毗陵沙门 湛然 述
○五百弟子受记品
问五百弟子受记品其义如何。
答论七喻治七增上慢中第五无定人於下劣心生虚妄解增上慢为说系宝珠喻释曰谓彼散乱心实无有定者宿有大善不自觉知不求於大於下劣心生虚妄解为第一乘对治此故说系珠喻今谓论意指前入城以为其人然不得以余意消文以如前说故论文云第五人者显示过去善根令忆念故教入三昧故他释云此是凡夫有学未得定心执二乘道以为究竟不知过去大乘善根今令入三昧忆念彼时如醉卧系珠今问二乘之人既以小定能知宿种得小果已即应自知若不尔者今入何定若有大乘定可入者乃是已入大门已应证大理小乘法中无此定故况今只是为应得记者说於往缘即是令其忆念何须加足入定之言若云佛加令入令见方有是理论文不云凡夫及以学人入定何用加之论第四无上云令解无上说系珠喻谓说往缘令生觉解今谓义同佛加则能领解言令入三昧者令知彼时也。
又曰十无上及七喻中但云系珠不云五百授记者根熟即记后方说喻从初为名故名授记今谓不然但由文狭入此品中岂可未记而不领耶领谓领法非专领记若此中领记但领法者即应有过故知不要如是通难若领记者何以上中领前记后当知此意不须更通。
又曰下根满慈前已领解五百已下记讫更陈重明本意解悟分明今谓满慈内怀大行外现小迹故今世尊为发实本非领解也。
又曰此品满慈千二百皆记何得唯云记五百耶答曰有四解一在会不在会二佛与传与三别与转次总与无转次四有领解无领解满慈一人少故不记今谓不假初义。
问从尔时至神通之力者何耶。
答曰此满慈心念领解今谓非领如前丘者玉篇云大阜也又丘陵冢也涧水名广深四尺曰沟壑者谷也深也坑也虚也窟室也。
问经云法食等者何耶。
答曰摄论四食一不清净二清净三净不净四示现依止住食余诸经论四食者谓触思识段增一阿含九种食四是世间五是出世间世间谓前四出世谓一禅食二愿食三念食四解脱食五喜食常共当除世食得出世五世食资出世食破裂有漏於有漏不名为食又佛地经二食谓广大味喜乐所持可然。
问经从五百至名普明者何人耶。
答曰有云即千二百中五百二云别也前解正也。
又云亲友家者真善友故友者同志亲也礼记云僚友称其悌执友称其仁郑玄云僚友同官执友同志可尔。
问经云官事等其义何耶。
答曰余处行化名官事当行亦如泛驶舟而东迈瞩凝沼而西流其实不行自背真化自谓佛去今谓文辞好属对佳。
问云何名无价宝珠。
答曰宝珠有三一水精二如意三吐金吐金有三一下品吐一得千二中品吐一得万三上品吐一得无量喻於一佛乘分别说三从小至大如次配之今谓能吐所吐既殊於一出三复定本乘不动不与三同又问此珠吐已更能收不收入一时能入所入同耶别耶。
又曰彼以末那相应名为醉卧今以第六不共无明名为醉卧之体今谓若以不共无明名为醉者若共无明应是醉醒若取通途迷真起妄而为醉者以异生位一切无明皆为醉体又醉与内衣其相何别既以意识为衣正是醉时意识与彼不共无明何别若其不别应当系醉何名系衣若醉即是衣醉醒应脱若醉非衣不共之时如何取别。
问经云我昔欲令汝得安乐五欲五欲者何耶。
答曰即五安乐一自性安乐二因安乐三断受安乐四苦对安乐五无恼安乐或云佛果五法清净法界及以四智今谓不尔若等以五欲合五应云色清净故般若清净余四亦然五法清净即五解脱解脱即涅盘涅盘即是安乐五种解脱悕向慕乐义当於欲五义及欲复是安乐三义俱成故知五种安乐非圆极义不得作於法华因果。
○授学无学人记品
问来意云何。
答下根之徒略有二类名高之辈前品与记名非高辈此品与记今谓不然亦高亦名或在前高而不名多在此中名而不高非记所摄何况前耶然诸圣本岂有高卑迹示前后安将判记。
问经从尔时至三菩提者其义何耶。
答曰初说始因也俱舍云於三无数劫逆次逢胜观燃灯宝髻佛初释迦牟尼今说中途随一所逢非最初也今谓若释俱舍得作此说今释法华应如寿量寿量之外应皆云迹既其迷空王之远乍可指宝藏之近今一代教中行有多种如舍那因即释迦因也迷权之说与理相乖佛化尚自存权弟子如何执实。
问经从阿难常乐多闻至斯记文相如何。
答此陈后行也华严云譬如贫穷人等故不唯多闻而能超越要行助故彼经又云若欲求除灭无量诸过患应当一切时发勇猛精进即能得菩提要假闻为导又云多闻能引乐多闻摄众善多闻舍无义多闻得涅盘故知此文且据一相又云亦同众生意乐意趣今谓若以阿难为非而引证者只应引初譬如贫穷人譬如聋聩人等何事须引赞多闻偈及闻行相假文耶夫引文证义先定义宗次定所引大小偏圆同异况佛引意亦非全毁只云难与多闻成之前后阿难虽后持我法藏故次授记。
○法师品
问来意云何。
答初一品序述因由次八品是正宗如前信解品云今此经中唯说一乘此品又云开方便门显真实相即以一乘正为经宗逗不定性并与授记后十九品名为流通非正逗二乘退大心者更开权显实正说一乘之处虽此品及持微有一乘八部四众授记其因言总记略非更说一乘逗令修学而与授记故皆流通今谓若不正逗即应傍逗傍正则应俱是正宗若是流通但通於正何论一乘有之与无若言八品唯为退大药艹何故却更施三而为真实反以法华而为权耶故知此品正开三乘之方便以显一乘之真实又是双开三一之方便显非三一之真实故五佛章及以譬说宿世因缘只是别明逗彼三根今此总明重显别妙若总非显实别亦安是。
况一代教中未曾显远父母之寿不可不知始於此中方显远本若以权望实实正权傍若以迹望本迹权本实如何以一经之正轨反为流通前八品内已有正宗至安乐行为流通分岂必说远寿方令迹门正说为流通耶但恐才当一国不识父母之年所失虽小所辱至大若不知父母之远复迷父统之邦徒谓才能全非人子况因果疑妨非发迹不裁。
况二乘得记其数可知菩萨损生界尘为量夫说教者本拟利人如何以益多为流通益少为正说若言分别功德品中所得益者亦是前三周中人重更得益为流通者初周已益下二亦是重益何不以为流通况三周中得益能几三周外者为是何人。
若流通者只应直尔流通正经何故逸多因地踊而虔请世尊因有请而频诫诫请多於前经所说昔未曾有若也此非正说金刚藏所请岂得是正一切经中不见流通更有诫请不见斯旨徒劳释经故法师已下直尔赞说受持之功此则正属流通明矣。
未审以开三而糅一实抑本正而杂流通如是抑糅福利何在。
故古人尚分以为二段前十四品为言方便言真实后十四品为身方便身真实约说约身俱有开显如何后段判无一乘故古德所分为今昔本迹况微有一乘即是正宗未审全无闻何得道故品品中皆有总说一品若阙流通不成若言流通但指前正则应品品皆须指之指则不无何谓无也故知但有法华之名则显一部具足所以法师功德即以五师为总随喜功德以说听为总不轻一句为总药王供养为总妙音观音三轮为总嘱累付授为总神力劝发各以四法枢要为总故神力举枢要以付之劝发揽枢要以重示况复从法师去品品三轨轨法也法妙也他不见之何须破立。
又曰於十九品中又分为三初之四品赞重流通赞法赞人可尊可重令生喜仰次安乐行下七品学行流通学弘此经正行助行令无伤损后之八品付授流通示相付嘱禀命令行今谓初后可尔中间不然初后即是本迹二流通也中间除寿量分别已余亦流通言学行者指安乐及法师功德已下文者可然岂可本地久行及显久远之寿及以闻寿之益而判为学行耶安乐行品明迹中行只可自利迹中之人与彼本属深浅永别。
问曾闻他问余经流通何少此经何多。
答曰下文云我所说诸经乃至千万亿其中此经最难信解诸佛秘要常自护之从昔已来未曾显说义旨深远生信者难故流通文多又化大机易化回心难故多流通种种劝励今谓义旨与前诸大乘经相貌何别而此经独云从昔已来未曾显说不判所以但云深耶又化二乘回心之人所化既难能化之法与昔何别若言会实实义不成已如前说药艹更为三实实义不成亦如前问十方三世无不已说何曾秘之言秘复要其义何耶等引文证何不更引已说当说今说而於其中此经第一深固幽远无人能到未闻未解不名善行於诸经中最在其上逆罪得记龙女果成肉身净根现闻获益极至一生灭后一句咸皆与记如是等例诸经所无小既闻法与记何须多置流通况复流通不专在小弘经者不许独深毁呰者安非高上。
问法师之名其义何耶。
答曰可轨可持为法可习可范为师此教可轨此理可持双名为法此法可习名为法师今问此理何以不得轨名此教何以不得持称故知今品正语五种法师受持读诵法华之教故轨与持不可离判。
问经从何况尽能至广演此经其义何耶。
答曰大论云不退菩萨深爱乐故问深爱乐者其相如何乃名不退答闻则深心身毛皆竖念佛慈悲恻怆流泪若闻深法则大欢喜如军败怖惧倒地閟绝死者亲族见之欲知活者以杖鞭之则起隐轸不尔则死菩萨亦尔闻说佛功德妙理欢喜毛竖色异悲泣当知是辈必得菩提异此无分引文甚切然於所闻不能辨异四阶菩萨岂不然耶何处教中以倒地等辨菩萨异耶。
问经云是如来使如来所遣行如来事者何耶。
答曰三业顺佛故成使等使意业也遣语业也事身业也又云传佛教故名使用佛语故名遣同佛行故名事今谓义未必尔佛以三轮加弟子以三业受佛三轮者现身为身轮口遣为口轮意加为意轮故佛三轮为能遣弟子三业为所遣即意业恭顺身业奉命口业宣传即使义成不传他事唯传佛事佛以因果而为事也佛虽具三业正以语业为能遣弟子虽具三业正以语业宣传。
问经从药王至其罪深重者何耶。
答曰毁持经者罪多於佛者恶世损多故大集云毁呰犯戒比丘过出万亿佛身血今谓大集通方此中从别若以为况而云何况毁呰持法华者其义则同又胜天王会云杀大千尘数佛其罪尚轻毁谤此经罪多於彼永入地狱无有出期毁呰读诵者亦复如是今谓亦应更云何况毁谤持法华者若无此言虽知经有独显之言未了经有出过之旨。
又云毁佛不损二利故毁人反此。
又云佛无憎爱。
又云毁佛难。
又云佛在世时众生根胜等今谓并有此理然并未有法华之意。
又大集云毁呰发菩提心者罪过五无间五无间逆不毁一切佛法故也毁发菩提心者毁坏一切佛法今谓应引如来藏经。
问经从所以者何至三菩提者其理何耶。
答曰由此法华最深密故不付阿难唯付药王等极秘密故今问只是教化数千声闻令入一乘一乘之文处处有之何以独此不付阿难耶华严涅盘亦皆不付何独此经阿难过去护持法藏亦护将来诸佛法藏何以此生此经不付为过未法劣此法耶。
又曰用毒为药大医所堪小师不能今问谁为大医何者名为以毒为药若以此经一乘名毒诸经亦有一乘之法。
问经从尔时世尊至供养持经者乃至尽偈其义何耶。
答曰此明法华功高一切今谓准此等文前后非一皆云法华出诸教上弘者何事却引俱舍婆沙等文而释妙经。
问经偈后长行初云尔时佛复告至难信难解者何耶。
答曰直云三世经中此经难信解令舍权就实无生而有生道理幽玄迂回而方证故难信解今谓若言令舍权就实如净名中亦五百声闻皆被弹者皆令舍权又华严中法界品初如聋如痖后见文殊逝多林出悉皆就实般若中云若有声闻能发心者我亦随喜岂非舍权就实文耶大集云第二第三授声闻记岂非就实涅盘十仙皆悉入实言迂回者此亦非奇经云行大直道无留难故何故乃以迂回释直。
问经云药王至手摩其头其义何耶。
答曰此明由法其人成师胜德有七一佛衣覆柔和忍辱衣具惭愧故为佛慈之所覆故二佛护念由此根熟佛善护念诸菩萨故三有大信四有大志愿五有善根六佛共宿同住慈悲室空慧胜义舍故七佛手摩其头佛教被心佛摄受故今谓经文但云佛灭度后书持读诵供养及说则为衣覆乃至手摩应须全指书持读诵而为衣等之所覆也如何乃云柔和等耶若言佛衣是柔和等者书持如何名佛衣等佛灭度后此等皆是退大回心人耶又前段长行初求二乘者求菩萨者闻皆得记亦回心耶天龙八部亦是退大回心者耶。
问经从药王至尊重赞叹其义何耶。
答曰明是法身舍利应可供养初列若说等五处次所以者何下释也初显是全身舍利明理智皆满即具足法报二身由此反照开示悟入佛之知见通取菩提涅盘事理双尽矣今谓智即是行理即是教满即是果何以四法去二存二次释又复四法具足又与无量义辨同异等乖耶又此四法与诸大乘四法何别又云佛教造像书写法身舍利安於像中云诸法从因生如来说是因彼法从缘灭大沙门所说是为法身舍利今谓此是身子闻頞[鞥-合+(白-日+田)]述佛所说乃是小乘四谛中三言法身者乃是小乘五分法身之舍利引证法华常住法身之舍利真为可笑况安泥素之中使此泥素义同五分与此经文全不相关大小兼独别故权实开施异故。
又问若以书偈例於经卷所住义如入塔者若说若读亦入塔耶此中文意但有五处即须起塔塔中义当已有法身全身舍利若引异名坚固舍利此则可然若引金光明如如如如智名法身者此是法身非法身舍利此中只云法华之教是法身舍利故说等处即舍利处谁云在人所证法身在人即在释迦身中何须乃云法华经耶。
问经从药王至菩萨道者何耶。
答曰是正因故已入劫数名为善行今问若入婆沙初阿僧祇此与法华永不相关此之菩萨正当未闻未解之流闻竟还只入於初祗尚未及於共菩萨地后心之位故非法华闻思菩萨若言未闻未解此法华经为未善行则闻解思惟净名般若楞伽思益皆非善行。
问经从其有众生至三菩提者其义如何。
答曰见闻此经得近初地正觉闻是闻慧信解是思慧受持是修慧今问此段上来总有三节唯於中节但有说等前后并有书持之言为此并是修慧等耶岂以受持即名修慧书持岂可全无慧耶前多处文皆云七地在於分段生死与二乘齐等此中何故即近正觉岂地前伏惑初地即得成正觉耶又复初地为欢喜耶为乾慧耶华严初住已得法身何故此中入地方乃近於正觉。
问经药王譬如至知水必近者何也。
答曰论云喻佛性水成菩提故即教所诠理性初地菩提须规求也广平曰原喻佛正法覆四生森罗万像出过诸道以难陟为高原以外道教为平川平川之中有高原以妙慧为先达三业为作具简择推寻求菩提故二乘昔教无大觉相名为水远施功不已者二利不息故般若空教为湿土有菩提势故闻此经为知水必近即显二乘教以为远大乘教以为近空教为疎中教为亲今问正法为平原外教为平川平川有平原应当外教有佛法二乘昔於何处以慧简择而求菩提法华已前复指何处为昔日耶若有二乘已有二利何须更用回心求大二乘於昔其心已死何处能施功不已般若中空与小何别般若中空何以无中中教复指何者是耶若今教是中应当见水而但云亲耶般若自湿有菩提势何关二乘耶又言势者为已发心为未发心若已发心何假法华。
问经从所以者何至而为开示何耶。
答曰大菩提法有因有果有近正因有远傍因教理行果及智相性五种智慧并属此经由经得故此经摄故开方便门者即摄远傍昔说二乘教理行果故显真实相即摄近正今说一乘教理行果一切皆尽故并摄此经今问应当开门未显真实若开即示者远傍即是近正今此经中何文先开而未示耶何处经文方是示耶若指方便品三世佛说三车一车化城宝所等而为开示如何对无量义四法分张此中即云四法具足。
问经云深固幽远为何义耶。
答曰深谓妙而难测固谓不可破坏大劫修因妙智证故非佛不克故无人能到穷真边际今化菩萨故为开示今谓前何故云唯化退大回心者耶若唯化小何故方便品中云但化诸菩萨皆为化菩萨故故不唯化於声闻回心者也故知但见一途而已若唯佛能到等觉无分故知此经只是佛为佛说何关下地何以正宗唯为二乘及令众生开佛知见。
问入如来室至法空座为何义耶。
答曰教示仪轨如十住毗婆沙云说法之人处师子座有於四法一应先恭敬礼拜大众二众有女人应观不净三威仪瞻礼有大人相颜色和悦不说外道经书心无所畏四於恶言问难当行忍辱复有四法一不轻自身二不轻听者三不轻所说四不为利养今谓此事甚善然亦所引不当此经此经寂忍衣大悲室法空座乃引二四都不释经。
○见宝塔品
问初来意云何。
答如论云三平等除三染慢三染慢者一信种种乘异二信生死涅盘异三信彼此身异三平等者一乘平等如前已说今谓既云如前即指前品非独法师若前已破信种种乘何得药艹更立差别次为除信生死涅盘异故说现宝塔如来涅盘已后现身故三为破彼此身异显多宝佛摄一切佛身论云略者多宝如来一法身体示现摄取一切佛身由平等身但说一身摄一切身又二佛同坐塔显二身无差释迦分身集身无异故彼佛身即是我身又论十无上中第五示现清净国土无上示现多宝如来塔踊分身佛集佛放一光见於东方五百万亿那由他恒河沙国土颇利为地八方各四百万亿那由他国清净等显佛法胜不唯秽土亦於净土佛土元净故有此品来今谓准论释之无法不通。
问曾闻此品有妨难云问何不依清净土为二乘说说已证法方有净土。
答曰欲显二乘趣於大故初秽后净今谓若尔二乘回已不复更退应当其土永净不秽故知二乘得授记时各各皆得净土之记则了化土净秽为生不待此净方为所表暂净还秽即表入实於净名中亦见如来足指按地净已复秽仍证初果故知今经土净为坐分身说法所表乃居空土正表二乘得授记已入无生忍分证法身分入空土故以表之乃至般若中放光所见诸土所表准知况复此明塔踊证经经力已令所被入寂故居常寂而以表之不须余释。
问佛何故现无量身耶。
答论云示现彼此所作事业无差别故初权后实所作同故今谓若前序中因光所见及以文殊引古佛答已表一切先权后实此中分身本为开塔塔表只是证於开显如其不开徒云先权及以后实何益於此开妙意耶故知所表不得雷同。
问有人问云何故塔踊升空而不变土分身佛集始变土耶。
答曰多宝示顺二乘现居秽土之相分身为顺菩萨所以始变净土今谓多宝处空土何用净分身在地故土须严严於化处表诸佛所居元皆净土空表法体以时众新证悉等於空若言多宝为顺二乘即令始秽终秽分身为顺菩萨令始净终净当土净时多宝亦在当土秽时菩萨亦在同秽同净何以分张况复塔踊在空不曾居秽何以居秽而为并难况云法华专为二乘只令始终一切俱秽况与前秽后净义复相违又多宝为听法华经故经既通益菩萨声闻何但顺声闻而违菩萨土净不专菩萨故知顺义不成。
又曰多宝为顺二乘之初位故居秽土分身为顺二乘之后位故居净土今谓分身顺后义已如前多宝顺前何不顺后空不涉秽已如前说故前后二释义旨相违又声闻法华前后若别菩萨本在何位而令后净耶既云七地已前同於分段闻经增道方乃后净亦同二乘何须别说又若二乘人因闻故净三周之后即应已净何为至此因集分身故知谬矣。
问又有人问主变有三时客坐但二位。
答曰显分身数多今谓此亦非答客多何妨三位。
又曰显次第至三方极显此一乘三乘极故今问若净至三表三极者应当三极一不极耶。
又云方便对药艹三一二俱极前后互相破三一俱不极故知净所表何关於所闻。
又曰本秽显凡位初变表声闻次变表缘觉三变表菩萨出二至一位满足故不多今问何以秽前属声闻此秽属凡夫所表既无定良由所释非若言客主及客多亦未成正答是故多少答非答於二三故知三坐亦不妨多又若三变用表三一何得对坐二三为问又一变至三净无差别三乘深浅所断义异故知不可用表三乘况复今经既本会三何须更用三别为表。
问又有问言客佛何以再坐。
答欲令三变至於道故今谓此亦不答问以不答故故更设问何不三坐答再证法华文义深故今谓文义至三文义应浅以答不了又更自云并多宝坐亦是三也今谓本问三变坐那将变前答若据此问词元来不须问何须苦建立述答又不明今谓客佛再坐表应胜劣三净无异表圆三智圆破三惑诸佛所依咸依三谛能坐诸佛三智无亏多宝先已处於实空欲见多宝须证三净故知非具三智无以见非破三惑无以开。
问经从唯留此会至他土者如何。
答曰堪闻有缘者留不堪闻无缘者去今谓三千之外八方各移四百万亿此等是今释迦化外本来不论有缘无缘何以移之以论可否又八部何以在会人天何以被移应有所以不见判之。
问又有人问诸佛侍者何以各一。
答但证开塔不假侍者传信轨仪一人足办今谓传信轨仪一人足办理实如然将对开塔理非稳便开塔理须集於分身分身理应有於侍者亲疎似别非全不假是则一侍者表眷属无杂主伴并为开塔之缘。
又曰侍者何处坐答何须坐今谓共教声闻迹近於佛是故令坐菩萨形仪疎远故立若大乘中菩萨则坐声闻乃立此中侍者传信与欲理合未回经无却回之文共成开塔之事是则同坐空座同表寂光坐处高深何谓不坐。
又曰净名待客座假灯王释迦延宾侍者无座答彼俗此佛是故不同今谓净名挫小故空室而待今表已空寂故借座於灯王为挫小愚折而还与若言彼俗应办座以侍宾何以知客应来而除去所有日时欲至而中馔落然不办供须而反责於客怪无床座推过在他故知不应俗情为并。
又曰变土有五一变土量二变恶生三变净相四变恶土五变土严今谓量相如经其事可尔生移非变严乃新来。
又曰下文云令诸菩萨於灵山散华以不变会处故也上文唯留此会众此理不然上文云唯留据堪闻法者岂待变净留秽示客事亦不然据实而言山处皆变於山散华说旧名耳今谓此解甚善但带世情纵留灵山少秽用表旧化之境以对分身诸佛有何耻客之惭仍旧无失移山未放。
又曰以净覆秽名之曰移未发心见秽已发心见净隐秽彰净名之曰移移相移心故但云移诸天人不云移处今谓处本不移何须并难覆不名变何用曲消凡言覆者下秽仍在后若复秽羯却新来有去有取乃名为覆又言覆者净从他得复秽将去故名为覆若不尔者徒劳虚立况心之与相但可云变不应云移又若天人但移心相此亦违经经现云移即是移身何名移相故但顺教理自宛然留山移众二相灼然何关辨心移净彰隐。
又曰如文殊欲至华现山中何处有山山已移讫若作不移宛然仍在今谓既置若作之言岂非从来无决当知本自犹豫何须难必移山钥者玉篇云户键也关东谓之键关西谓之钥钥古字耳。
问经从释迦至结跏趺坐者何耶。
答曰论云示现化佛非化佛法佛报佛等皆为成大事故也即一大事因缘也又曰表三乘同坐一乘座今谓人是能依座是所依若约事责二乘之人出家与菩萨同坐一床有何可怪若从理责解脱为从所耶能耶所脱是惑得空既异所脱岂同若言七地已前齐於二乘名同坐者此乃大品三乘共位未足释此同坐之仪若至法华无三乘号亦不得立同坐之言。
问经从身出妙香令法久住者何耶。
答曰显身出香利生说法或释迦自出或分身佛出乍长读文似分身佛出长行但有释迦烧香以待客非客出香以待主今谓等近世情如世设食主客更宜复有何失故全近世情非释圣理。
问经从诸余经典至是则为难者何耶。
答曰总有六难皆有对比初五行说难次二行书难次二行读难次二行说难次三行听难次五行持难今谓分文甚善何以不见述难所由为诸经并然独此法华耶若其并然经非奇异独此有以何不云耶。
问经云若有能持即持佛身者何耶。
答曰此结持胜今问何不释持名持佛身之所以耶若持余经持佛身不。
问经从若佛灭后至应供养者何耶。
答曰如华严经偈云若以三千大千世界顶戴一劫中不动彼之所作未为难信是法者是为难大千尘数众生类一切供养诸乐具彼之功德未为难信是法者为殊胜若以掌持十方剎於虚空中住一劫彼之所作未为难信是法者为甚难十佛剎尘众生类一切供养诸乐具彼之功德未为难信是法者为殊胜今谓此之殊胜以赞彼经彼经为即此经以不此经若异何以引来若即此经如何辨异况彼华严但以福比不同此经以法比之故云乃至不受余经一偈人不思之徒引何益。
○提婆达多品
问品意云何。
答论云六记之中即无怨记也今谓无怨者明怨本无非为无怨而方与记。
又曰为显持人可尊重故又显此经成道疾故即龙女是今谓何不云为显师承为妙果因为显闻品得大利益为开调达非定恶人为显佛迹所禀不同。
问品名何义。
答曰佛之堂弟斛饭之子从天乞得故名天授今谓若直作此释与下文违若准此世从天乞得则不应为释迦之师故应须云天授迹也证天然理应授万物本也故知此经不可卒尔而消释之。
问有人问云此品有龙女成佛何以独云调达品耶。
答曰引天授之良缘乃释迦之师傅余虽显胜非佛往因故不题品今谓经题品名随事不定或离或合并可通行忽余文多亦可别目。
问有人问龙女何不别题品耶。
答曰文殊顺缘之善友诸经或同天授不然显经可重故以违缘而为品目故不以顺缘而为品名今谓亦不全尔此品意说释迦之师显释迦之尊法故引调达昔事智积请还如来留之知文殊应至显所持法胜畜尚须臾而成佛验以早契而辨教功而苦以违顺二缘校题品目若也顺缘不合题品妙音观音法师药王岂并逆耶况复诸教造逆之缘不关本时弘经之事同在迹中所显仍别故知受经之日还是顺缘造逆之时不云弘法逆顺迹异本非异缘故劝持经非专顺逆何以将末而谈本耶阿私此云无比蓏力果反作菰音读今谓乡音谓之为鄙经语不可辄移国土所讥随宜亦善玉篇云果谓桃李之属蓏谓菰蓏之属又云有核曰果无核曰蓏又木实曰果艹实曰蓏又云木上曰果地上曰蓏。
问有人问云智积何故白多宝佛而释迦留。
答曰待者请还故白多宝宾主之道释迦留之今谓虽附世情不无端鄙欲还应白本佛理合如之留住属在利缘非直专存宾主知事弟子方可从师深达外仪应物设则知证前已白去晓起后以白还故佛留之令待妙德。
又有人问经首及。
答并在会中何故此中始龙宫出答利物多端去住咸益佛创说一乘便即隐而不现今为证验方出龙宫今谓此中小违自昔共质乃缘经无去语是以众共置疑只云创说而隐何成释疑但名为法王事迹难测故海会之质岂待此回不可二身并设故潜此彰彼非隐而隐此须无形不来而来言从海出傥宜并现如集分身忽俱不宜如佛告灭问又有人问分身既在不独两尊何故文殊独礼二圣答逐近偏归未必须普故知东方圣人偏礼二尊西方开士宝但分二分身尚在亦复何愆今谓分身若在理虽无爽今既已去问答不成故不可以施宝为例若以施宝而为例者以后例前诚为非理验施宝分二必分身已还今分身未还故文殊不尔所以文殊来时其塔未闭故云敬礼二世尊足东来西圣二义永殊妙音来时请释迦为示观音施宝与塔非人故於二缘闭而尚住分身诸佛由此而还若引以为俦失之甚矣。
问经从智积菩萨至其数几何其文何耶。
答曰此有二益一成道速二转恶身去畜生之貌转女人之质皆是经之所致也今谓身子得记八部犹同何以此女独成正觉况四众人类悉无所阶人畜相形为何所以又此龙女先得经力应先已成何故会中献珠表速乃成献珠速达何关经力令成以此诸途希闻与决为余经亦尔为唯独法华若唯独法华释迦昔日曾为王子未云成佛尚覆讲经而於于今始八方作佛若余经亦然何足可叹因智积问别求速得文殊别引以证速成见佛献珠五碍疑尽忽然变化径往南方释迦何迟经兹尘劫岂王子弘法劣畜女耶请答。
问经云仁往仁者何耶。
答曰周礼云仁者有六德一曰仁郑玄云爱人及物曰仁上下相亲曰仁贵贤亲亲曰仁杀身成人曰仁仁者忍也好生恶杀善恶含忍曰仁此俗人之仁非文殊之德以文殊胜德合之有何不可。
问文殊师利至能得何耶。
答曰文殊答中有十六德一龙二女三小四慧利五知根六得陀罗尼即闻持也七得定八了法九不退十辩才十一慈念十二具德十三迅辩十四所说深远十五仁慈谦让十六和雅今谓此十六德无以显速但经列之应有深旨除第一第二余须辨异初二虽除应云何以居龙而小有余十四令速成耶若唯由经经谁不得罗汉得记经劫供佛而此畜女如何速成请答。
问经从舍利弗至是事难信为何义耶。
答身子申疑次所以者何至速得成佛者释曰一身秽不得二时少不得三障重不得又如超日明三昧经云上度比丘语慧施曰不可女身得成佛有三事隔五事碍故也三事隔者谓在家由父母出嫁由夫主夫死从子亦同俗书三从之义五事同今但彼云梵王须净行四等今文意者女人欲重故帝释须勇猛少欲女人多态故魔王须具十善尊三宝事父母师长女人轻慢教故轮王须十善崇德女人无净行故今问既引经广述知不得作竟有何因缘龙女得作若指法华其行似何请答。
问经从时龙王女至速於此者何耶。
答曰龙女成佛有二初献珠喻后示成佛初又分四一献珠二反问三直答四结喻今问献珠何能断二圣疑若二圣难当则龙女事非若龙女事真则二圣难谬难谬则引经无据问当乃龙女嘿屈不释所以直云献珠耶请答。
问经从当时众会至妙法其义何耶。
答曰示现成道又二一见因二见果今谓言示现者为久先成为今始现若今始遂何因果耶不释智积所疑而但直云因果请答。
问经从无量至得受记者何耶。
答曰但彼此得益今谓闻说何法速得益耶若说余法岂引法华行因以证法华行速若说法华此等益众从何处来为皆悉是退大回心耶请答。
○持品
问品目如何。
答论云持力有三谓法师安乐行劝持释曰法师通能所安乐唯所持此品唯能持今谓论文但云持力有三故一持字通於能所故知三品皆通能所如法师是人师从故法安乐是行藉能行人劝持灼然义兼能所法师无法非法师故安乐是果行是能趣望果行因有人方达劝持是人所劝是法如何偏判各云能所。
问能所既尔请更释名。
答曰持任持令不坏故书写乃至修行皆名为持今问既云书等书等即所何谓为能亦单云持义亦如是若劝持双标即前是佛劝而今持之或云此品是佛顾菩萨劝持理虽未爽经多单题今谓等欲依论何不顺论复云经多单题非单亦是宁可双是焉可从单。
问经从於恶世至远离解脱者何耶。
答曰明恶有六一土二生三根生四多烦恼五贪名利六不欲解脱今谓六恶虽尔应云缘别化物在机。
问经从复有至不实者何耶。
答曰此土有八恶一处恶二人弊三慢恶四德恶五瞋恶六浊恶近外道故七謟恶起谕謟故八不实今谓同是此土何以前六此即八耶。
○安乐行品
问此品下文何义理耶。
答三流通中上四品赞重流通此下七品学行流通今问学行属能如何属所又曰虽复前已赞重若不说学能行弘经之行末代多难频生伤毁不能弘通准此释岂判属所又曰於七品中安乐一品是所学弘经之行诵出等六能持经之人人由法以成德法藉人以弘宣若无所学之行其人何由建德故安乐为所学之行若无能行之人其法何由广布今谓若此品为弘经之行此则可然如前所释云身子文殊弥勒为三处请主此则不尔何者凡有请者皆是请正此中自判以为流通文殊但云於后恶世菩萨摩诃萨云何能说是经故知不得为经缘起缘起在於初中流通居后故不例也故知安乐行是迹门始行弘於迹经云何释言云是涌出菩萨之行安令本地久成反学迹中始行若实学於迹中始行如何弥勒不识一人乃问受持谁经集何佛法从谁发心因如来答说医师喻父少子老乃至住入出於百千三昧如何得云伽耶佛化集此佛法始离恶缘不说他人好恶长短等方始梦见当入诸位故寿量品唯说如来本地久成久远眷属岂应反学迹中始行如八十老人为教玄孙令读孝经如何令子反读此典又分别功德但论闻於长寿获益经文何曾令学四种之行纵八界尘是初发心亦是闻远非闻安乐行而发心也随喜功德彼自校量第五十人以浅况深浅法以为法师品本不轻自明往弘一句得净六根亦非专修四安乐行若通方云引於法华此乃可尔又学无学已前诸品既是一实唯为声闻岂令地踊久行菩萨反学声闻入实行耶究竟不知何为六品所学行耶。
又曰论云为七慢人中第六集功德人谓有功德人说大乘法而取非大乘增上慢为此人说髻中明珠释云求三乘果者名集功德人昔日总相说於大乘彼心未定退取二乘取非大乘得功勋小但赐余物今谓论中直云非大乘不云小者非大之言义兼大中渐次等也兼取安乐弘经之行是非大乘之对治也应取此行退取於小即非大乘也又论但云说大乘法以此法门同十地满诸佛如来密与授记乃释云令二乘同十地行佛密授记今谓论说初心四安乐行同十地满即是发心毕竟二不别也义同赐珠如十地满初心一句尚堪记故况弘经者而不记耶此经二乘显露得记是微密之密非秘密也。
问四安乐中为有几行。
答曰四行之中具有二行但在初行中说之耳。
又云有二行一妄二真应无所行舍诸妄想今谓初行观於实相实相不当空有真妄四行既其总名安乐安乐即是四行之果一一行中具足四句不当四句以实相果非四故也。
问经从菩萨至变现之戏者何耶。
答曰此中有三一损害缘二恶见缘三坏乱缘菩萨虽为普化之缘始行之人应为简择今谓此中既云始行之人何以分品云踊出修学又云律中入王宫者有十种过失吴主同辇一代为荣秦王让妻千龄受耻今谓吴主同辇永代光荣秦王让妻千龄莫测何不自诫讥斥先贤尼乾子离系外道既云是后六品之行岂地踊众须此诫耶言文笔者谓诗歌之类为文碑志之属为笔言路伽耶陀者先言恶答对人正言路迦也底迦云顺世外道逆路伽耶陀者恶征问人正云缚摩路迦夜底迦云左顺世外道执与前乖者名左顺世也者言贯上二处那罗者文画其身变现献者作幻术等阿含云智常怀忧如似狱囚愚常喜悦犹如光音天今谓此不许观何论作耶叉刃佳反以拳加人经文云不亲近至律仪者旃陀罗此云杀者不律仪也正云旃荼罗此云严饰恶事自严行持以为标帜摇铃持竹为自标故此中举六杂心十二谓杀羊养鸡养猪捕鱼捕鸟猎师作贼魁脍守狱咒龙屠牛犬伺猎涅盘十六牛羊猪鸡为利故买肥已转卖为利故买已屠杀即为八九钓鱼十猎师十一劫夺十二魁脍十三捕鸟十四两舌十五狱卒十六咒龙对法第八有十四屠羊养猪捕鸟捕鱼猎鹿罝兔劫盗魁脍害牛缚象立檀咒龙守狱谗构好为损等正言意思广重损害寔深[鱼*支]亦捕也亦可作渔。
问经从又亲近至无所希求者何耶。
答曰如大经云菩萨怖畏二乘如惜命人如寂调音天子所问经云佛告文殊譬如有饥渴羸瘦宁忍饥渴不食杂毒之食菩萨亦尔宁悭嫉破戒恶口懒墯妄念无智终不悕求二乘果地佛告天子如贫人食是轮王毒故二乘者持戒精进即是菩萨破戒懒墯故不亲近来者说法不愿亲狭利养恭敬今谓彼经讥刺弹斥不同此经不共住止亦不舍离故於是人不赞其美不说其恶故知与彼一向不同於此二乘皆当作佛故不与彼灭种经同人不知之徒引何益。
问经从文殊师利至以为亲厚者何耶。
答曰有二一长染缘二非器缘十诵云譬如熟食人所爱食一切女人亦复如是令人爱着不能舍故智论云清风无形犹可捉毒蛇含毒犹可触女人之心难可近捉剑向歒犹可胜女贼害人难可禁四分律数往俗家有五过一数见女人二数相亲三转相亲狭四便生欲想五或时致死次死苦恼今谓大小乃殊所防可尔然须分别二教意殊小为自行此为弘经彼为成小此为弃小彼唯制无开此亡犯兴利。
问从不独入他家至不乐与同师者何耶。
答曰此有三一讥呵缘二非轨缘三散乱缘瑜伽论云应离十四垢业藏隐六方远四恶友摄四善友言十四者长含云身语恶业有四谓淫杀盗妄恶因有四谓贪瞋痴慢离六损财法一耽酒二博戏三放荡四迷着伎乐五恶友相损六渐随彼说今谓此乃常诫於安乐行其事太粗岂安乐行者有酒博耶藏隐六方者如长含云罗阅城中有长者子名善生积世相传清旦礼六方令六神常护父死后忽然值佛问有法义不佛言有与汝不同父母为东方师长为南方妻子为西方亲友为北方仆使为下方沙门高德为上方。
今此始行弘经但不许亲近何得以俗中邪计遇佛正法化耶乃至四恶友四善友却非安乐行人之所离也。
又曰脍割也细切为脍衒者行卖也亦自媒也里者五家为邻五邻为里二十五家为里居也方居一里之中也乞食法有十三种一住正戒二住正威仪三住正命四住正见五依法六依时七依处八依次九离贪十离取着十一离瞋恼十二离粗犷十三离憍心初四正住乞次四住轨则次五舍烦恼又有二种一自利二利物缨络二十种宝云经乞食得已分为四分一分奉同梵行者一分拟与贫下乞儿一分拟施水陆众生一分自食然以一食供诸佛等今谓十三之中前八可尔后五小法今不用之安乐行人自有离着深妙观行非离而离而行乞食乞食具於三德之法具如古疏释迦叶中。
问经从衣服卧具至安乐供养者何耶。
答曰如大论四法师偈偈后又云得入旃檀林而取於臭叶既入七宝山而但取水精有人入佛法不取涅盘乐反求利供养是皆为自欺亦欺他人今谓此乃诫於贪名利者亦非诫於安乐行人今此自有安乐大利但为护於弘经行者恐有退缘。
问何名轮王威耶。
答曰瑜伽有四轮王金轮望风自伏银轮遣使方降铜轮振威乃伏铁轮奋戈始降如次以配法身自受用他受用化身今是化身化二乘人故是铁轮今问论文何以具列三身此经既其只化二乘论文具列论则有失又用化身化二乘人何以乃云破变易魔况释行相与涌出行相永乖耶。
○踊出品
问来意如何。
答文中有三此品正明具安乐行流通之人寿量及以分别功德因释此疑展转生起随喜及以法师功德明於助正依安乐行流通之人所得功德常不轻明佛自身往居因位以安乐行及忍辱等流通此经劝物修学故此品来今谓寿量及分别功德释疑故来应以踊出而为正也若尔方便品等亦证弥勒疑故来何者文殊答竟恐因起岂证弘经不虚须明佛寿长远故召下之意本在发疑疑为正由此之谓也。
问论何所云。
答论云七者教化众生无上故地踊出无量菩萨摩诃萨今谓论释甚当正明如来住昔所化所化既久眷属数多禀法非小受者功大召昔远以示近令弘经以益当化无过此故云无上何须苦云行安乐人及以因起等耶若尔应当踊出无安乐行答曰从通则有据别乃无安乐果通其行亦遍今乃从始始则从别果通因别行始果终岂令极人更行始行故知此是缘理修习弘经之行理即三德故称涅盘即与法师三法持品被铠等同故自法师来皆缘理立行以弘大法故彼菩萨一一皆是唱导之首居极三德而弘三轨之妙教也。
问此踊出品踊字亦跣足耶。
答曰若作此踊亦跣足义此如水漫应从水作今谓亦不必尔所言踊者只是腾跃身子心喜如上腾也何必须以跣足义耶乍可稍如水踊故也。
问曾有人云何不云从傍而来乃言踊出。
答曰明依四行以持经踊出生死之地今问此诸菩萨一一皆是唱导之首各将六万身皆金色三十二相位居补处既出生死之地不应修於始行若出生死之地何以住於下方事问理答於义未通为何时中修此四行今方出於生死之地。
问尔时佛告至广说此经者何耶。
答曰显佛化功止他不许纵令他护亦有何愆今谓作此说者不无其妨一者不知寿量以踊出为序兼令地踊弘经二者不知化境从缘所弘处别。
问经从诸菩萨至谓如半日者何耶。
答曰此经所说劫者或昼夜月时年此以昼夜合数不废二十五夜成五十小劫或五十日五十月及以时年赞德逾深时长可悉受赞神力亦等赞时神力变其本心圣通延促光景众生受法以是忘疲况圣冥加辄生劳厌故诸四众谓如食顷法食资持神通制御故经多劫年命不亏今谓只云五十昼夜或时年等谓如食顷有何不可何须云劫以乱大劫劳子巧解迂回曲通为佛智力神通竭耶不能令其五十小劫如食顷耶又何不直云经五十劫而云小耶是则应云小夜时月年等若尔何者以为大昼大夜时年月耶小本对大大即八十小一增减若只夜等而以为劫何须复着变心圣加延促等语论虽通明时等意举通以取别又日若名劫净名中只应云七劫以为一劫一劫以为七劫而以七日对於一劫为延促耶为诸经论但是延促皆日时等而以为劫只此中耶故此中解不可信也。
问经从我於此众至决众疑者何耶。
答曰此不识也今问何以释迦补处不识行四安乐行者耶应云阿氏多阿逸者讹也。
问经从娑婆至悉当得成佛者何耶。
答曰显住处智深於此伽耶化处乃知昔化非今伽耶故云常在灵鹫山等今问既非今化何时行此四安乐行况处别智深故此四行非教此众况劫坏后伽耶应改纵使劫劫皆名伽耶乃是名同其体必别如何得云我常在此又问常在之伽耶与成坏之伽耶同耶别耶不成不坏名伽耶不不成不坏名华藏不处名华藏是报身不。
又曰佛生伽耶道成摩竭相去非遥故云不远。
问经从从是已来四十余年者何耶。
答曰如本起因缘经云十九出家思惟无相三昧经云三十成道智论佛临涅盘告须跋陀罗我十九出家出家已后过五十年不说成道之时是则佛年八十矣有云十九出家后五年事仙六年苦行三十成道故告须跋过五十年故今云四十余年即七十余矣亦有诸部大乘经中二十九出家三十五成道等又增一中含杂含出曜和须蜜论并二十九出家悲华经善见论并三十五成道本起经云出家时指耶输腹却后六年汝当生男遂怀罗云佛六年苦行成道之夜始生罗云但云六年在胎不说十一年在胎故知二十九出家三十五成道六年之内苦行事仙菩提流支引经偈云八年作婴孩七年作童子四年学五明十年受五欲六年行苦行三十五成道四十五年中教化诸众生真谛及西域记并说二十九出家三十五成道金光明云佛寿八十今言四十余年即七十有五并初成道年合四十一年名过四十今谓佛生时节涅盘住处身相说法诸部不同乃由见别不须定判故古德消经渐中更加不定秘密良由於此若不尔者岂可决判本起等经而为非耶亦不应以多说之文而证为定若多说为定上座部应非况诸不同皆是佛说同听异解斯之谓也。
问经从譬如至难信者何耶。
答曰举喻难信色美喻佛相好庄严发黑表佛设年八十而无老相於一切时好巡旧处故大般若说八十种好中云有常少不老今问是诸菩萨亦有三十二相必有八十种好何以即老上云修安乐行安乐乃名涅盘涅盘无老故第七经云能持是经不老不死是则合譬譬法不成二老相违两少乖互。
又曰年二五表佛出生死不居二十五有今谓是诸菩萨从地出已即诣虚空亦表不居二十五有何以譬於百岁人耶。
又曰已上表佛成道近设年八十但如二十五今谓此诸菩萨可即如老人耶况复但云出二十五有义理未成。
问经指百岁人者何耶。
答曰表所化菩萨高高位远百福庄严云我生育令其道长是事难信今谓佛亦百福庄严之身亦应百岁德高位远可过於佛若菩萨位高何以令行始行安乐。
问经从佛亦如是至甚为难有者何耶。
答曰初牒佛成道时促后明菩萨七德七德者一修时长二勤精进三定自在四得神通五久修行六能习法七巧问答今问既具七德如何诫之令勿酒博远畜养等及远不男魁脍等耶。
问经从譬如少壮人至举世所不信其义何耶。
答曰此与长行互相影显父言色美发黑具相巡旧之征子称发白面皱久修犹缺之相发白有圣道久修之征面皱带相好未圆之兆今谓未圆即少那云子老巡旧即老那云父少故知佛垂化身而设化表以色美发黑之年菩萨住法身而禀法表以面皱期颐之兆是则化望於报相乃未圆不断惑因修时行缺是诸菩萨七德已圆望彼四阶故父翻少久修为子事正相当。
○寿量品
问来意如何。
答此中大众因见菩萨位高众大生疑今辨法身本无起灭化佛近成报身久证化於此众何所疑哉故次前品来也今谓此品化谁故来增道损生尽皆退大以不故知非可直云是今报身法身应云久远所证法身故论列报身即引经中寿量为证故知不得云今日也若独云法报何经无之华严云毗卢遮那净名云佛身者即法身也又云金刚之身经云佛真法身犹如虚空实相般若等诸例甚众何不先以地踊立疑令识真化闻法之众何不皆如分别功德何以苦蔽久远之功但云此品释疑故来应信久远之谈一代所覆来至此品方发近成释中虽有久证之言而不识於说远之意释分别功德品文亦云闻佛寿命长远之益而对面不觉说远功深何不只云闻佛法身空寂之益而云闻於长远益耶又云若十九品为正宗者下之五品明一乘果又分为二初之二品明已满果后之三品明未满果初已满中又二初正明满后辨时众因此获证不同今谓流通与正二义元乖何得两度分文二义相反况三周说法得记果圆方便品初广明果智十方三世满果义同长者耆年正譬於果信解失子之日其果已成药艹印述之时果智久满化城导师之号信是果人示五百之衣珠明非因友开轮王之顶髻果义已张故立寿量之言为发昔果之近令知昔果所化不多久远先成眷属难测徒自多说不晓旨南问论云治第七无功德人於第一乘不集善根说第一乘不取为第一为第七增上慢为对治此说医师喻论又云第七人者根未熟故为令熟故示现涅盘量释云现在未集善根者名根未熟令集善根悕取一乘示现涅盘分限名量令集善根后方调熟今谓准此论文既阙释疑之言又无果疑之语久成本果复不指今若但指今今果曾说何须踊出以释果疑若只辨果以对於因诸经常谈何足出辙而增道损生数倍余经验一代所无信人情咸暗论文既云未熟信知本迹义殊岂有方便开权复闻药艹开出入流通分仍曰机生故知迹熟本生须闻长远所以虽晓迹中开显不达久远一乘故示本地益人令知久成先熟功德具足成就数多数数唱生涅盘非一非一故表灭非灭涅盘故表生非生故实成已来生灭为物伽耶始现知生非生一代教中咸云始满久说诚为不易今古诵迷津故论云八者示现成大菩提无上故示现三种佛菩提有此品来故知论意欲总明自受用报为报佛菩提智所契法以为法佛菩提对今应化及以中间唱生唱灭咸属化佛菩提故自受用一向在远此中应化一向在近他受用身近远无定又若今世实满则自受用无俟远谈若实久成事须实说是则自受用报不并长时岂并如释迦咸喻兹尘界而论文简要但直语三身久远之言具指经本论释此本远近共论三身具足人不见之但云从果果若实近三并非遥果若实遥三并非近今对近示远本具三遥故知迹经咸示三近若不发近何能识遥故一代不知事不徒尔今方显示诚非易知然近远约事理无本今应尚不当於本今法报岂专於远近故知论云成道无上者成中显极故云无上故论三佛义兼本今论又云九者示现涅盘无上故说医师喻释云除七慢中说医师喻者化根未熟示现入灭令其根熟佛入涅盘化灭非灭非如二乘故名无上今谓此是中间灭非灭耳今既未灭而说灭喻实成后化灭非真故一代教中未说尔前有曾成处何灭之有诸经所无故云无上故知论意深契经宗但时代释人违背教旨又前释经缘起中云此品为酬弥勒之请夫酬请者皆是正经流通但云发誓弘法若以酬於身子之请而为例者此则可然本迹义殊何须别说。
问品名如来其义何耶。
答如来者法报应化之通名寿者所受之命量谓齐限故此品明三种佛身命体齐限住法性理显应群机即受用自体今谓若依三身释品契论符经何惜竖论诠量本迹况释寿上声量字平声谓贬量校量三佛寿量褒贬计校三佛之寿今谓贬者退也减也损也褒谓取也起也亦称叹也故三佛之寿长劫称美未得一毫一念贬量其过莫大咒复不云有量无量长短同异但云褒贬得失便生应化有终法报岂尔法报无量应化不然故知品文竖论久远三佛之寿对迹三佛同异诠量具如古德所释品目。
问有人问何不以医师为品号而以寿量为名耶乃。
答云因寿量举医譬去末从本今谓寿量是法医师是喻举法摄喻非本末也。
问又有问云初科文云先陈寿量除根未熟等何故非是法华正宗乃名流通分摄耶。
乃答云当机一乘正逗声闻以示灭后化初根未熟故故非正宗虽说寿量不记声闻虽说医师亦无记小以此智积前者请归不尔中途请还何速由斯此品但是流通说为正宗便有此妨今谓不集功德已如前述理须属正岂待固论故知此师惧义不稳假生此问以塞他疑徒施从来理竟无准若云不记声闻便不属正今亦反难未显本寿应非正收良由不晓本迹二门致令判文进退是则本门一向永异诸教迹门由可有异有同故迹门中以今望昔则今正昔傍本门望迹则本正迹傍二门傍正俱名为正二正之外方在流通故一经之中以本为主未发迹时而以伽耶为实成者机未熟故故以三周且生根败令成菩萨方说久成故增道损生益至补处示灭在乎双树医师指於涅盘涅盘本示灭即是生故举中间以指本灭智积发起文殊化事唱去密意以待留缘岂有古佛侍人不知文殊应至不知本经未讫唱去留仍住耶若以请还之缘判属流通受留闻经故须属正何法师一品宝塔半章判属流通令经破碎故古德所判本迹各三本迹理彰三义弥显故知流通属正为失乃轻正属流通失当机益。
问经云尔时佛告至诚谛之语其义何耶。
答此品有三一释迦三敕次弥勒四请后如来正告此初文也三身妙体位在果穷上智犹不能思下愚何由可解恐彼心疑口谤因法而致毁伤三勅丁宁方申正说亦恐耳不专於法教意不仰於玄宗又众生性钝闻不能解令法入心再三告示表示三身今谓若属流通只通前法前法只是一乘权实何须至此三告懃懃前声闻求向判属正此在菩萨宁属流通况前请但三此中至四靳固於初却属流通又未审三身与前一乘为同为异同则已闻竟如何上智不测得记作佛仍自不知不测三身为是何等若言异者何故前令入无三身之一乘耶无三之一与小何别若言果法下不测上唯佛与佛下岂测耶前既已成何须至今方云在果故知未达仍在下愚犹谤犹疑尚伤尚毁不名一乘徒云得记况耳不听意失玄宗性钝无闻真法未入全属凡散得记成虚故三身之言意在久远人不晓此浪置谘章故知尔前已说三身禀者固应不待三告谁不知佛伽耶始成岂有补处上智三周下愚至此品闻三身方具故知三周得记二生当圆尚恐生疑闻品伤毁经为谁说令谁益耶况疑谤之惑伤毁之愆初果已无方等先尽岂流通分方乃诚耶又若必属流通何故乃云方陈正说待请正说信非流通故玄宗之言不唯於此是知近释无可为凭三告四请以勅诚谛一代特出其言有由。
问经云是时诸菩萨至佛语者其义何耶。
答此四请文也佛既慈悲三告大众何得虚然故加四请表悕法心重故三告示以说三身各祈四德悕四智济四生今谓酬佛慈悲三告大众不可虚然状似人事相酬祇对四海而已所以至此告多加请者如人求物求频必物贵如与人物嘱重必物珍若但表四智三身与前何别况但济四生则不通无色变易永乖损生无分。
问经从尔时至之力其义何耶。
答此如来正告也言秘密者法报二身神通者化身佛所藏护名秘义深难解名密今谓前说实相一乘诸佛权实二智若未关三身秘密三周所领者何若不领悟三身仍同小乘五分五分先得何待三周尔前秘之信未曾说至今仍护岂非邪解故方便品初诸法实相即法身也佛所成就即报身也方便等言即应化也故知尔前已闻伽耶之应身应必有法未辨久远之法报垂今应身告请重重良有以也彼师又引对法论中有四秘密於方广中佛之所秘皆应决了所言四者一者令入秘密谓为声闻说色有为令无怖畏渐入圣教非一切有今谓此是有为权教覆实为秘二相秘密谓依三自性说一切法皆无自性无生无灭等破所执有相说之为无今谓既是破执之无犹是以权覆实故知实理三性同时无生无灭不当有无三者对治秘密佛为除诸障故说种种教且为除八障一为除轻佛障二除轻法障故说我曾名胜观法身同故三除懈怠如说愿生极乐皆得往生等四除少善喜足於一善根或赞或毁五除贪行障称赞净土富乐庄严六除慢行称赞诸佛或有增胜七除恶悔修善障说於佛等虽轻毁我然彼有情亦生天趣八除不定性障令舍声闻下劣意乐记当作佛又说一乘更无第二今谓八中前之七治犹种种故未会一实故权覆实而名为秘故以声闻作佛最后说之前不堪故故名为秘以此准知声闻根败尚得作佛况余善根自余七中皆权对治故不可以平等之言以证今说以今经文皆实说故四转变秘密如说觉不坚为坚善住於颠倒极烦恼所恼得最上菩提今谓后时方得其实体是密说后时故名为秘论云如是等秘密名言解之令异此中秘密即是第三由轻佛德及贪慢行者说他佛身以为自身称赞於佛如下文云於是中间我说燃灯佛等今谓声闻者属前三周余文尚非前三周意何况此中若引证此前已说竟何须殷懃三告四请恐不信耶故知毕定法华已前释迦牟尼已曾成佛是故不可一切皆作平等意趣以说此久成属事故也若指佛身为平等者亦未成等应云心佛众生三无差别方名平等故知彼论所说报身非久远报余经尚阙况彼论耶。
问经云一切世间至三菩提者何耶。
答正说寿量今谓何不云流通之初况此中准论但为二段初明菩提无上次从诸善男子至所成寿命重显报化二身差别之相涅盘无上於初文中论分三段示三佛菩提一者应化佛菩提随所见者而为示现如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城不远坐於道场得三菩提二者报佛菩提十地行满常乐涅盘如经善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫三者法佛菩提谓如来藏性净涅盘常恒清净不变故如经如来如实知见三界之相乃至不如三界见於三界故所以者何已下文是今谓论文分明指久人不见者但云三身故三身义通指久意别故引经云无量无边等故不指久但语三身则昔教之三身也以迷久故判属流通诸经未论宁知永异论文甚妙释者自迷所以涅盘无上须指三德寂灭后在久本圆常诸教所无故云无上彼师复引经论所明多少不同以证三佛或唯一佛宝或二佛如佛地论谓生法又如般若论真非真或三佛如此论或四佛如楞伽一化佛二功德佛三智慧佛四如如佛金光明亦四佛一化非应二应非化三亦应亦化四非应非化地论亦四一受用非变化即自受用二变化非受用谓地前三亦变化亦受用即他受用谓登地所见四非受用非变化即法身验此判地自与前违若华严中有十身佛一无着佛安住世间故二者愿佛愿出生故三者业报佛信成就故四者住持佛随顺世间不断故五者涅盘佛示灭度故六者法界佛於一切处无不现故七者心佛善安住故八者三昧佛成就无量功德故九者性佛善决定故十者如意佛以普覆故乃判云前五世俗佛后五胜义佛今谓徒劳广引诸数不同未足以证久成之说况华严十佛二五离张故华严经文意在融即令知世俗不离胜义若更分张深违经旨世不达者问云天台何以立於四佛今问何故此中立二谛佛故所引教更无一文有久远说信法华特立识者应知况不可引近而证於远又云以承文便故略明之今谓远近叵同既於文不便何须明之以惑时听又云今以类通莫过二种一真二化今谓若知离合何必定二定二为正余应是邪故知若置久远一言自蔽诸说徒劳立异经旨弥遥。
问经云诸善男子至那由他劫为何义耶。
答此下正明三乘不知於中分三初标成道来久次解成来时节后结成前说初从我成佛来甚大久远即初文也论释但云报佛成道修生觉满名成法身今问三乘不知何但此中方便品中身子支佛发心不退皆不能知何待至此故知不晓本迹二门不知远近义别故使尔耳真身与一乘异同已如前辨况复此品全无二乘何须更着三乘不知若得记已尚名声闻应声闻时已得受记若声闻时已得授记自兹已往何文记耶现待法华明知义别本迹时异乘义永乖况复本迹二文菩萨不知义别若云不别弥勒已从文殊释妨何故到此疑请更多故前解后迷二文义异况复弥勒位居等觉等觉不了唯佛自知若不尔者何故说寿量得益盖广得益者谁犹有地前地前仍在不知之限岂补处上人不知真应况二乘得记不知三身何得记於非真之佛不异小乘三周徒施。
问经云譬如五百至数不知者其理如何。
答解成佛来时节於中有二初明说报佛菩提成道来久为物说近今问准经既云报佛成久所说成久亦顺经文何事苦掩正说久成但作流通三佛之解只阙此一所失甚深又云从复次善男子如来所演经典下密说法身由证此故成佛实久应物权现初是证智后是证理今谓论文彰灼已对三身何须此中复更论密理即法身岂非显说。
问经云自从是来至导利众生者何耶。
答恒所住处自受用身实遍法界相状难见仍约随情以释自体举用显之故云自在今谓他受用身尚非情见况自受用随情能知法身义显何须云密又云有起用处法身即在故亦如虚空广边无碍今谓此中意明本迹大用用即属事虚空属理不当本迹何得引理而证於事若先达事方可论理理无本迹不思议同。
问经云诸善男子至方便分别者何耶。
答此中为三谓标释结此初标也他众疑云成道既久常此教化中间所有燃灯佛等说法度生复是谁耶故今释云於是中间我说燃灯佛等成道入灭皆是方便善巧分别说於他佛非离我身无别彼佛今谓释迦且叙一身谁论不许他异他异自在迹化安用本果消之若言所指皆是他身岂得三千五百尘点一切皆以他为我身若尔序中横见万八千土及以竖见二万灯明方便品中十方三世神力品中十方诸佛何曾皆说是释迦耶若许有他身不得须此判故如不假如斯曲申。
问经云诸善男子至钝根其义何耶。
答为二初明所由次随所应度至欢喜心显差别也此初文者愿见佛者名为来至所观五根利钝差别为利根者说久成为钝根者说现成今谓若以本迹二门言之自尔已前一切皆钝故知此品独赞久成对昔近成以辨利钝何故独以三身言之仍云释疑因便等故故知迹会望今犹钝从品初来未别集众何处即得如许利根若是旧人还是钝摄何须分於钝利根耶是故不应正说中利至此流通悉皆成钝只闻正已发誓弘经名为流通不闻流通故钝成利当知释倒非经倒也又云为利说成为钝说灭今谓应当鹿苑一切俱利至於鹄树一切俱钝中间生灭亦利亦钝闻说久成三界皆如非利非钝何得独判成利灭钝耶况闻三身不灭应一切俱利见宝塔唱灭应一切俱钝为是义故斯判不明。
问次随所应下明差别者其义何耶。
答由诸来者根性异故世尊自说名字不同成道已来久近年记大小身量不同成道已来说一二乘三四乘法方便不同故也今谓应须先指久本余在中间何须以久近相望例诸大小生灭等耶经文自云中间大小若指本者殊不相应只为尔前迷於久成故使弥勒不识本众为欲令知示不识人因问说之方知成久乃示中间大小不等如是不等皆非久成何得更以久近相对而云大小逗利钝耶又云只如澄空璧彩洞晓无崖任水旋光晖华有极水清而月影便现水浊而月影便沈全破器现不同明暗犹来有别此乃报化之差别此有二释一者不废释迦实成道久化现新成二者何废释四意趣中平等意趣四秘密中对治秘密除轻佛法障并破慢行说他为自今谓二释相违是非相覆若许久成则意趣义坏若许意趣则久成义非何得双存以惑后辈故知论中意趣未涉法华诸经尚无论何所述是故不可用论权说隐蔽真经声闻尚自不轻佛法既已得记一切慢除四意趣中通折染慢及论对治除法报上近成之憍若不区分混和难辨不了本迹良由於兹。
问经云诸善男子至作如是说为何义耶。
答此结前也善少故德薄罪多故垢重应小器而近登正觉对大根而实成来久今谓此中以何而对大小华严经首始成正觉法华寿量方说久成乃成彼小此为大也况一代诸说未说远成应当一切皆属小耶鹿苑可然寂场非类况今经内尔前未明应当前后而分大小况罪福之语义在轮回岂对今经而分大小岂法华外本门之前一切诸机咸皆德薄三周之后尚垢重耶既不许以寿量长远而为正宗安得对之以分大小故一切教无三乘外更分大小请细思之何须固执。
问经云诸善男子至不虚者其义何耶。
答身谓内体事即事业己身谓说我曾为萨埵尸毗王等他身谓说弥勒往为一切智光仙人阿弥陀佛作法藏比丘等示己身者现为释迦身自出世胜鬘请佛佛现空中等示他身者现为毗婆尸佛等现出世间如开塔见多宝佛等己事者现为释迦降魔等事他事者谓示作大通智胜佛等动地放光今谓先说久成久成之后中间所现并是释迦现作己他他身何必须指大通况大通近事所现不多未足全显中间之迹若其己他身只如此何不续前直尔说之何须先以眷属发疑靳固前却方述本事故己他事若身若说不出三身则佛佛皆然於理易显何为单指应身己他亦如婴儿未知尊劣乃谓父母与己同年凡有言说论己所见父母恐招四海讥议为说八十年事及子未生之时后时其子转说父言还揽未生之前以为生后之说岂不识者所[强-弓+口]乡邻切论若佛自无远寿容可随宜指他如何一代极谈反作逗机之说。
问经云所以者何至无错谬何耶。
答曰证法身故然真理本无此事也今谓如此等文须附先德改头换后何益者耶但依论文堪为准的论云三界相者说众生界即涅盘界不离众生界有如来藏第二句论云无有生死若退若出谓常恒清净不变故也第三句者论云亦无在世及灭度者者谓如来藏真如之体不即众生界不离众生界非实非虚非如非异者论云谓离四种相故四种相者是常住故不如三界见於三界者论云如来能证能见真如常住法身凡夫不能见故如来明见无有错谬但依此解其理自深若信余谈法华非妙仍须简云此是本地实成如来所证所知故也且如近代释初句云如方便品世间相常住此则可然释第二句云退谓轮回出谓出离生死谓生死法有退出故今谓此释如来始出分段生死全同二乘何足可叹释第四句云生相实有灭相是无住相为如变相为异法身无四故四皆非今谓法身非四道理实然但所非非深能非焉远若令四相通至变易方令法身称於常住。
问经云诸善男子至复倍上数其义何耶。
答本立誓愿度众生尽方入无余生无尽期故寿不尽复倍上数今谓论释三身具足如何唯说化身经意唯论过去何得輙指未来况中间示生凡经几度示入无余只缘众生尚多所以数唱生灭岂独应身不灭与生俱穷今现告终应当生尽若然又复言其入於涅盘则是众生已尽不耶论文但云我本行菩萨道今犹未满者以本愿故生界未尽愿非究竟言未满者非谓菩提是故论云所成寿命今未尽者示现如来常住寿命不云应身住世不尽。
问经云今非灭度至化众生者何耶。
答报身不灭化相灭度今谓报本不灭何俟更论经文正言即此化身非灭唱灭故云今非实灭今指伽耶何曾云报而便於此以报加之。
问经云所以者何至网中者其文如何。
答此二初明本性恶后明更生恶此初恶有六一者薄德离胜人法二不种善根无因感果三贫无财法志意下劣四者下贱自轻劣故五者着欲烦恼昏醉六入忆想见网邪诈聪明错行乱学今谓若云性者应一切皆然岂一切人并具斯六故与后六不须别分次若见如来至恭敬之心即更生恶复有五也一憍恣放逸二怀厌不乐亲近三怀懈怠不能自察四不生难遭想见佛不生悕遇之心五不生恭敬心不生渴慕心今谓此段由不唱灭於前六上更生此五若唱灭已前六存耶经文并是唱灭之由何须分擗性生二种以后望前后五亦性性憍恣故性不敬故。
问经云又善男子至不虚者为属何文。
答报身法尔愿度一切化身随顺众生爱憎忻厌示有生死故涅盘经云假使鸟与鸱同共一处栖犹如亲兄弟尔乃永涅盘等总有四偈今谓此中经意明唱灭有益故不应引不灭之文彼经正唱不灭有益故引证谬也。
问医师譬文总为几段。
答离十二句今谓言辞似妙而不明本迹及本迹意何由可消十二句文经云我净土不毁而众见烧尽论释云此报佛如来真实净土第一义谛所摄论云第九示现涅盘无上说医师喻第十示现胜妙力无上说余残修多罗今谓自此已下方名余残者即正说余名余残也故知以寿量中涅盘无上判为流通双违经论。
○分别品
问品初来意其相云何。
答初意者一者二品傍释踊出疑今谓踊出乃是开寿量端当知为寿量故踊出踊出故生疑不应却以踊出为正亦由不了长远特出故使分文詺章前却若尔亦应身子怀疑为正三周与记为傍涅盘经初二十六问为正佛答迦叶为傍净名长者献盖为正佛答净土因果为傍。
问此中正因地踊出疑佛为释疑岂得为正。
答此中前说权实两佛理智二身今谓应当涅盘纯陀论议因兹发问承此佛答亦不名正净名合盖亦复如是分别功德因闻长寿辨得益异故亦属正故知他判傍正翻倒故论云一者证如经我说如来寿命长远时等前为发起后辨得益故并为正寿量定非流通故也彼师又云总万德之鸿基绾三明之极体闻之者悟契融之者道证今谓万德鸿基三明极体岂过十方三世化等故方便品已广明之譬及因缘至再至三药艹喻品佛已述竟此但明远非专鸿基虽云本行菩萨等岂过方便波罗蜜等如何至此方赞鸿基得益之位倍倍於前人不见之徒自疲苦又论云此品已去法力有五门一证二信三供养四闻法五读诵持说证谓菩萨闻於寿量有十一位证圣不同信谓八界尘数发心信解供养谓天雨华等上之三门在此品中后二长行偈颂并随喜品闻法欢喜读诵持说谓法师功德品论自解云初四门弥勒品示现皆告弥勒故后一门常精进品示现唯告常精进故今谓由证信之功大故献供之事广然三周中唯法说末八部四众散衣奏乐诸天雨华其事犹微此中所供养横至八方竖极梵世故知本门事重报德不轻判为流通全不可也又论云次修行力摄十一品一法师二持三安乐行四神力五药王六妙音七观音八陀罗尼九严王十普贤十一嘱累皆属第十胜力无上而胜妙力无上中乃兼本正故论不立流通之言等用论文何不尽依故知论文胜妙之言兼於二段是故无上胜妙等言并是叹於经部故也故别简三品余名修行故不应以寿量之文而为流通故修行言属在利他弘经之相。
问何名功德。
答功谓功劳闻法力用德谓道德分别可知今谓虽作此释不辨与前功劳共别将何以简与三周异。
问有人问云云何声闻闻实权而领悟乃为授记菩萨闻真化而解知不为授记有人。
答云菩萨之记佛已数彰但说证因不说当果今谓何以不明所闻之法与迹不同而但辨能闻得益差别况辨差别但论因果何故不云法记应记二相不同不辨浅深与平等异又亦不明生数所以况辨能闻岂专因果前声闻中供佛为因安得独果后菩萨中当得是果岂但专因况声闻领悟俱成菩萨此更获益其位弥深况寿量中亦明中间处处权实前三周中佛乘即是真化故也亦由不了本迹之旨故二处领悟俱属正宗咸名授记亦不应判记不记别故知若不了於本门深远则真化何谢於实权小悟何劣於大解若解本妙与迹永殊则真化之言有归权实之语有据又若云声闻与菩萨得记但言有劫国无劫国等异者此则可然以声闻人尔前未曾与其授记故以劫定之。
问有人问云何因说乘权实菩萨记证双无说身真化声闻记证双阙。
乃答云菩萨无取舍声闻未证故今谓若以佛果为证菩萨亦无若以小果为证则声闻已得若以期佛而为取舍菩萨反有若以见取为取二乘先无若以证位为证菩萨先有若以佛果为证菩萨亦无是故问答俱非徒费言论然教内之事何以存而不言说身真化声闻已为菩萨菩萨得益何殊声闻益耶说乘权实菩萨非无记证故法师品首云皆与记与记必证不得云无故知三周虽语声闻义沾菩萨所以至法师品重述向因以少况多令多可识声闻根钝须委言之菩萨先闻未假劫国若云两双互阙乃是迷旨惑名故知菩萨先知权实闻身何妨更证声闻未闻本化闻已理合道增若菩萨取舍先无闻身何得生损何以不问经首但列八万人俱至此闻法益中而数倍千万。
问有人问何故说权实以记声闻乃为正宗说真化以记菩萨乃属流通。
乃答云法华开秀正对权实陈宗不说真应岂说身为宗旨今谓大事因缘出现於世岂非真应三祇菩萨被会权开岂非华秀故知别说则迹华本莲总论乃二文咸具双题二字岂可分张深鉴之流於兹取信故知本迹双美华实敷荣显一代都无总斯经咸妙。
问经云尔时至法轮者何耶。
答初明证得后明信发论云无生忍者谓初地八生至一生者诸凡夫决定能证初地随力随分八生乃至一生证初地故者前六门依位证后五门依生证而云无生者是境无所执生故法者是教诠无生教地前昔闻未能智证今始智证名无生法忍忍者证义今谓若准智论及大品云於声闻名果於菩萨名忍故忍者是因让佛从果声闻果促处处有之若立证名与果何别故生是所无法是所证证无生之法位犹在因故名为忍又曰即三无生名无生忍徧计所执名相无生依他起生名自然无生圆成实性惑苦无生今谓若相无生未除惑苦何曰无生依他未证圆成则无自然之称若以净法缘起为自然者灼然须证圆理方号自然今谓应云无遍计者是见修无生无依他者是无知无生证圆成者是无明无生次与不次随义准知初地初住分得全得例余可知又有人引地论云闻持三地或五地乐说五地或九地旋陀罗尼七地或十地不退法轮八地清净法轮十地仍云不必次第今谓一论一经各有深浅如何引论令失方隅未敢自专仍着或字。
问经从阿逸多至一切种智等文相如何。
答分此长行乃为七段初行者功德无边能生种智二从阿逸多至深信为见佛报身净土三从又复如来至顶戴如来为即顶戴如来四阿逸多至供养众僧为行者即为起佛塔僧坊供养五况复有人至一切种智为行者兼行六度自利疾得菩提六若人读诵至道场树下为兼行六度为利他故趣於道场七阿逸多至如佛之塔为在处起塔供养今谓若不以四信五品分文但逐文强詺非不一途故应问言何以现在与灭后通为七文意趣难明乃成繁芿。
○随喜功德品
问来意如何。
答此之七品学行流通於中此品是傍修行法师功德常不轻正依行功德今谓此经始自散心终乎补处莫非正行悉成佛道岂有闻经劝听判之为傍不轻专弘为正故法师不轻良由随喜功德随喜劝听并净六根况随喜品是校量前经劣行以为六根远因获净六根且为随喜近果位虽深浅不等不可傍正分之况随喜中与陀罗尼共生一处百千万世终不暗哑乃至人相皆悉具足如何以此而为傍耶若此为傍下二非正又应问言判傍正者为约能弘之人为约所弘之法若能弘师此品是佛次品常人后品菩萨何得以佛为傍余者为正况复初品初依之初后之二品初依之末岂以初末分傍正耶若从所益判傍正者此品总持共生一处六根功德胜化四百万亿四生令得五位与六根净虽劣少多与不轻谤其事乃隔若所弘法则一槩法华若但流通又非优劣。
问有人问此品自行兼人何故不名劝人他。
答云从本为名今谓举劣兼胜以况校量从劣为言不须余说言疮胗者胗音棋忍反唇上疮也若作紧者是紧慢字。
○法师功德品
问品名如何。
答依法修行可为轨范故名法师非所行法名为法师今谓有所行法人方可轨除所行法可轨义亏行法师功故名法师功德。
问经云是人当得至皆令得清净者何耶。
答古有二解一云十善互资有百自行教人赞法赞行四行三品故千二百三根胜故三品具足千二百三根劣故但有下中故但八百故今难云若十善为首诸经皆然何独法华故华严十种六根此经不应增减有人云六根具百福一一皆十善故成一千但有二三增减不等亦有人引庄严论正法华各一千有人难云理安在耶有人云百福各十善十善之因所感之果今谓以因足数未见所由本论之中唯有三根各千二百三根各八百不得以庄严论等例同此经今问正妙虽殊梵文无别承前依论至此何乖梵本虽同译者双立既无深致徒生去留乃为四释一者此经修十法行一书写二供养三施他四听闻五持读六受持七开演八讽诵九思惟十修习一一相资故成百也对自他赞等言为四百各各三品成一千二百二者十行对十善余文同上今谓论文云於一根中悉有闻等五用如此释者善得经旨论文又云在地前位中此释甚符古德妙旨故知既云父母所生岂有一生以至回向信前六十劫信中万劫是义难消况复三贤无一生办故须依於华严圆释以地为住信即六根具如古人消通甚便又云此义有二一互用在十地位但引唯识证互非关地前故知但依本论一切并通终无反求灭种之论以释佛乘生败之经有人又不知华严六根一一互用与此法华浅深位别二云唯在十地若加行力分得六根亦许地前故本论云凡夫者此言至妙鼻根中准华严经亦闻无色诸定之香(云云)。
○常不轻品
问此中来意其义如何。
答未得满果故次此品来今谓下去诸品何者果满又云前说六根清净未知得者是谁今说我身往行彼行得之复将此得劝励时众故此品来今谓六根清净圆位之始入位之法多门不同或广或略有相无相相与无相二双并资广如法师功德品中五种不同略如此品一句利物有相如五种法师无相如初安乐行故知法师功德不必须礼四众不轻虽礼终须读说圆经故不轻菩萨临终之日具闻此经二十千万亿偈悉能受持故使前品读诵即六根清净之行何待此礼四众不轻通记以望闻经但是事中同异而已是故只可以大同小异而为来意何须专以能行之人而与前品为次第耶又云欲显安乐行威势无比我为不轻行安乐行众生于时损害於我初虽受苦还由我力并得道成何况亲自行而不能作佛今说此事以逗时众故此品来故知安乐行中安处法座随问为说此中远见故往礼拜又彼有所难问方乃为答此瓦石打掷犹强为宣又彼常好坐禅在空闲处此不专读诵入众宣通又彼深爱法者不为多说此被虚妄谤犹强称扬又彼初问云读诵此经此但流通作佛一句又彼唯是如来所说此独是菩萨申弘又彼初修一十八空此但怀一句之解又彼闻化佛所说诠虚空身此闻虚空身所说以表化事又彼以梦表远果此乃口宣当得又彼约解髻喻开二乘之权此约结缘表显一乘之实又彼以顺化故存於轨仪此以逆化故忘於恒迹又彼举行法以取人此立行人以通法如是十异略举事端理同事殊不可具举如何以此为安乐行人若言逆化而显经力及所诠理为一乘境以益於他冥熏下类者是义可然泥洹真法入门不同利生之仪宁拘定格下去诸品化仪不同即其事也。
问经云最初威音王去文相如何。
答可分为八一恶人益势二善士增勤三语加能忍四身害能受五善名既起六胜果遂生七恶人从化八善士增道问若尔初义如何答言菩萨比丘者显是菩萨而非比丘及是比丘而非菩萨皆非此行今问简是比丘而非菩萨此理可然简是菩萨而非比丘义不全尔文中虽云菩萨比丘何即简是菩萨而非比丘故俗菩萨远礼四众正曰不轻今此比丘是菩萨故俗众尚礼况道众耶故偏名不轻良由此也若出家常仪礼分位次大小两众一切悉然今忘其事检冀通彼至理但缘起在於缁位绍行何甄於素流所以俗众安乐行人於声闻道流尚不同止故往礼拜乃为宣通故在家菩萨能集斯行亦越恒仪是以得受不轻之称况出家菩萨行说此者非不轻乎故不必简非比丘也。
问经云汝等皆行菩萨道当得作佛其义何耶。
答有种性者若起习性发心修行必得作佛今谓但见必礼皆云作佛若应简於无种性人凡经错礼几许无性误授几灭证之人下文得道礼者皆然经自不云除无种性故杖木打掷之辈当时正当无性之徒况四众中有声闻人故虚妄授记之说亦当无种之人后时教化皆成不退故无性之语折挫於其时当得之言终穷之极说如亲兄弟言真是奴岂光益於二亲讵荣显於三世故俗教尚不独子於其子岂释典同亲而败贬之乃令子不亲其亲离张骨肉是则非但疑弟无识亦表长兄愚痴准斯喻之合喻可识又云唱不轻者为生众生诸善根故今问乃是灭彼正因之善徒生小善何益化仪还未能令为见佛因故知正是圆了因毒而强逼之亦不由其现生受。
问有人问比丘云何礼俗。
答云菩萨不作是礼即是有犯礼即不犯今谓此义前已明竟今更为通故更问云梵网何条制令礼俗安乐舍恶但在空闲何不制令常礼俗众而不故往问讯等耶又云菩萨於性罪必持於遮罪有越今问菩萨礼俗为制为遮若言遮礼何名有犯若言制礼何名遮罪进退有过[仁-二+罔]像非真况礼俗非性何以必持故知大小两乘比丘定遮礼俗忘犯利物方顺所开又云礼四众而不犯礼一众而有亏今谓此深不晓教门况亦未知经旨经云凡有所见意在无简异同以众摄诸岂专待众期心礼四亦结愚痴若众若独唯礼所尊於不轻未成立行故不轻之号从俗从卑故大漫判亏盈徒论持犯尚非大小常则何关不轻之仪又云敬佛性非礼身今问何不先简无性无性则身性俱弃有性则礼性除身况存性除身则非佛性况道俗在服复不名身故知服身名色色外名心无始色心未尝相离一切诸法但色与名名色诸阴无非佛性故此菩萨若谓身非佛性礼此亦无根净之期故此经云世间常住位相咸如生死涅盘烦恼般若故应问此非身之性内耶外耶俱内外耶离内外耶若言在内遍不遍耶若言遍者即耶离耶若言离者等不等耶若不等者如豆等耶故除身礼性众过尤多又云既不专读诵亦不专礼拜即是读诵又礼是故云也今谓此语现背经文但云不专读诵何以辄添既字致使后句令礼不专经云但行礼拜但是专之异名以兼释但情所未可显佛性之语因果义通显佛性故出经之正体通因果故辨经正宗记四众故出经之大用体宗用足功由一言读诵之仪自在前品徒加於此贬挫行功又云新学比丘礼维摩诘足未有知故非旧学故今谓若全无知亦不知犯何以知犯而不识罪惧佛威大请决同徒圆顿机成感斯妙应持律之上莫测病源白衣沙门善除患本故波离以小术求悔居士以大理忘愆除患既超於小仪设礼亦泯其少事准他不见斯妙悟但谓二德无知若其不然非但显二德之少识亦乃增波离之无知若尔何不责净名超分輙议出家律仪若也责二比丘无知何不怪身子之礼座况诸弟子皆被弹诃应并旧人咸是新学又引地论云不行读诵但为礼拜即反难云亦应言不读诵经何用专字故知不专亦是不但今谓何以忧不专即兼读诵何不虑不但以妨於但不专以对他专但行表行无杂乍可对曾读诵名曰不专今专礼名但义从不杂彼此无妨顺经从但。
○如来神力品
问此经文为属何等。
答曰自下八品方属流通今谓依第二科文正宗甚远已如前破前文又云取初科为定至此何以惑耶。
问何名如来神力耶。
答分身能寂俱号如来妙用无方曰神威势能摧为力今谓此力诸经咸有何足以题今文故付嘱余经未足为难嘱此法华诸经未有(云云)。
问有人问云踊出曾禀佛化何假现通信生乃。
答云踊出久信不假现通劝发初机须现神力今谓流通此典岂独初心况十方通同所表法门非近弹指謦咳亦尔宣通不轻故知不须此问是故答亦徒张何者踊出初但发誓弘经亦自欲得真净大法次从尔时下方为文殊等旧住诸众现大神力现神力竟因告踊出明弘经功深成前发誓乃重举四法之要何得云神力令踊出生信又云信有浅深付有轻重若不现通直付恐谓所付犹轻若不更令深信恐彼生信尚微悕法易行故现神力今谓踊出位在何许而云浅耶况前判云过於四恒此中云何乃言无信。
问有人问云此经现通付嘱余经何故不然。
答此经秘密会二归宗余经不然故无神力今谓华严不会法界虚融但会二乘何足可怪二乘被会尚须现通忽会菩萨更现何相。
问经云出广长舌至无量光明为何义耶。
答云自古相传现七神力一出舌二放光三謦咳四弹指五地动六合盖七变土今加为八谓示现令他方遥见今谓不如古德现十神力。
问八相何表。
答出舌相者论云令忆念故如施佛[米*番]水缘吐舌覆面今谓吐舌虽同缘宜各别彼记断外道之傍今相显圆常之典引而简之其事可尔取而混之於理不尔论云謦咳者说偈令闻是故闻已如说而行今谓此令流通教法为本教行方乃可修此文既然上下皆尔。
○嘱累品
问何故有此嘱累品来。
答此有二意一依今时次第神力品令信付嘱此品摩顶付嘱二依本论云在普贤品后今谓若论为正初释义非若向释有信依论未可理无双是俱立互违。
问何名嘱累。
答嘱谓付托累谓重迭再三付托令其护持今问何不述於再三之意令异诸教。
问经云如来至勿生悭吝者为何义耶。
答成实论中悭有五种一住处悭二家悭三施悭四称赞悭五法悭初住处悭又五一未来勿来二已来者不喜三令早去四藏僧施物五於僧施生我所心次家悭亦五一忧白衣事二与白衣同喜三喜白衣有富贵四令白衣勿施五生其家为厕虫施悭亦五一常乏资生二令施者不得为福三令受者不得财利四毁呰善人五心常忧恼当生地狱设生人中常处贫穷次称赞悭亦五一闻赞他人心常忧动二毁呰善人三自高卑他四常被恶名五於未来世常无净心法悭者於正法生悭欲我独知不欲他胜及自秘而不说此过有七一所生常盲二常愚痴三多怨中生四退失圣胎五诸佛怨贼六善人远离七无恶不造今谓如此之悭兄者比是如何以释法华经中最后大舍耶又问如来至此云无诸悭吝未审尔前为有是悭无是悭耶有乃二经何别无亦请说其途。
○药王品
问此去何耶。
答下去流通准本论文分之为五初药王自行苦行力以流通妙音教化众生苦行力以流通观音陀罗尼护众生诸难力以流通严王功德胜力以流通普贤及嘱累护法力以流通今问若前科为与此经合故亦付嘱相次而来若云护法状似稍乖劝发即护相分明嘱累则都无护相但有佛述因行三付三摩重举无悭令敩先习菩萨所以三受三度发言次佛告分身令各还本土故知护义唯在普贤言后品者如余所述。
问何故有若干千塔。
答准僧祇律有舍利者名为塔婆无舍利名曰支提准瑜伽等有舍利者名窣都婆无舍利者但名制多塔婆讹也。
问经云后五百岁其义如何。
答依大集云佛灭度后初五百解脱坚固二五百禅定三五百多闻四五百福德五五百斗诤今谓不应辨此。
○妙音品
问经云尔时至劣想何耶。
答如思益经思惟梵天菩萨欲来娑婆日月光佛告曰汝应以十法游於彼土一於毁誉心无增减二闻善恶心无分别三於愚智等以悲心四於上下众生意常生平等五於供养毁呰心无有二六於他阙失不见其过七见种种乘皆是一乘八闻三恶道亦勿惊惧九於诸菩萨生世尊想十佛出五浊生希有想无垢称经香台佛诫文势大同。
○观音品
问经云无尽意至功德之利者文相何耶。
答此有二解一云经是论错应以菩萨而为校量何得以佛比量菩萨以论云受持观世音菩萨名者及受持六十二亿恒河沙佛名彼诸福平等者有二种义一者信力故二者毕竟知力故信力复二一者求我身如观音毕竟信故二者生恭敬心如彼功德我亦毕竟得故二毕竟知者决定法界故法界者名为法性彼法性初地能证一切佛菩萨平等身故平等身者谓真如法身是故佛名与观音无差今谓论文消经经云六十二亿菩萨尽形供养与一时供养观音福等论举况释尚与佛等况菩萨耶言佛等者论自释云法身等故若以因果相夺而论只可云与初地八相六十二亿佛等若与而言虽观音分明与究竟同亦可与其究竟果佛法身同等发心毕竟二不别故又若依经言菩萨者此则优劣相望以偏比圆若论文错此则不厌等云论错何不云普贤品末无复后品前一一品皆悉列名至此嘱累何惜两字但云后耶又引十轮中以地藏比弥勒乃至文殊观音亦不比诸佛若不尔者应佛功德劣於菩萨今谓若准论意假使更过六十二亿至遍法界法身亦等何但六十二亿即云劣耶又云依论亦无爽观音已久成佛而不舍於菩萨之行示为菩萨何得不比於佛只如观音成佛国土胜於无量寿佛佛身岂可劣於观音耶故知但是劝信之语虽经校量以菩萨比佛亦无过咎今谓论文云我身如观音者意明念者供者即是凡夫尚令其信已同观音何妨观音身与佛等故知经以法身理等不须更将化佛国土及观音久成以比同异及以劝信之语释之此则降於观音之德德实不与六十二亿菩萨尽形供福同等若云劝信之言此甚迷教若云久成可得比佛者此亦经显菩萨为大以多菩萨校之若佛佛相校菩萨菩萨相校并不应立多少之语若菩萨不得引佛为校量者华严何故初住菩萨过牟尼尊他又解云论释成中有二释一者信力二者毕竟知力信力有二一求我身如观音毕竟信故谓求六十二亿恒河沙佛与观音信心无别今谓论但云释不云释成故知求我之言义当心佛及以众生三无差别以是观力念於观音故与佛等故但依论不须别求他人又云十轮第一云假使弥勒妙吉祥观自在普贤类而是上首殑伽沙诸大菩萨百劫中至心归依称念礼拜供养以求诸所愿不如有人於一念顷至心归依称名供养地藏菩萨求所愿一切悉皆速得满足彼乃释云有缘所宜今谓经释观音最胜反引地藏形之不达二经相违不能融通教旨如此引者未成释经随宜之言何经不有末足以释优劣之妨。
问何名长者。
答心平性直语实行敦齿迈财盈名为长者今谓不如十德又曰守道自怡寡欲蕴德名为居士处位莅人名为宰官大庄严论云若能展手施此手名严胜受者能缩手严胜复过彼若言我施与是语价难量受者言我足难量更过彼今谓论言甚善然用释观音亦令缩手只恐经意不然使无尽意展臂终成未称教旨无尽意施宝乃称法施观世音受财而云愍生何得以两凡之破悭贪用释二圣之利彼我又引天请问经云施者名得利受者名失利故菩萨不受愍物而受今谓菩萨所为无不利物今经意者纵是利物应分偏圆何以直云利他而已。
问颂文如何分擗。
答於中分二初一颂问次二十五颂佛答答中分四初三行总标许说次十二行答名因次三行答行化后七行颂叹德劝归初文又三初一行叙答总标应诸方所名行双说次一行谈往因行发愿逢缘长劫修行后一行许陈名行次答名因中分为九段一除火难二除水难三除山难四除刀难五除拘系难六除诅詈难咒嘱也以善恶之辞相嘱也使人行事阻限於言有作咀嚼者非此义如巧医师初动其病后令痊愈故初着本人后令发胜意今谓此释未为全当具如阿含文也七一行除恶人难八二行除恶兽难九一行除天灾难云雷鼓者西域呼为云声掣电者此方云阴阳气击辉释名云掣者引也雷殄也谓乍现即殄雹者郑玄注礼记云阳为雨阴气胁之凝而为雹后七行中分之为六一标五种观一明大慈即能灭灾难一明法施能除烦恼大悲诫如似雷震言警勅也方言云诫备也无畏施也一明施财二劝念礼第三段地持赞宝云经菩萨有十法名为持地三昧一者如地广大无量无边菩萨亦尔二者如地为众生依止所欲称意菩萨亦尔三者如地无好无恶不忻不恨菩萨亦尔四者如地受天雨菩萨亦尔而受诸佛法雨五者生艹木为众生所依菩萨亦尔一切众生修行皆悉依之六者一切种子依之而生菩萨亦尔生一切法七者能生众宝菩萨亦尔能生众德八者出生众药菩萨亦尔能出法药九者大风不动众生无亏菩萨亦尔诸缘不能动十者师子等吼而不能惊菩萨亦尔诸外道等而不能惊非不一途而阙约教。
○严王品
问善知识者其义何耶。
答如涅盘云佛及三乘俱名知识乃至十善不自杀不教他杀等名真知识今谓於法华经名知识魔。
○劝发品
他云准普贤观经行此有五一三七日见二七七日见三一生见四二生见五三生见又说六法一严道场二洗身三六时礼四启请六师五昼夜读诵大乘六思惟甚深空法作是观时即见普贤能灭百千万亿阿僧祇劫生死重罪今谓虽引观经不知此经结於法华亦不知令修观法与法华观有何别耶亦不知欲修法华观投心何所终日徒说竟无所归贫人数宝未足为喻一朝冥目色心何依况始自经初终极末轴不见一言依经立观寄言后辈勤学不如择师余亦不愍但依古释悲其悞耳余亦不是闲其宗途因一观之见其错失仍录之以为自镜非欲兴毁而自他故。
五百问论下(毕)
开成四年六月於大唐台州国清寺日本新堂书写此本会昌三年三月三日付僧仁好等送上日本国延历寺徒众大德三纲宿德耳。
圆载记上
大唐开成四年於台州天台国清寺日本新院书写此本於本学天台人令知大师教迹胜过别宗学者知之。
文永八年索秋之比自延历寺宗澄法印之灌顶借寄此书同九年中夏之候托当寺睿舜显兴房令书写之毕同晚夏之初托宗成少辅公令一校毕。
同六月七日(于时)於东大寺尊胜院护摩堂南西新学问所手自书直谬字毕为兴隆佛法劝学传灯也。
权僧正 宗性(年龄七十一夏腊五十九)