佛法自汉入中土，初仅四十二章。魏晋及唐，西使几遣，东译无算。由宋至元，宗门之诠着与儒彦之参观日多。皇明启运，汇为大藏，曰经、曰律、曰论，五千余卷。卷帙浩繁，穷年莫竟。即耆宿检阅难周，何况初地。虽名刹尊藏不易，何论僻所。则一览之编，陈居士实之心良勤矣。夫亦举要钩玄，上根循之而窥大全，胜果妙因；中人闻之而信心勃起也。
凡为卷十，分八门，六十品，系以因缘一千一百八十一则。八门次第相承，而善恶独多，无非以果报提醒众生之愚浊。品始于先王，终于流通，则又以宣扬敷布，使人共得睹闻受持，为报恩第一义。
盖有世界必有众生，有众生乃成世界。而有众生又因坏世界，何也？众生性皆是佛性，众生性不昧，即能见佛，故知山河大地皆心所造。天人流转，终归有漏，而必求所以安身立命之处。众生性昧，即不见佛。上智以毕世为完修，以不朽为后世名，毕竟从名心起念，于真性何涉？济恶不才者，遂以恣睢为适性，祸淫为不必然，逞欲任情，苟逃于目前之罪谴，谓凶暴为得计，当世之非笑，万年之骂詈，俱不复顾。执此惑见，一夫自用，万夫受其惨毒矣。不有佛法以报应之，祸福千劫万劫不得消磨者，唤回醉梦，何所底止哉？兹编一千余则因缘，独于此表扬不已，意在斯乎？意在斯乎？
世人高明者少而卑暗者多，慈祥者固不乏人，而残忍者尤众。欲引之于性命，必先引之于趋向；欲引之于向善而去恶，必先引之于惧祸而求福。因果不爽于穷劫，现在可知；忏悔可消于无始，当下何难？兹编流通世间，俾管窥之下士，寡陋之村巷，凶顽之结习，皆得领其梗概，沃其清冷，作大欢喜，开大方便。所诱化林林总总者，岂鲜浅哉？
广辩姚居士，余外家尊行也。少负才名，晚耽禅悦，好行其德，于所不知尤加意檀施，留心贝叶。与其子茂才君复等共尊三宝，三塔大士殿倡众鸠工，重刻《楞伽》《楞严》诸经。而于兹编，念旧刻之漫漶，特捐赀剞劂，亲自校订，自抒妙解，作跋而令不佞为之序。余愧无乐天子瞻之见地，聊即一览之条贯论次若此。惟大善知识开其固陋云。
万历甲寅孟冬，翰林院侍读学士秀水陈懿典书于学圃轩。