严涅盘地持智论。岂非大小滥耶。若不明示。学者俱疑。故此决之。寻文可见)。
第五文义决通意
夫理本绝名。故立名标其宗极。名随事显。故对事而备斯文。然考斯律藏。言事并周。但为年代渺邈。声彩靡追。法为时移。事多残缺。加以五师捃拾。情见不同。重由翻译失旨。妄生构立。又为抄写错漏。相承传滥。所以至於寻究。纷虑良多。今总会之。以通其大见。若文义俱阙。但可举一以例诸。或就理有而成前事。或在文虽具。而於义有阙。便以义定之。故论言以理为正故也。或义虽必立。当部无文。则统关诸部以息余谤。然文义决通。诚难废立。自非深明律相。善达开遮。不然。便有累於自心。固无益於他境。故律云。文义俱同。文同义异。文异义同。文义俱异。具舒进止。不劳叙释。然决判是非者。必总通律藏之旨。并识随经之文。如上六师所明。乃可究斯教迹。故十诵云。比丘有三事决定知毗尼相。一本起。二结戒。三随结。应思惟观察。二部戒律。并及义解。毗尼增一开遮轻重。如五大色。是不净遮。非色净不遮。如是等。筹量本末己用也。明了论亦云。比丘能知五相。名解毗尼。不看他面。文略同上。广如彼说。
第六教所诠意
诠教之文。文虽浩博。撮其大趣。止明持犯。然持犯之境。境通内外。内谓行心之结业。外谓情事之顺违。但令教行相循。始终无犯。则为持也。若生来不学。於法无闻。修造善恶。义兼福罚。今欲科罪。但使与教相应。不问事情虚实。并名犯也。此通名持犯也。若结篇正罪。穷诸治罚。必令束其方便。揽成业异。使量据核其实情。轻重得於理教。则断割皎然。更何芜滥。此别名持犯也。
第七道俗七部
立教通局意。显理之教。乃有多途。而可以情求。大分为二。一谓化教。此则通於道俗。但泛明因果。识达邪正。科其行业。沈密而难知。显其来报。明了而易述。二谓行教。唯局於内众。定其取舍。立其纲致。显於持犯。决於疑滞。指事曲宣。文无重览之义。结罪明断。事有再科之愆。然则二教循环。非无相滥。举宗以判。理自彰矣。谓内心违顺。托理为宗。则准化教。外用施为。必护身口。便依行教。然犯化教者。但受业道一报。违行教者。重增圣制之罪。故经云。受戒者罪重。不受者罪轻。文广自明。所以更分者。恐迷二教之宗体。妄述业行之是非。故立一门。求用蠲别。
第八僧尼二部
行事通塞意。然二部同戒同制。则事法相同。行用仪式。类准僧法。具在诸门。随事详用。若辩成犯相者。戒本自分。隐而难知者。具在随相。余有约位之戒。谓轻重不同。有无互缺。犯同缘异。而是当世盛行。种相难知者。及别行众行等法。方列尼别行法中。此但分其宗类。犹未显其来诠。诸有不同之意。具在大疏。
第九下三众随行异同意
二众沙弥。若约戒体。同大僧无作。捡其本数。唯显於十。就余随行。类等尘沙。结罪居第五篇。就位在诸戒末。自外行法不同。取舍有异者。各就别篇具明。式叉摩那。六法是其学宗。戒体更不重发。自余随行对治。同诸三众学之。必有不同。具如尼别法所显。
第十明钞者
引用正文。去滥传真科酌意。初明引用正经。次明世中伪说。后明钞兴本意。初言正本者。僧祇律(是根本部。余是五部)。昙无德部(四分律也。钞者所宗)。萨婆多部(十诵律也)。弥沙塞部(五分律也)。迦叶遗部(解脱律。此有戒本)。婆粗富罗部(律本未至。此依大集分别)。毗尼母论。善见论。摩得勒伽论。萨婆多论。(并传)毗奈耶律。明了论(释正量部。并真谛三藏疏)。五百问法。出要律仪(梁武帝准律集)。自余众部。文广不列。并大小乘经。及以二论。与律相应者名随经律。并具入正录。如费长房。开皇三宝录十五卷中。次明诸师异执。法聪律师。覆律师(出疏六卷)。光律师(两度出疏)。理隐乐(音岳)三师(各出钞)。遵统师(疏八卷)。渊律师(有疏)。云晖愿三师(各出钞疏)。洪胜二师(有钞)。首律师。(有疏二十卷)砺律师(有疏十卷)。基律师(有疏)。已外昙瑗。僧佑。灵裕诸师。已下及江表关内河南蜀部。诸余流传者。并具披括。一如义钞。次明世中伪经。诸佛下生经六帙。净行优婆塞经十卷。独觉论。金棺经。救疾经。罪福决疑经。毗尼决正论。优婆离论。普决论。阿难请戒律论。迦叶问论。大威仪请问论。五辛经。宝鬘论。唯识普决论。初教经。罪报经。日轮供养经。乳光经。应供行经。福田报应经。宝印经。沙弥论。文殊请问要行论。提谓经。如是等人造经论。总有五百四十余卷。代代渐出。文义浅局。多附世情。隋朝久已焚除。愚丛犹自滥用。且述与律相应者。如前所列。余文存略。后明钞与本意。夫钞者。固令撮略正文。包括诸意也。余智同萤曜。量实疎庸。何敢轻侮猷言。动成戏论。虽然学有所承。承必知本。每所引用。先加覆捡。於一事之下。癈立意多。诸师所存。情见繁广。今并删略。止存文证。及教通余论。理相难知。自非通解。焉能究尽。具如集义钞所显。而抄略证文。多不具委。但取文义堪来入宗者。自外不尽之文。必欲寻计。知其始末。则非钞者之意。故文云。诸比丘欲不具说文句。佛言听之。毗尼母论云。佛令引要言妙辞直显其义。庶令临机有用。无待访於他人。即事即行。岂复疑於罪福。犹恐后代加诸不急之务。增益其中。使真宗芜秽。行者致迷。鸟鼠之喻。复存於兹日矣。
此之十条。并总束诸门。例科分析。若览收不尽。自下别论。夫宅身佛海。餐味法流。形厕僧伍。行唯三位。若遵仰正戒。识达持犯。则中卷之中。体相具矣。自行既成。外德彰用。则上卷之中。纲领存矣。自他两德。成相多途。则下卷之中。毛目显矣。此三明行。无行不收。三卷摄文。无文不委。然则事类相投。更难量拟。若长途散释。则寡於讨论。必随相曲分。便过在繁碎。今随宜约略。通结指归。使举领提纲。毛目自整。截舒载览。随事随依。
资持五例辨定教宗
历观往古述作。凡五十余家。各谓指南。俱称尽理。然今所立。颇异昔传。故於卷首。略标五例。一曰定宗。二谓辨教。三叙引用。四明破立。五示阙疑。
初定宗者
三藏分宗。所诠乃异。据行则虽通兼济。在教则各有司存。往哲未详。固多滥涉。并广谈论学以乱律乘(即增辉等记。随文结释。涅盘四果等。并依法相。广列章门。是也)。况复所引之论。多依俱舍婆沙。盖用实宗释今假部。可谓宗骨颠倒。理味差僻。致令后锐。枉费时功。忝在传持。义当纠正。故今言教。则唯归律藏。语行则专据戒科。决持犯之重轻。建僧宗之轨范。此为正本。余并旁兼。犹恐专隅。更须明证。戒疏大妄戒中斥古云。有人依解。广竖义章。动经他日。意所异也。举宗以明。持犯为正。自余随律之经。略知名相而已。诸经论师。自分宗体。彼尚不解律刑。此岂横知他学。纵有前闻。亦不得述。费时损日。徒张无益。自宗犹因於未闻。况余经论。何由道尽。可谓不识分量也。须臾死去。莫浪多事等(已上全文)。请考斯文。足为龟镜。宜须反迹。勿事冰情。
二辨教者
夫教者。以诠表为功。随机为用。虽广开户牗。而轨度无差。虽克定楷模。而摄生斯尽。圆音随应。情虑难求。且依业疏三宗。以示一家处判。然教由体立。体即教源。故须约体。用分教相。一者实法宗。即萨婆多部。彼宗明体则同归色聚。随行则但防七支。形身口色成远方便。此即当分小乘教也。二者假名宗。即今所承。昙无德部。此宗论体。则强号二非。随戒则相同十业。重缘思觉。即入犯科。此名过分小乘教也。三者圆教宗。即用涅盘开会之意。决了权乘。同归实道。故考受体。乃是识藏熏种。随行即同三聚圆修。微纵妄心。即成业行。此名终穷大乘教也。然今四分正当假宗。深有兼浅之能。故旁收有部。教蕴分通之义。故终会圆乘。是则大小通塞。假实浅深。一代雄诠历然可见。
三引用者
自古引文多无楷式。或全写经论。或具录祖乘。或泛列儒书。或多援字解。既乖钞旨。实秽真宗。今意所存。类分三别。初用三藏意。圣教繁富。未可具舒。事钞建题。撮要为本。故下序云。自外不尽之文。必欲寻其始末。则非钞者之意。今或申明幽隐。或雠校差违。并具引正文。仍随难注释。自余易晓。例不广之。二明用祖教者。谓疏钞传录。仪集图诰。部文既广。非学不知。其或以后废前。或指广如彼。或斥夺谬妄。或和会异同。诸余义章例亦不举。三用俗书者。庄严章句。违律刑科。赞咏外书。如经极诫。祖乘有用。义不徒然。或是举俗况道。或复取义助文。岂得专事浮华。混同世论。今或语势相涉。或借用彼文。但撮要示之。令知所出。及论字体。多从义训。兼复通依众典。不必专据字书。
四破立者
慈训远流。传迷弥众。考教义。则纲领俱丧。逐名相。则得失互彰。必委而攻之。则过成繁费。苟纵而不举。则人惑多岐。至於大义有妨。或复异计难革。但随文略指。使理有所归。逐事争锋。甚非今意。
五阙疑者
新钞大体。词简事周。浅识寡闻。何由尽晓。窃恐相承传滥。或是抄写乖真。或详核未通。或捡寻未获。义非臆度。例并阙如。或但标曰未详。或且俱存众说。或拟寻文据。或俟后讲磨。盖遵圣论。推本之惩。抑凭祖教。废前之例故也。
览斯五例。臧否条然。且举其大端。余广如后。
原佛化意使羯磨有归
业疏(序文)云。观夫圣人之利见也。妙以清澄界系亡我静倒。以为言焉。故张三学之教源。显八正之道业。扬四部之清训。树五众之良规。莫不横厉重关。高翔极有者矣。又(一上)云。初教兴意。自三宝降世。俱敦缺(缺即破也)有之机。凡所立教。无非为存灭惑。
别明羯磨唯在摄僧
又(一上)云。虽则佛法两位。通赡道俗。唯斯僧宝。独据出家。明功上邻极圣。显德下济群有。但僧海宏旷。行位殊伦。或内外以分途。或凡圣而启路。或约宝通於缁素。或就仪辨於持毁。至於事务符会。要以情见相投。同和则上善可登。同忍则下恶可灭。悲假声教。何以通之。是以如来。体斯弘理。故制御僧方法。随有别住。普使同遵。但得其缘。无非成遂。事钞(上一)云。僧为秉御之人。所统其唯羯磨。方能拔群迷之重累。出界分之深根。德实无涯。威难与大。
翻羯磨名显其德用
业疏(一上)云。言羯磨者。中梵本音。此翻为业。业谓成济前务。必有达遂之功。古翻办事者非无此义。但用功能往翻。乃至云。生善之极勿过受体。由作法和。便发戒业。量同大虚。共佛齐位也。灭恶之大勿过忏重。若不洗过。生报便堕。由此羯磨拔之。能令九百二十一亿。六十千岁阿鼻苦报。欻然清净。岂非办事。
济缘十章详辨业义
然业理幽微。一宗枢要。寄兹略示。启悟来蒙。且夫诸法常住。则知真妄同源。方便随宜。故说从真起妄。真理本寂。清净湛然。不守自性。从缘发动。动即业相。动之不已。炽然粗显。变起世间众生国土。凡圣因果。一切诸法。此理事相对。以辨业也。又於一心中。派出诸业。六凡为染。四圣是净。由诸众生。迷理起妄。随妄兴业。流转六道。则为染也。有能觉悟。反妄归真。修解脱道。超出诸有。二乘之人。名无漏业。菩萨及佛名大悲业。对望六凡。通名为净。此约染净以明业也。又三界见思。无明烦恼。并业所成。无别有体。涅盘云。业作烦恼。烦恼作业。三界六道。一切苦报。皆酬往业。业成於报。报体即业。故知业积成惑。业变为报。三道轮转。无非是业。此约三道以明业也。又业由心起。心随境生。境既无量。业亦非一。所缘虽众。能造为三。身口是具。意为业主。意即业思。思即行心。是则一切善恶业相。皆心所造。此约心境以明业也。又三毒所起十不善行。是三途业。谄诳强很。即修罗业。归戒布施。即人天业。无漏八正。是二乘业。六度万行。即菩萨业。无缘大慈不思议用。即诸佛业。如起信赞佛偈云。最胜业徧知等。但六凡迷业。三圣修业。唯佛证业。故知业者徧该十界。或云三恶三善。或云四恶人天为善。或云六凡为恶四圣为善。此约因果以明业也。又五阴中。一阴是色。四阴是心。识想受三悉是无记。流入行心。方成善恶。就此行心复分三性。善恶如上。无记业者。痴狂心乱。睡眠误忘。悉无记业。善恶二业招生感报。无记业者不能感报。或云不招总报。亦感别报。如成论梦中造业。五分梦中结五吉罗之类。此约三性以明业也。又大小两乘。经律论藏。教相所诠。唯戒定慧。当知三学。行之本也。教由生也。行即是业。诠行成教。是则三世十方。一切佛法。无非诠业。此约教行以明业也。又十善五停。四弘六度。一切观行。并化教业。毗尼所诠。开遮轻重。一切律藏。并制教业。化据理性。理有顺违。制就教法。制有持犯。此约化制以辨业也。又总括一化。三宗不同。一明受随。作无作体。如戒业章。三体差别。二随行持犯。成就处所。有宗动色。假宗重缘。圆教瞥念。若持若犯。并准此三。以为分齐。此约大小以明业也。又杀盗淫等身口非违。生死根本。方便正念。护本所受。名止善业。策勤三业。有善起护。众别等法。名作善业。违止名作恶。反作名止恶。即止作二犯。此约止作以明业也。今此羯磨。义翻为业。名通体局。且用十门。一一简辩。则临机秉御。莫不成功。主教传通。了无滞碍矣。
戒律木叉翻名略释
戒疏(一上)云。或云尸罗。或云波罗提木叉。或云毗尼。皆本梵言。非此所有。初云尸罗。此翻为戒。戒有何义。义训警也。由警策三业。远离缘非。明其因也。如古所传。防非禁恶以解於戒。然戒通善恶。律仪亦然。不可偏举以释戒义。乃至云。依如成实善生所明。善恶二戒互受互亡。功用齐伦。名义无别。止得通解戒为禁也。随用两得。何以知之。若解善戒。善法禁恶。警持不起。若解恶戒。恶法禁善。护摄不生。以斯义求。想无惑矣。
又云。波罗提木叉。此翻别解脱也。如论所引。道戒名解脱。事戒名别脱也。随分果得。寄以明之。以道性虚通。举法类遣。不随缘别。但名解脱。事戒不尔。别缘而生。缘通万境。行亦随徧。持行凌犯。别名得脱。余非未行。不名解脱。或有解云。戒障有二。一者业非。二者烦感。戒净业非。感待智亡。望分所除。故名别脱。后智除感。乃称空竟。名解脱也。故律云。除结无挂碍。缚着由此解。据能克果。用目本因。因定是戒。非木叉也。故经云。戒是正顺解脱之本。故名木叉。明知是果。
又云毗尼。亦名毗那耶。鼻奈耶等。皆是传梵之讹替耳。古译为灭。以七毗尼。用殄四诤。今以何义翻之为律。律者法也。从教为名。俗有九流。法其一也。故世付法。皆约刑科。道与俗违。刑名乃异。至於处断。必依恒法。又钞(中一)云。由出家五众形服异世。显内法亦异。而外道俗流。滥同圣迹。无由取别。妙以法除。故创弘律名。用显知法。资持(上一)云。梵云毗尼。华言称律。律者法也。从教为名。断割重轻。开遮持犯。非法不定。下文云。又如世法。据刑约制。道法亦尔。依根附教。各有差降。不可乖越。故曰法也。二云律者分也。谓须商度据量有在。若律吕之分气也(一年十二月。奇月属阳名律。偶月属阴为吕。一律一吕各分二气。则二十四气)。又云。教相所诠。四字斯尽。谓犯不犯。轻与重也。若解四字通达无疑。是则上品持律之最。何名为犯。境缘具也。何名不犯。起对治也。何名为轻。因果微也。何名为重。反上句也。然此四相。非律不分。持犯不滥。有同气候也。三云律字安聿。聿者笔也(楚谓之聿。秦谓之笔。出字书注)必审教验情。在笔投断。又云处[亥*刃]决正。非笔不定等。问。如上三义。何以分之。答。三并世法。北拟取名。教诠楷定。即法义也。辩析轻重。即分义也。临事决判。即笔义也。具含此三。故称为律。
别释四分名义
资持(上一上)云。四分者。五部之别名。一宗之通号。从文段数。即以为目。翻就此方。总六十卷。新学多味。委引示之。初分二十卷。即比丘戒本。第二分十五卷。比丘尼戒本八卷。受戒犍度五卷。说戒犍度二卷。第三分十四卷。总十六犍度。第四分十一卷。房舍及杂二犍度。五百七百两结集。调部毗尼。毗尼增一。以法正尊者。於根本部中。随己所乐。采集成文(起自佛灭百十六年)。随说止处。即为一分。凡经四番。一部方就。故号四分。非同章疏。约义判文。故业疏云。四分即说之断章(断字上呼。止也)。戒疏云。四度传文。尽所诠相。此据说之所至。非义判也。二十犍度。离分三分。可是义开耶。教流此土。四律已翻(四五十祇)。祖师何意。偏宗四分。答。此土受缘。始从四分。余部虽翻。未闻依用。业疏云。神州一统。约受并诵四分之文。今所判释。约受明随。故立一部。以为宗本。下云。今判其持犯。还约其受体。斯意明矣(义净三藏反宗有部未体此意)。问。有引人法有序等文。而云四分部胜。其意云何。答。非无此义。必依十诵受戒。可以部劣而宗四分耶。序明胜劣。为彰部计浅深。至第三门。始论约教判处耳。问。且据现翻。总六十卷。梵本仍多。如何四度。诵终一藏。答。非谓一座。名为一度。尽取一期不定时限。随集至处。未终且散。即为一度。如是至四。一部方终。五分十诵。大同於此。唯八十诵律。一夏之功。逐席为目。随时各立。未可一槩。
广略二教兴意
戒疏(一上)云。何名略教。以佛初成道。将开化法。创起希仰。寄心无地。故先示行法。令依奉行。不待犯戒。未有罪故。不得怀疑起谤。略陈教法。故曰略教。言广教者。由略名含。未晓前相。虽造诸非。不谓有犯。故须广张纲目。收摄罪聚。钝根之流。闻便得解。因广说故名为广教。
广略由机
又云。问。广略二教。通被时机。佛初成道。何不顿说。答。圣人布教。义不徒然。药病相投。是其宗趣。故初不说止是无机。所以善见论云。若漏未起。輙先制者。生诽谤故。我等出家。弃舍财色。於世名利无所希求。云何如来。反以木叉。系缚我等。岂谓善识世人心器。又於佛说。不生敬重。令法疾灭。故不先制。待犯便制。则知圣恩。如医破痈。待熟方举。
两教相成
又问。略教所为。在彼利机。於此钝根。事同不说。故须制广。广则毁略而制。用略何为。答。元制略教。虽为利机。言略义通。非不收钝。由钝不解。违略起非。是教行俱缺也。后遂制广。用充前略。何以知然。但略有包通之理。广无异略之能。钝士当机。先作无犯。广名虽异。还同略教之功。是名教行俱补。斯则两教相成。通无废立。约缘利钝。据实兼之。
二教时节
又云。若依本部十诵增一。十二年前。略教所被。后付弟子。则通二教。何以知然。略教通含。利钝俱摄。未张轻重。又总机缘。广教不尔。反前不说。故善见云。一切诸佛。但说教授木叉(略教但指三业直示。故云教授)。不说威德木叉。(广教追事有怖。故云威德)岂非直陈三业。通被群机。若具篇彰。便同广戒。故律文云。此是如来最后说戒。是良证也。由佛自说。不容非滥。十诵五分云。若为犯说。头破七分。弟子不尔。肉眼所见。天眼举罪。违佛制故。记云。本律中说戒犍度云。佛在瞻波国。十五日说戒时。在众默不说戒。初夜已过。阿难请说。佛言。欲令如来於不净众中说戒。无此理也。中夜后夜。请答亦尔。时大目连即以天眼。观犯戒者。去佛不远。即以手牵出。听作自言治。自今已去。汝等自作羯磨说戒。此是如来。最后说戒。据此可验佛不说广。明矣。
制广补略使相易明
又云。良由五众。不摄情根。於诸名利。无思捡约。广生有漏随尘起染。外缠邪慢。内增痴惑。是以如来。随其所犯。略教既坏。制广补之。使夫持犯的明。愚智齐晓。戒禁时机深有弘益。即斯言教。号曰广宗。初制广教。随犯便结。轻重前后。杂乱难分。至佛灭后。一夏结之。重者道源。轻止世谤。八篇以次。渐降不伦。
佛记灭后五师异执
又引大集云。梦氎一假。后分为五。佛告长者。我灭度后。有诸弟子。颠倒解义及以说法。覆隐法藏。名昙摩鞠多。此云法正。律名四分。凡解行法。先果后因。此就化仪。说相明显。故倒解之。如四谛法。苦初道后。覆彼常途。因先义也。又疏序云。斯人博考三机。殷鉴两典包括权实。统收名理。集结兹藏通被时宾。济缘云。彼明诸法缘生故空故名空宗。但有名字。故名假宗。又深取大乘空义。故名经部师。行宗(一上)云。心为业主。识对诸尘沓婆回心。施生成佛逈异有宗。深通实道。但教局小乘。未容直显故也。
又云。受有三世。及以内外。善能论议。破坏外道。说一切性悉得受戒。凡所难问。善能答对。名萨婆谛婆。此云有也。法名十诵。记云。受则执计。五尘四大。并有内外。即情非情。二种世间。彼计诸法。名字是空。法体皆实。又云。说无有我。及以受者。转诸烦恼犹如死尸。名迦叶毗。此云重空观。法名解脱。此有戒本。相同五分。记云。我即所计倒本。受是能执妄情。凡谓实有。遂生执着。我既本无。执将何附。下翻重空。义在此也。
又云。不作地相水火风相。虚空识相。名弥沙塞。此云不着有无观。法名五分。记云。经举六大。摄尽世间。色心等法。不作六相不着有也。存此六故。不着无也。
又云。皆说有我。不说空相。犹如小儿。名婆粗富罗。此云着有行。不传其法。又云。广博徧览。五部经典。是故名曰摩诃僧祇。此云大众。此有其律。
执教虽殊会道无异
疏文云。如涅盘说。由此异想朋党相援。互相诤讼。皆悉悟道。又大集文云。五部虽各别。不妨诸佛法界涅盘又云。理本一也。悟有浅深。由机涉明昧。计有利钝故入观也人法俱亡。及其出也不无缘习。教约相动随义以张。道据正理分通会契。故无量义经云。法水一也。江河井池分其异。初说四谛。本为声闻。八万诸天。发大道意用斯文证何得怀疑。又引文殊问经云。根本二部。从大乘出。摩诃僧祇部。分别说有七。二者体毗履分别有十一。十八及本二。皆从大乘出。无是亦无非。我说未来起。
斥世妄执大小相违
事钞(中一)云。今时不知教者多自毁伤(身□□□□弗□□□□□□故云自毁也)。云此戒律所禁止是声闻之□□□□□□同粪土。犹如黄叶。木牛木马。诳止小儿。此之戒法。亦复如是。诳汝声闻弟子也。原夫。大小二乘。理无分隔。对机设药除病为先。故鹿野初唱。本为声闻。八万诸天。便发大道。双林告灭终显佛性。而有听众果成罗汉。以此推之。悟解在心。不唯教旨。故世尊处世。深达物机。凡所施为。必以威仪为主。但由身口所发。事在戒防。三毒悖兴。要由心使。今先以戒捉。次以定缚。后以慧杀。理次然乎。
约圆义叙教源
(吾祖深体佛意。立一圆教。融会空有。受随行相。文义广在戒体戒行门中。余门亦略明之。则知一家宗旨。唯在於圆)。
羯磨经序云。原夫大雄御宇。意唯拯拔一人。大教膺期。指归为显一理。但由群生着欲。欲本所谓我心故能随其所怀。开示止心之法。然则心为生故之本。灭欲必止心源。止心由乎明慧。慧起假於定发。发定之功。非戒不弘。是故特须尊重於戒。故经云。戒为无上菩提本。应当具足持净戒。
破古记不识今家宗旨
资持(上一上)引古记云。今所学者。正为求此四果。以斯宗正属声闻乘。故谈至此。以为极矣。昔尝听习。每临此语。不胜痛咽。可谓屈抑祖乘聋瞽来学。受戒篇。明上品发心。沙弥篇。说出家学本。篇聚所引胜鬘智论。并以毗尼即摩诃衍。羯磨疏中。圆教出体。即同三聚。终归大乘。域心於处。何得不思致亏发足。如是等文。如何销释。致使一家教门。宗骨俱丧。后贤有识。深须镜诸。
济缘五门伸圆教义
三圆教中。先开大意。略为五门。
初叙教本
良以众生。本有清净真常妙性。由诸妄念。故受轮转。如来欲令息妄归真。故於寂场首制心戒。令息妄缘。名为菩萨心地法门。小机昧己力不堪任。而又降迹鹿园。方便提诱。乃於菩萨。戒中。摘取小分。以为五八十具。后既开显。尽用付之。所以梵网顿制。则具十夷。善戒渐圆但列四重。杀盗已制不复重明。是知如来。唯有一乘圆极妙戒。华严直与。鹿园曲示。三世十方莫不皆尔故云於一佛乘。分别说三。即其意也。
二释名者
前并小教此是大乘。以大决小。不待受大。即圆顿义也。前二偏计空有不均。今悟教权。名殊体一。色与非色。莫不皆然。即圆融义也。前既从权。一期赴物。今此克实究竟显示。即圆满义也。具此诸意故名为圆。
三显体者
一切大乘莫不皆以常住佛性。妙理为体。诸佛所证。安住其中众生所遗。日用不觉。包徧十虚。含育万有。随顺物宜。种种异说。法界涅盘。中道实相。圆觉般若。真如真空。法性佛性。唯心唯识。佛藏佛母等。故於一法。说种种名。今衣楞伽起信。唯识摄论以明藏识。梵云阿棃耶。或云阿赖耶。此云含藏识。谓含藏一切善恶因果。染净种子(真谛翻无没识亦取任持不失之义)。此有二宗。唯识师谓真如随缘。不生灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶。即真妄和合识。摄论师谓外尘本无实唯有识。是大菩萨。佛果证行。此即全指真如为真识。此亦如来随宜异说。后有宗师。第八识外。别立第九清净真识。今准楞伽。略明三种。经云。略说有三种识。广说有八种相。何等为三。谓真识(即是真如)。现识(亦名藏识)分别事识(亦名转识)。此约真如随缘不变。不与妄合为真识。不变随缘。和合现起为现识。譬如明镜众色像现。余之七识。为分别事识。用此三种统收诸说。彼经文云。如来藏名阿赖耶。而与无明七识共俱。如大海波常尔不绝。又云。如来藏者。为无始虚伪。恶习所熏。名为藏识。今明此识体本真净。随缘妄动积藏业种。名为第八。转趣诸根为第七(名为传送亦名染污)。流於心意为第六。徧至五根为五识。所造成业。第七揽归。第八含藏。成熟来果。果有善恶依正差别。今就已成。差别法中。了无差别。故云唯识。即知十界依正因果。同一识体。未有一法而非识者。楞伽偈云。譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是。异亦不可得。今明戒体。造虽在六。起必因八。造已成种还依於八。问。八识之相可得知乎。答。通而为言。法法皆是。别就己身现前阴入。无非识变。始来末去。任持报命。六识依止忆持往事。睡眠魂梦。故习瞥起。皆可知也。
四出立意
问。二宗谈体自足。何须别立圆教。
答。两宗出体。教限各殊。若唯依彼。则辨体不明。若复不依。则宗途紊乱。故准二经。别立一教。穷理尽性。究竟决了。使夫学者修持有托。发趣知归。为诸有福田。绍众圣因种。兴隆佛法。超越生死。万劫未闻此生获遇。除兹一道。更无余途。若非究。我祖乘。须信投心无地。一生虚度。岂不设哉。呜呼。
五示所据
问。依何教义立此教耶。
答。下引法华涅盘二经为证。法华开声闻而作佛。涅盘枎小律吕谈常。舍此二经。余无此义华严隔出。方等弹诃是以梵网斥二乘为邪见。学则有违。善戒指小法为方便。不学成犯。二部之异。於此自明。
问。前二云宗此标教者。
答。据云三宗理无偏局。然既别标。不无其致。由前两计。□有宗党。今此直示大乘圆义。以决前体。故但云教耳。
○出家教意
出家以信智为本
事钞(下四)云。然信为道源功德之母。智是出世解脱之因。夫出家者。必先此二。如来晓此。徒自剃着。内心无道。外仪无法。纵放愚情。还同秽俗。所以入法至于皓首。触事面墙者。良由自无奉信圣智无因而生。但务养身宁知出要胜业。
出家元缘(并料简利钝出没之义)
业疏引华严偈云。若有不识出家法。乐着生死不求脱。是故菩萨舍国财。为之出家求寂静。五欲所缚不离家。欲令众生解脱故。示现不乐处五欲。是故出家求解脱。以此文证。众生无始。缠着家属。无思解脱。故大士引出於世。此据常没下凡。随欲有者。广如郁伽长者。涅盘经中。家及非家。相比显过。方起欣厌。得预法门。有大利机。心希拔俗。虽形在俗。性无恒固。不在言限。故净名言。汝但发心。便是出家便为具足是也。就分四句。既出从道志求解脱。心形俱出也。虽形附道。而心沈世。形出心没也。如净名说。心出形没也。耽滞五欲。缚着居家。俱不出也。
济缘引郁伽长者经。居秽品云。居家菩萨。当知在家秽污之事。常作念故。名为居家。断诸善根本。是名居家。乃至居家如罗网。如毒蛇。如火烧身等。涅盘云。居家迫窄。犹如牢狱。一切烦恼。由之而生。出家宽旷犹如虚空。一切善法由之增长。若在居家。不得尽寿净修梵行。我今应当剃除须发出家学道。维摩经诸长者子问云。我闻佛言。父母不听。不得出家。维摩诘言。汝等但发阿耨多罗三藐三菩提心。即是出家。即是具足。尔时三十二长者子。即发菩提心等。以佛令剃染受具。本为发大道心。既已发心何须出受。故云即是。此言乃被上达圆机。末俗凡流无宜倚滥。
资时(下四)引智论云。如优钵罗花(即莲华也)比丘尼本生经说。佛在世时。此尼得罗汉果。化诸妇女出家。彼云。我等持戒为难。恐破戒堕地狱。尼云。堕者从堕久有出期。我念昔时曾为戏女。因着袈裟。至迦叶佛时。乃得出家。由破戒故堕狱。今值释迦却得出家解脱。彼论又云。佛在祗园。有婆罗门。因醉故来至佛所求度。佛敕阿难度之。彼既醉醒。乃却还家。比丘问佛。佛答以无量世来。无出家心。因醉发心。后当得道。因说出家偈曰。孔雀虽有色严身。不如鸿鹄能远飞。白衣虽有富贵力。不如出家功德胜。
不为道求出
业疏(二下)引智论云。六情根完具。智鉴亦明利。而不求道法。唐受身智慧。禽兽皆亦知。欲乐以自恣。而不知方便。为道修善事。既已得人身宜勉自利益。不知修道行。与彼亦何异。道行何耶。一切无染者是也。良由众生无始封着。是此是彼。是得是失。因之起染缠缚有狱。故世钝者多着财色。少有利者。多贪名见。四科束之。鲜不收尽。终归死去。何事迷乎。
出家超世
业疏云。横约诸有。无思离染。故树出家。乐处闲静。若有贪着终成金锁。引出方便。唯斯一道。如华手经云有四法。转身即在善来比丘。莲花化生。现增寿命。一者自乐出家。亦劝助人。令欣出家。二求法无倦。亦劝他人。三自行和忍。亦劝他行。四习行方便。深发大愿。又出家功德经云。若能放人出家受戒。功德无边。譬如四天下满中罗汉百年供养。不如有人。为涅盘故。於一日夜。出家受戒。谓犹前施。虽多有竭。是欲界系。为法出家。非三界业故说过前。又云。纵起宝塔至忉利天。亦劣出家功德者。一时欣出虽未可数。然其积微。是高胜本。
沙弥五德
钞(下四)引福田经云。一者发心出家。怀佩道故。二者毁其形好。应法服故。三者委弃身命。遵崇道故。四者永割亲爱。无适莫故。五者志求大乘。为度人故。记云。此之五德。出家大要。五众齐奉。不唯小众。终身行之。不唯初受。又业疏云。斯德始终。通於五众。俱堪物养。人天师范。故使诵持无轻受体。及形服也。
出家者先说苦事
羯磨经引僧祗律云。欲出家者。为说苦事。一食一住一眠。多学问等。业疏云。为说苦事者。以世网辛苦。多厌求乐。初虽慈许终有退败。故经论中。有现在苦。未来乐者。出家人也。昼夜鞭心。常修正念。不觉妄缘寻悔诃责。故智论中。菩萨日三夜三。每行三事。谓忏悔随喜劝请也。三千云。必行坐禅等三。不尔徒生徒死。遗教曰。中夜诵经。以自消息。余时须依律文。常尔一心。念除诸盖。余更见钞(云云)。
○受戒教意
叹戒高胜受非苟易
羯磨经云。戒是生死舟航。正法根本。必须缘集相应。有违虽受不得。业疏(三上)云。以如来出世。不欲增长诸有。要求灭欲。故立兹学。然戒是定慧初基。众行元本。本既不立。余何所凭。但以佛世利机。契动便感。末世浇薄。圣制从缘。缘集则作业功成。缘散则戒德无立。无作不可见也。托缘定其有无。大圣唱言。信非徒尔。事钞(上三)云。夫受戒者。超凡鄙之秽流。入众圣之宝位也。既慕心弥博。故所缘弥多。以多缘故。法事攸难。以难知故。理须详捡而世情尘染。每昏教法。为师为匠实易实难。但由习俗生常不思沿革。恣此无知乱彼真教。或但执文读诵。非相莫知。或前受遮障无任僧法。或结界漠落成否混然。或僧数薄恶。不能生信。或衣钵假借。自是非法。如斯师匠。秉御诚难。虚受费功。唐劳一世。后生还尔。永无出期。故大集经云。我灭度后。无戒满洲。此言必实深须。详练。一受己难。不宜再造。故委显示。至机依准。
此戒受须人道
钞引律云。天子阿修罗非人畜生。不得戒故。论云。三归五戒。唯人中有。余道所无。业疏云。天实报胜。但着乐多。无求修道故也。修罗怀疑。道在会正。非人鬼神谄诳不实。畜生报局愚骇所收。道在质直。惠心遐举。戒受为道。非道故障。地狱常苦。乱恼冲心。故论说言。如镕铁聚。何能怀道。而受戒也。唯斯人道。苦轻下趣。乐劣上天。强识念力。能崇道业。
业疏引多论云。凡受戒法。要以勇猛决誓。断恶为先。后依缘受。方发戒也。诸天着乐。善心微弱。饿鬼身心。常焦热恼。地狱苦楚畜生业障。虽经说齐。但得善行如上诸趣。无得戒也。四天下言。北方难地。以福报障。又愚痴故。无有佛法。唯三天下。人有四种男女黄根唯二具得。黄根则障。就男女中。五逆污尼。贼住越济。由恶断善。俱不得戒。大而言之。受佛法者尽不足言。如上人畜成受三归。无感戒也。
诸根具足
钞引律云。若狂若聋若痖。若身相不具。百遮等人。一切能污辱众僧者。皆不得受。业疏云。以仪貌严正。悦动物心。凡所弘阐睹相易受。若不简约污辱僧伦。故律文中六根俱净方应受法。俱今浊世。福慧两亏。虽微学行多杂不善。故受报形。鲜能圆具。教通末俗义有开遮。制则防世讥诃。开则为成道务。此二为本。足摄前缘。至如根缘耳舌意三助道胜也。由耳听法。意缘邪正。有疑通决。非舌不明。必具此三。定为戒本。故狂聋痖。通及自他。俱非数收意可见也。眼及鼻身。少缺通许。约戒受法。能乞能持。虽通在遮得在开例。
问难来意
业疏引光师云。夫欲远希玄果非戒不克。然戒法清虚。乃出道津济。法既精妙致受非易。论其受也。非身净不克。是以身为受道之器。心为纳法之主。身心圆净。得戒忘言。若内怀障难於道非净。虽备众缘。徒劳无益。一生绝分障不发戒。名之为难。
事钞(上一)云。夫戒者。以随器为功。行者以领纳为趣而能善净身心。称缘而受者。方克相应之道。若情无远趣。差之毫微者。则徒染法流。将何以为道之净器。为世良田。义复安在。是以凡欲清身行徒。远希圆果者无宜妄造。必须专志摄虑令契入无滞。故经云。虽无形色而可护持。斯文明矣。
度尼教意
业疏(三上)云。女人机发(律中佛姨母大爱道尼同五百女人求佛出家)。深厌生死。求佛出家。以无弘道远化益故。抑而不许。后还舍卫便自剃发披衣。倚僧坊立。祈听受戒。时为三请。便授敬法。必具依行。即感具戒。记云。女性鄙弱。人少敬信。故无弘化之益。反更毁辱正法减半。由佛不许。却还城中。輙自变形。复至祇桓倚门而住。阿难代请。佛令传教。能行八敬。即与出家。爱道等闻。即发具戒。疏又云。二十众受者。为明女报。惑深智浅喜生慢怠。必欲受具。僧尼各十。方发胜心。又云。若依神州。自宋已前究勘僧史。尼一众受(谓从大僧一众边受)。如诸律中。八敬受者。但专爱道。余五百尼。十一众受。故求那跋摩(此翻功德铠)。圣者言。若无二众但一众受。如爱道之缘者得也法。必须次第先受五戒。以自调伏。信乐渐增。次受十戒善心转增然后受具。得法味故。好乐坚固。难可退败。不破威仪。一时受者。反上失次。又破威仪。如游大海。渐渐深也。又云。众生得道藉缘不定。或依十戒。乃至具戒。故致如来说斯次第。
三衣兴意
钞(下一)引萨婆多云。欲现未曾。有法故。一切九十六种外道无此三名。为异外道故。分则功德论。为三时故制有三衣冬则着重。夏则着轻。春则着中。亦为诸虫故。智论云。佛圣弟子。住於中道。故着三衣。外道裸身无耻白衣多贪重着也。十诵为异外道故。便以刀截知是惭愧人衣。杂含经云。修四无量者。并剃须发。服三法衣出家也。准此而名。则慈悲者之服。华严云。着袈裟者。舍离三毒等。四分云。怀抱於结使。不应着袈裟。萨婆多五意制三衣也。一衣不能障寒。三衣能障故。二不能有惭愧。三不中入聚落。四乃至道行不生善。五威仪不清净。故制令畜三。便具上义。僧祇云。三衣者。贤圣沙门标帜。钵是出家人器。非俗人所为。应执持三衣瓦钵。即是少欲少事等。当宗外部。多为寒故制三。四分又云。三世如来。并着如是衣。故业疏云如律中说。如来因诸比丘畜长不自节约。是以初夜着一衣。乃至后夜着第三。明旦因制。如衣法初。
引示功能
又引大悲经云。但使性是沙门。污沙门行。形是沙门。披着袈裟者。於弥勒乃至楼至佛所。得入涅盘。无有遗余。悲华经云。如来於宝藏佛所。发愿成佛。时我袈裟有五功德。一入我法中。或犯重邪见等四众。於一念敬心尊重。必於三乘受记。二者天龙人鬼若能恭敬此人。袈裟少分。即得三乘不退。三者若有鬼神诸人得袈裟乃至四寸。饮食充足。四者若众生共相违反念袈裟力。寻生悲心。五者若在兵阵。持此小分。恭敬尊重常得胜他。若我袈裟。无此五力。则欺十方诸佛。济缘(四上)引贤愚经云。佛告阿难。古昔无量阿僧祇劫。此阎浮提於山林中。有一师子。名[跳-兆+茶]迦罗毗(秦言坚誓)。躯体金色。光相明显。时猎师剃头着袈裟。内佩弓箭。以毒箭射之。师子惊觉即欲驰害。见着袈裟。念言此人不久必得解脱。所以者何。此染衣者。三世圣人标相。我若害之。则为恶心。向三世圣贤。
制断蚕帛缘起
钞(中二)引四分云。因比丘至养蚕家。乞未成已成绵作三衣。便待看暴茧作声。因诃制云。若纯作。若杂以毳劫贝。若麻及余缕杂作成者。若斤斧细锉。和泥涂壁及埵。乃至僧祇云。纽揲经纬穿杂者。一切舍堕。受用得越。
又大教永断之文
钞又引央掘经。缯绵皮物。若展转来。离杀者手。施持戒人。不应受者。是比丘法。若受者。非悲不破戒。涅盘云皮革履屣。憍奢耶衣。如是衣服。悉皆不畜。是正经律。今有一方禅众皆着艾布岂非顺教。
记云。已前律制。但据蚕家。大教转来。不许受用。乃知声闻行劣但取离非。菩萨慈深。远推来处。虽离。
非杀来足踏(坐具)身披(三衣)皆沾业分。非大士可忍。岂此丘所宜。请考经文。少怀信仰。广叙利害。见章服仪。离杀手者。非蚕家故。不受应法。大小俱顺故。受者非悲。违大顺小故。小从大出。望制虽顺。约义还违。故知持戒行慈。方符圣旨。纵情受用。全乖道仪。故章服仪云。且自行悲之语。终为永断之言。据此为论。颇彰深切。次引涅盘。乃终穷嘱累决了正教。明文制断。何得迟疑。
举现事以斥妄行
记云。据僧传中所叙。南岳道休二师。不衣绵帛。并服艾絮。故祖师云。佛法东渐几六百载。唯斯衡岳。慈行可归。今时禅讲。自谓大乘。不拘事相。绫罗斗美紫碧争鲜。肆恣贪情背违圣教。岂不闻衡岳但服艾絮。以御风霜。天台四十余年。唯披一衲。永嘉食不耕锄。衣不蚕口。荆溪大布而衣。一床而居。良由深解大乘。方乃专崇苦行。请观祖德勿染邪风。则禀教修身真佛子矣。
示衣财体如非
业疏(四上)云。但以邪心。有涉贪染。为利卖法。礼佛读经断食诸业。所获赃贿。皆曰邪命物。正乖佛化。故特制也。如经中说。比丘持粪扫衣就河所洗。诸天取汁。用洗自身不辞秽也。外道持净氎。次后将洗。诸天遥遮勿污池也。由邪命得。体不净故。以此文证。心清净者。是正本也。虽求清净。财体应法。绫罗锦绣。俱不合故。世多用绢紬者。以体由害命特须制约。今五天及诸胡僧。俱无用绢作袈裟者。亲问彼云。以衣为梵服。行四无量。审知行杀。而故服之。义不应也。以法衣顺道。锦色班绮。耀动心神。青黄五彩。真紫上色。流俗所贪。故齐削也。资持(下一)云。感通传中天人云。佛法东传。六七百载。南北律师。曾无此意。安用杀生之财。而为慈悲之服。师何独拔此意。祖师答曰。余因读智论。见佛着粗布伽棃因怀在心。何得乖此。及听律后。便见蚕衣卧具。纵得已成。并斩坏涂埵。由此重增景仰。又云复见西来梵僧。咸着布[迭*毛]。具问答云。五天竺国。无着蚕衣。由此兴念着章服仪等义净三藏内法传中。反加毁诽。彼学小乘有部。故多偏执。今宗大乘了义。非彼所知。
示敬护法
事钞又云。十诵护三衣如自皮。钵如眼目。乃至云。所行之处。与衣钵俱。无所顾恋。犹如飞鸟。若不持三衣。入聚落俗人处犯罪。僧祇亦云。比丘三衣一钵。须常随身。违者出界结罪除病。当敬三衣如塔想。五分三衣谨护。如身薄皮常须随身。如鸟毛羽飞走相随。四分。行则知时。非时不行。所行之处与衣钵俱。犹如飞鸟羽翮相随。诸部并制随身。今时但护离宿。不应教矣。记云。今时希有护宿。何况常随。多有毕生身无法服。是则末世护宿犹为胜矣。但内无净信。慢法轻衣。真出家儿。愿遵圣制。业疏云。所以衣钵常随身者。由出家人。虚怀为本无有住着。有益便停。故制随身。若任留者。更增余习。於彼道分。曾无思择。故有由也。
示开制本缘
资持云。象鼻者。即犯众学不齐整戒。文注显然。今皆垂肘岂知步步越仪犯吉。今准感通传天人所示凡经四制。世多迷执略为引之。彼云。元佛初度五人。爰及迦叶兄弟。并制袈裟左臂。坐具在袈裟下。西土王臣。皆披白氎搭左肩上。故佛制衣角居臂异俗(此一制也)后徒侣渐多。年少比丘。仪容端美。入城乞食。多为。女爱由是制衣角在肩。后为风飘。听以尼师坛镇之(此二制也)后有比丘。为外道难言。袈裟。既为可贵。有大威灵岂得以所坐之布。而居其上比丘不能答。以事白佛。由此佛制。还以衣角居于左臂坐具还在衣下(此三制也)於后比丘着衣不齐整。外道讥言。状如媱女。犹如象鼻。由此始制上安钩纽。令以衣角。达於左臂(达即至也)置於腋下。不得令垂。如上过也。
(今须准此乍可挑着左肩。若垂臂肘。定判非法。步步结罪。旧云。今在左臂为正。但不得垂尖角者。非也)。
钵制意
事钞(下二)引僧祇云。钵是出家人器。非俗人所宜。十诵云。钵是恒沙诸佛标志。不得恶用。善见云。三乘圣人皆执瓦钵。乞食资生。四海以为家居。故名比丘。中阿含云。钵者或名应器。言体者。律云。大要有二。泥及铁也。五分律云。有用白铜钵者佛言此外道法。若畜得罪。佛自作钵坯。以为后式。十诵律云。畜金银木石等钵。非法得罪。言色者。四分云。应熏作黑色赤色。律文广有熏法。素瓦白铁油涂者。并为非法。言量者。四分云。大受三斗。小受斗半。中品可知。此律姚秦时译。彼国用姬周之斗。若准唐斗。上钵受一斗。下者五升。乃至云。然则诸部定量。虽无一指。然多以三斗斗半为限。但此器名应器。须依教立。律云。量腹而食度身而衣趣足而已。言通增减。必准正教。
坐具教意
又钞(下一)引四分。为身为衣为卧具。故制长佛二搩(咤笔)。手广一搩手半。广长更增半搩手诸部论搩不定。今依五分。佛一搩手长二尺。准唐尺则一尺六寸七分强此用二尺为搩手准姬周。尺也。十诵云新者二重故者四重。伽论亦同。鼻奈耶云。新尼师坛。故者缘四边以乱其色。若作者应安缘五分须揲四角。不揲则已四分云。若减量作若迭作两重并得。十诵不应受单尼师坛离宿吉罗。摩得伽云。离宿不须舍堕非佛制故。亦不应离宿。记云。为身者。恐坐地上。有所损故。次为衣者。恐无所藉。三衣易坏故。为卧具者。恐身不净污僧床榻故。
漉囊教意
又钞(下一)云。物虽轻小。所为极大。出家慈济。厥意在此。今上品高行。尚饮虫水。况诸不肖焉可言哉。故律中。为重虫命。偏制饮用二戒。由事常现有。用者多数故也。记云。出家之人。修慈为本。慈名与乐。无杀为先。物类虽微。保命无异。此乃行慈之具。济物之缘。大行由是而生。至道因兹而克。同俦负识。勿以为轻。
衣药受净总意
业疏(四上)云。上明受戒法仪。摄法在己义须将护。前境通漫未可随彰。故约形有用收行相然身口之累。在生为重。受纳将摄多随妄心。随妄染神。未卒清荡。是以大圣设法防之。欲使形备法仪。心存正观。折锉我慢。祛遣鄙杂。衣药设致。大意如此。事钞(下一)云。夫形居世累必假威仪。障蔽尘染。勿过衣服。若受用有方形不生[名*卜]戾。必领纳乖式。便自陷深愆。乃至云。何名为制。三衣六物。佛制令畜。通诸一化。并制服用。有违结罪。何名为听。谓百一衣财。随报开许。逆顺无过。通道济乏也。又(下二)云。报命支持。勿过於药。药名乃通。要分为四。言时药者。从旦至中圣教听服。事顺法应。不生罪累。非时药者。诸杂浆等对病而设。时外开服限分无违。七日药者。约能就法。尽其分齐。从以日限。用疗深益尽寿药者。势分既微。故听久服。方能除患。
衣药说净教意
又引萨婆多问曰。此净施法。真耶假耶。答。一切九十六种外道。无净施法。佛大慈悲方便力故。教令净施。是方便施。非真实施也。令诸弟子。得畜长财。而不犯戒。问。佛何以不直令畜长财。而强与结戒。设此方便。答。佛法以少欲为本。是故结戒。制令不畜。而众生根性不同。悟入各异。如昔一时。开七宝房舍。比丘入中。便证圣道。所以随其机报。先制后开。何故开十日。答。佛知法相。不缓不急正开十日。使筹量施人。缝治作衣。及说净法。
引大教说净以斥倚滥
资持(下一)引地持论云。菩萨先於一切所畜资具。为非净故。以清净心。舍与十方诸佛菩萨。如比丘将现前衣物。舍与和尚阇黎等。涅盘云。虽听受畜。要须净施笃信檀越是也。今时讲学专务利名。不耻五邪。多畜八秽。但随浮俗。岂念圣言。自下坛场。经多夏腊。至於净法。一未沾身。宁知日用所资。无非秽物。箱囊所积。并是犯财。慢法欺心。自贻伊戚。学律者知而故犯。余宗者固不足言。谁知报逐心成。岂信果由种结。现见袈裟离体。当来针叶缠身。为人则生处贫穷。衣裳垢秽。为畜则堕於不净。毛羽腥臊。况大小两乘。通名净法。傥怀深信。岂惮奉行。故荆溪禅师辅行记云。有人言。凡诸所有。非己物想。有益便用。说净何为今问等非己财。何不任於四海。有益便用。何不直付两田(悲敬二田)而闭之深房。封於囊箧。实怀他想。用必招愆(犯盗)忽谓己财。仍违说净。说净而施。於理何妨。任己执心。后生仿效(已上彼文)。故知不说净人。深乖佛意。两乘不摄。三根不收。若此出家岂非虚丧。呜呼。
结界教意
羯磨经云。界别有三。摄僧界。摄人以同处。令无别众罪。摄衣界。摄衣以属人。令无离宿罪。摄食界。摄食以障僧令无宿煮罪。宗意如此。
业疏(二上)云。言制意者。夫羯磨说戒正法住持。由僧弘演方能远被。义须通遵。理无限隔。但以事杂据缘(缘兴不一故云事杂)界约通滥。纵有同和。影赴难克。徒损正业。不被前缘。上圣知机。开随境局。作法分域。一开已后。凡有作业。非界不成。故致崇和。益在兹矣。先开后制意可见也又(三上十一纸)。云。以界收人。同遣我倒。咸遵一法。成无碍行。事钞(上二)云。结界元始。本欲秉法。由羯磨僧宗纲要。匡救佛法。像运住持。功归於此。理宜十方同遵许无乖隔。但为剡浮洲境。弥亘既宽。每一僧集。期要难克。加以损功癈道。恒事奔驰。大圣愍其顿极。故开随处局结。作法分隔。同界崇遵。功成事遂。总意如此。资持云。问。至此凡经几开耶。答。初明统通。即本制也(律令结说戒堂犹是统通一界即同本制)次分六相。即初开也。复令局结第二开也。又作法中。复有二开。数集结场难事结小。若望法食二同。法同食别。二种大界。亦是第开。然莫非大界。故所不论。
开结净地意
业疏云。初制意者。良由在生资报三品殊途故。使适化立教非一。然则上报坚强。风骨雅正。知量投乞。便济形苦。林谷是托。四海为寄。如斯之徒。未暇储贮。中人已下。形报疎微。制令分卫终丧沟壑。若不开济。容坠道业。如缘中。因病致死。故开结之。又云。若准大小两乘。了教明文。僧坊无厨。不许结净。如涅盘云。声闻僧者。无所积聚。若诸弟子。时世饥馑。乞求难得。无人供须。为住正法。方开受畜。必施檀越。四法依止。是正教也。反此经文义非所许。况复楞伽十诵。明断不开。佛在祇桓。尚无厨帐。阿难煮药在僧坊外可以寻之。故涅盘圣行品。华严行愿品。乞食自资。全无积贮。诸律所受。必准四依。如何终老。乃舍元行。虽开僧常。或是癈前。不可师心。顺情开也。又云。问。如上诸教。皆不开结。今结癈前如何会通。答。由逐时机。不堪本制。便堕开者。不无其致。有人言。诸部不同。何有会也。大乘则上达可行小乘则分河而饮。故知部别。且用当宗。如钞序中小持律也。必力堪济通用何疑。记云。他部一向制断。当律或去或留立教适机。义见于此。
住处开制教意
戒疏(二下)云。然上士之报。气刚方盛堪忍寒暑。情非以恼。随处栖泊。即是修行。长道之缘。是以如来。听在冢间树下露地静缘资业无畜房宇。中下报类。形必萎悴。制同上士。冢间修道力分不堪。或随退没。则非随机达化之用。是以如来。任其力量。但能弘道。则开资给。或小房石室。两房一户。起不碍头。坐趣容膝。足堪进业。意在於斯。
说戒教意
钞(上四)云。说戒仪轨。佛法大纲。摄持正像。匡维众法。然凡情易满。见无深重。希作钦贵。数为贱薄。比虽行此法多生慢怠。良由日染屡闻。便随心轻昧。以此论情情可见矣。又云。然生居像末。法就浇漓。若不共相敦遇。终无成辨之益。故先引劝勉。后使文证。善见云。云何得知正法久住。若说戒法不坏是。摩得伽云。布萨者。舍诸恶不善法。及诸烦恼有爱。证得白法。究竟梵行故名也(记云。白法者通凡圣。凡则事净。圣则理显。究竟梵行。唯局极圣)。又云。半月半月自观身。从前半月。至今半月。中间不犯戒耶。若有犯者。於同意所忏悔。毗尼母云。清净者名布萨义。记云。戒是本受法体量等尘沙。从缘举要。且列二百五十。为持犯蹊径。使摄修之易。然物情懈怠。不自勤策。故黑白两半。毕集一处。作法宣告。庶使因言省己。治行日新。
安居教意
钞(上四)云。夫静处思微。道之正轨。理须假日追功。策进心行。随缘托处。志唯尚益。不许驰散乱道妨业。记云。微之一字。兼含事理。事则忆本所受。即戒学也。理则达妄冥真。即定慧也。即沙弥篇。性空相空唯识三观。性相二空。即空为理。唯识一观。即识是理。此三种行。名为圣道。非静不思。非思不证。三乘虽异。入道皆同。故云正轨。克期夏限。不舍寸阴。故云假日追功。勉慎懈怠。无遗正念。故云策进心行。
制偏在夏
钞云。故律通制三时(西土以一年为三时。春夏冬。无秋时故也)。意存据道文偏约夏。情在三过。一无事游行。妨修道业。二损伤物命。违慈寔深。三所为既非。故招世谤(律因诸比丘一切时游行。蹋生草木。断众生命。世人讥诃。虫鸟犹有巢窟。佛因制曰。不应一切时游行等)。以斯之过。教兴在兹。然诸义不无。指归护命。故夏中方尺之地。悉并有虫。即正法念经云。夏中除大小便。余则加趺而坐。故知护命为重。佛深制之。必反圣言。罪在不请。结业自缠。永流苦海。极诫如此。依文敬之。
三种安居
(西土三时。十二月十六已去为春分。四月十六已去为夏分。八月十六已去为冬分)。
钞云。初四月十六日是前安居(今时有在十五日结者春分也)。十七日已去。至五月十五日名中安居。五月十六日名后安居。记云。须十六结者。以十五日犹属春分。非夏限故。今时僧舍。多有此过。相与循讹。率由暗教。况乃但营齐供。各竞丰华。至於结法。曾不遵用。随情罔圣。重事轻法。良可悲夫。
示一季四月但结三月之意
钞云。问。何为但结三月者。一生死待形。必假资养。故结前三。开后一月。为成供身衣服故(七月十六至八月十六。名迦提月。得开五利故)。二若四月尽结。则四月十六日得成。若有差脱。便不得结。教法太急。用难常准。故如来顺物。始从十六日(即四月十六。此日结者。名前安居)。至后十六日(即五月十六日。此日结者。名后安居)。开其一月(四月十七至五月十五。日日可结。并名中安居)。续结令成。
叙律制词句中须牒治房舍之意
钞云。问。依寺料理资具者。答。修治僧房用通三世。前人料理。得今受用。今复修理。以补将来。若阙不修。三世不续□□制依律人安居之意。
又问云。持律五种。定须何者。答。四分云。春冬制依四种。一谓诵戒至三十二至九十。三诵比丘戒本。四二部戒本。夏中多缘故。须善通塞也。制依第五。谓广诵二部律。所以须者。五分云。有比丘自不知律。又不依持律安居。夏中生疑。又无问处。乃至佛言。往持律处安居等。
示律制自恣教意
钞(上四)云。然九旬修道。精练身心。人多迷己。不自见过。理宜仰凭清众。垂慈诲示。纵宣己罪恣僧举过。内彰无私隐。外显有瑕疵。身口托於他人。故曰自恣。故摩得伽云。何故令自恣。使诸比丘。不孤独故。各各忆罪。发露悔过故。以苦言调伏。得清净故。自意喜悦。无罪故也。
须制夏末之意
钞云。所以制在夏末者。若论夏初创集。将同期欵。九旬立要。齐修出离。若逆相举发。恐或怨诤。递相讼及。癈道乱业。故制在夏末者。以三月策修同住进业。时竟云别。各随方诣。必有恶业。自不独宣。障道过深。义无覆隐。故须请诲。良在兹焉。故律听安居竟自恣。毗尼母云。九十日中。坚持戒律。及修诸善。皆不毁失。行成皎洁。故安居竟自恣。
示须坐草谦下之意
钞云。各在地上敷席而坐。以是互相举过。处床慢相不绝。故律云。不得在座。不得在地。应离座自恣。五分云。好泥地布草座已而自恣。记云。问。所以须坐草者。答。自恣一法。异余众事。由是露过。求他诲示。必现卑逊褥席坐具。不以衬藉。屈身平地。同彼罪囚。恐损身衣。故令布草。疏云。言离座者。舍憍慢故。布草坐者。恐有损故。斯为明证。岂复疑乎(旧云。佛成道时。吉祥童子施草为座。今仿佛故。因又妄述受草偈。穿凿太甚。请以疏验。早宜废之)。然今行事。多从妄习。随用小草系以缯彩。五色间斗。事同儿戏。又令管勾之僧。或复净人。分头表散。平身抛掷。又至唱告。手擎顶戴。依古谬传诵吉祥偈。然后揭起坐具。投之於下。身不离座。复不敷草。违背正教。恣任妄情。况自矜夸。我能讲说。至於行事。还逐讹风。临此明文。信同梦海。况氷情固执。见善不迁。毕身长负於无知。来世更增於愚塞。知非改过。其唯智人乎。业疏引增一云。佛坐草座告诸比丘。汝各坐草座。默久告诸比丘。我欲受岁。我无过咎於众人乎。又不犯身口意乎。如是至三。舍利弗言。无三业过。所以然者。不度者度。作眼目医王。大千界尊。何有过也。新岁经云。时三千大千世界。六反震动。一万比丘得道迹。八千比丘得罗汉。空中八万四千诸天。皆发无上正真道意等。
叙灭诤药病教意
戒疏(四下)云。初明四诤。即是病起之源。后列七药。除殄之法。以凡心受道。我倒未倾。至於同住多生见过。过而不除。转增旧习。若就检勘。怀迷致诤。诤既纷然。僧和安在。故佛制约。即须除灭。遂覆大法。三宝没世。莫不由之。故拘睒弥国。起诤之由。及后法灭。还於此国。先须识病。何者为诤。
列四诤病源
又引云。佛言诤有四种。一言诤者。谓评法相是非。须知邪正。各就己见。而生其诤。诤由言起。故曰言诤。二觅诤者。比丘犯过。理须为除。制有三根。五德举来诣僧。伺觅前罪。令其除殄。因举评犯。遂生其诤。诤由觅生。故曰觅诤。言犯诤者。有过在怀。宜须忏荡。罪相难识。各议纷纭。遂生诤竟。竞由犯起。故曰犯诤。言事诤者。羯磨被事。义在顺明。片有乖违。未有成遂。然人情易忍。同和理难。各执一见。事法成坏。由斯致诤。诤起由事。故曰事诤。
再明三诤各生事诤
又云。谓言诤中。若评教理是非。犯相轻重。是名言诤。若评羯磨是非。迷悟不决。此名言诤中事诤。若评三根清浊五德通塞。是名觅诤。若评用法治举。征核虚实。则名觅诤中事诤。於五犯聚。忏评有滥名犯诤。非法羯磨。定罪轻重。是名犯诤中事诤。
次明七灭为药(用药对病文长不录)
又云。现前者。谓法教托相。相须面现。屏量暗断。终未息情。此是意也。言毗尼者。此云律也。律者分也。笔也。(云云)忆念者。与法证明。忆记无犯也。无着罗汉。方行此法。自余下凡。不可依据。不合行也。不痴者。以痴造罪。非心所怀。於教不制。痴解不作。未可征治。不无前犯。故作白四。证痴不犯。与痴狂法。则行白二。由诤是非稍难除殄。故此狂法。便行白四也。自言治者。罪是自生。还须自露。对於人众。面陈其失。故曰自言。因言其罪。情无隐伏。则曰治也。多人语者(戒本云多觅罪相)。由评法相取解不同。故召两朋。同处面决(云云)。罪处所者。(戒本云觅罪相)由彼比丘。多造罪故。輙便首重。及后举勘。便复引轻。僧量其情亦可推核。未举自陈。多是其实。恐治引轻。定是虚枉。故重加法。夺其智能。伏首本罪。方为解救。故僧作法征其罪处。故曰也。草覆地者。两朋相诤。经年难灭。勘检罪事。不知首尾。无由以教取断是非。故直面对。各陈咎失。不须后说。彼我是非。罪诤於此。一时俱净。如草掩坭。事净便止。故曰也。
详简化行二教
资持(上一上)云。经论明心显理。是故心业以理为宗。律藏约事辨行。故身口业以事为宗。如篇聚中。起业轻重。受报浅深。篇聚即约行。起业即依化。又持犯中单心三时辨犯。八句重轻。此依化也。八杀俱重。即约行也。又如忏篇。三品理观。即是化教。六位悔法。即准行教。又沙弥篇。凡福圣道。即依化教。剃落与戒。即是行教。余更寻之。若尔。化教应不禁身口。行教应不制内心。答。此据道众。双禀二教为言。世多不晓。故为委示。初约违明四句。一违化不违制(警尔贪嗔。律宗不制。及在家人。作十不善。是也)。二违制不违化(即犯诸遮〔灭〕也)。三俱违(犯诸性戒)。四俱不违(理观内照。戒律外捡)。次约顺四句。一顺化不顺制(性相唯识三观破迷)。二顺制不顺化(心无慧观。专守事戒)。三俱顺(如上第四)。四俱不顺(造业凡愚)。三约受戒四句。一禀化不禀制(净名云。汝但发心。即名具足是)。二禀制不禀化(自智不明循律轨度)。三俱禀(心希出离。受律禁戒。趣向圣道。佛世利根。善来三语。即得道果。又涅盘出家菩萨。是也)。四俱不禀(可知)。四约忏罪四句。一化净制不净(如犯篇聚。理观明照。达罪性空。而不依律忏。纵得好相。不入净僧)。二制净化不净(犯依律悔。而无观慧。但灭违制。业性确然)。三俱净(篇聚依教灭业道任静思)。四俱不净(愚者犯不肯忏)。问。化行二教。为大为小。答。化收大小。制唯局小。若尔。梵网善戒大乘行教。那判为化。答。大乘三藏。制不制别。得名为行。若望今宗。还属於化。以菩萨戒。通道俗故。问。五八二戒。既是戒制。应是行摄。然局俗人。不通两众。如何判之。答。化教所摄律中明者。随律之经。引证如别。如是简判。略识化行。更须精辨。恐繁且止。今时学者。尚不知名。况明行相。若不晓此。大小三藏。一切皆迷。又云。世闻净名发心。即是具足。妄判戒之有无。或迷三性犯制。乃谓业均一品。或云营福违戒无过。或执心观便毁律仪。或谓坚持无劳慧观。或依方等二忏。而云制罪都亡。或依篇聚六治。乃谓性业皆灭。故有依大教忏夷。足小乘僧数。如斯迷滥。从古至今。至下忏篇。更为广说。
遮性二戒教意
戒疏(二上)云。言性恶者。如十不善体是违理。无论大圣制与不制。若作违行。感得苦果。故言性恶。是故如来制戒防约。若不制者。业结三涂。不在人道。何能修善。故因过制。从本恶以标名。禁性恶故。名为性戒。言遮恶者。如伐斫草木。恳土掘地。威仪粗丑。不光俗信。圣未制前。造作无罪。由非正业。无妨福善。自制已后。尘染更深。妨乱修道。招世讥谤。故名遮也。
又明遮义通於性戒
又云。所言遮者。能遮正道。故言遮恶。前之性恶。能遮福故。亦可此恶。为教遮而生。故名遮也。有人解云。若论性戒。舍罪以求福。若论遮戒。舍福以求道。故智论云。十善十恶。名为旧戒。五篇七聚。名为客戒。前十善恶。不假制有。若论篇聚。必假圣制。又涅盘云。菩萨持性重戒。与息世讥戒。等无差别。文广如彼。明知篇聚制约世讥。以义求之。如初篇淫杀。名性重也。下篇所制。名性轻也。遮亦轻重。所以自明。
显遮性义有轻重
又云。问。遮性两恶。皆有二能。一能违制。一能妨道。云何为遮。但以草木。由教而生。名之为遮。以性恶者。亦教遮故。答。性罪三过。一违理恶行。二违佛广制。三能妨道业。遮罪具二。体非违理。故名为遮。如三千威仪。四句辨之。或有犯佛法罪。非世界罪。如制戒后。畜财离衣等。二是世界罪。非佛法罪。谓未制前。行杀盗等。三俱是者。制广教后。犯淫欺等。四俱非者。未制广前。杀草木等。
通以遮性约道俗分轻重
又云。以此义推。未制广前。无问道俗。以无教违。随作性恶。但犯业行。故经云。是杀生。是杀生报等。此岂唯俗。不摄道耶。而出家犯重。俗人者轻。由有无作戒可违故。又违略教。是以律文最初犯戒。明违略也。如善生云。二人同罪。不受戒轻。受戒者重。违佛语故。
资持示遮性义
资持(上一上)云。毗尼所制。无出遮性。用此二门。求一律藏。十不善道。违理之业。体本是恶。三藏齐禁。然毗尼中。但制七支。更增篇聚。故通二教。坏生掘地等。本非不善。息世讥疑。制方成过。故局制教。然性戒元有。无论大圣制与不制。无非结业感报三涂。遮戒不尔。佛出方制。故经论中或名主客。或号新旧。或约违理违事分之。余如戒疏。
诸文原教门第一
律宗会元卷上