续灯存稿卷第十二
明 嗣祖沙门东吴 通问 编定
笠泽居士华亭 施沛 汇集
未详法嗣
青州佛觉禅师(系云门宗)
颂仰山师子曰。一色无过指示人。白银世界里嚬呻。超然推倒还扶起。争似东风照日新。
圆通善国师(系云门宗嗣佛觉)
佛日自江右至燕寓大圣。安一夕与佛觉晦堂夜话次。时师年方十二。座右侍立。日曰山僧自南方来。拄杖头不曾拨着一个会佛法者。师叉手进前曰自是和尚拄杖短。日大惊曰可乞此子续吾临济一宗。师曰云门临济岂有二邪。日称赏不已。金世宗幸圣安瑞像殿。问师曰礼即是不礼即是。师曰。礼则相敬相重。不礼则各自称尊。帝大悦。后住延圣。示众。举洞山曰。秋初夏末兄弟或东去西去。直须向万里无寸艹处去。又曰。只如万里无寸艹作么生去。石霜曰。出门便是艹。大阳曰。直饶不出门亦是艹漫漫地。师曰。且道诸人即今脚跟下一句作么生道。若道万里无寸艹。许你参见洞山。若道出门便是艹。许你参见石霜。若道不出门亦是艹漫漫地。许你参见大阳。若总道不得。许你参见延圣。何故。唯有好风来席上。更无闲话落人间。示众。举云门大师观音糊饼话。师曰。韶阳老人可谓唱弥高和弥寡。如今却向延圣拂子头上入方网三昧。东方入定西方起。乃至男身入定女身起。还会么。野色更无山隔断。月光直与水相连。
燕京庆寿玄悟玉禅师(系云门宗嗣圆通)
金显宗遣中使持纸一张。书心佛二字。问师者是甚么字。师曰不是心不是佛。称旨。次日赐长短句曰。但能了净。万法因缘何足问。日用无为。十二时中更勿疑。常须自在。识取从来无挂碍。佛佛心心。心若依佛也是尘。师答曰。无为无作。认作无为还是缚。照用同时。电卷星流已是迟。非心非佛。唤作非心犹是物。人境俱空。万象森罗一镜中。
黄山赵文孺居士(系云门宗嗣圆通)
尝有偈曰。妄想元来本自真。除时又起一重尘。言思动静承谁力。仔细看来无二人。
高邮州定禅师(系云门宗嗣玄悟)
初参玄悟。室中举僧问玄沙如何是清净法身。沙曰脓滴滴地。师于是有省。僧问透网金鳞以何为食。师曰乾屎橛。
杭州径山云庵庆禅师
建阳人。举僧问杨岐如何是佛。岐曰三脚驴子弄蹄行。曰莫只者便是么。岐曰湖南长老。颂曰。杨岐一头驴。眼光如电烁。踏杀天下人。说甚三只脚。
竹林巨川海禅师
颂风铃曰。铜唇铁舌太尖新。楼角悬来不记春。言外百千三昧法。因风说与个中人。
燕京大庆寿寺虚明教亨禅师
济州任城王氏子。先有汴京慈济寺僧福安山居有年。一日于芒山村倚树而化。是夕母梦此僧求宿。觉而生师。七岁出家。十五游方。闻郑州普照宝公法席之盛遂往谒。朝夕参叩未有所入。他日以事往睢阳。忽於马上忆击板因缘。当下动相不生。将抵河津同行者警曰。师兄此河津也。师下马。悲喜交集至于陨涕。归以语宝。宝曰此僵仆人似欲转动。示以日面佛月面佛公案。后闻板声豁然亲证。呈颂曰。日面月面。星流掣电。若更迟疑。面门着箭。咄。宝曰今而后吾瞒汝不得也。后住济州普照。复奉章庙旨迁庆寿。兴定己卯秋七月十日索笔书偈。其末句曰。咦。一二三四五六七。危坐而逝。
镇州嘉山来禅师
僧问铁牛和尚塔何在。师以手指之。忽然省发。乃示颂曰。铁牛铁牛。更莫别求。有人问我。竖起指头。
玉溪通玄庵圆通禅师
尝着百问激励学徒。一曰没底船子为甚么无漏坚固。竖起拂子曰。为你说禅了也。作么生会。又拈起拄杖曰。还有向拄杖头上下得一转语底么。又画一圆相曰。三世诸佛六代祖师总在里许。作么生会。复以手空中点一点曰。且道者一点明甚么边事。又竖起一指曰。俱胝和尚向者里放大光明转大法轮。诸人还见么。又曰。折脚铛儿为活计。穿心碗子作生涯。通玄庵内安然坐。不管山前事似麻。且道安然坐底是甚么人。
五台铁勒院子范慧洪大师
因阅楞严。至一人发真归元十方虚空悉皆消殒。忽大悟。遂造河朔见汶禅师陈所见。汶印可之。临终说偈曰。六十春光又八年。浮云收尽露青天。临行踢倒须弥去。后夜山头月正圆。更衣坐脱。
建宁府蒋山慧空元模禅师
古田苏氏子。大德庚子定中游蒋山玄奖禅师道场。有老人迎谒曰。吾为师守此山五百年矣。言毕化黑龙而去。既寤乃曰吾当还此山也。遂往卓庵。一日谓众曰。吾昔於佛所。号慧空菩萨。今化缘既毕。即当入灭。因为众说四谛法。复说偈曰。四十余年寄俗尘。如今却显个中尊。岩头一夜东风起。吹得华开满树春。铁船无柁亦无蓬。撑入金莲性海中。末后一机今说破。白云元不离长空。大地山河觅无迹。虚空撞破见端的。纵使铁轮顶上旋。本性圆明常不失。复曰。西天第三代商那和修尊者隐象白山。现龙奋迅三昧。说法调伏诸外道。然后化火自焚。吾今象鼻岩前亦当如是。言毕云雾四起。雷雨大作。化火自焚。塔于庵之西。
郑州普照寺佛先道悟禅师
临洮兰州冠氏子。偶宿湾子店。闻马嘶豁然大悟。归告母曰某於途中拾得一物。母曰何物。师曰无始来不见了底。母掌曰何喜之有。遂辞母参方。母曰将何之。师曰水流须到海。鹤出白云头。遂往参白云海禅师。乃承印记。泰定二十四年出主普照。身着白衫跨黄犊吹短笛游於洛中。尝曰道我凡耶曾向圣位中来。道我圣耶又向凡位中去。道我非凡非圣耶却向毗卢顶上别有行处。泰和五年入灭。
杭州灵隐普觉淳朋禅师
嘉佑五年奉旨断还九里松集庆占路。上堂。山前一片闲田地。旷大劫来无界至。今朝恢复又归来。坐断脚头并脚尾。东也是。西也是。南北纵横无不是。毕竟酬恩作么生。十里荷华九里松。直指堂前香一炷。
明州雪窦常藏主
横山之高弟也。不谙文字。专习禅定。侪辈呼为常达磨云。所作偈颂。事理圆融。音律调畅。其颂铁牛曰。百炼炉中辊出来。头角峥嵘体绝埃。打又不行牵不动。者回端不入胞胎。海门偈曰。业风吹起浪如山。多少渔翁着脚难。拌命舍身挨得入。方知玉户不曾关。苦笋偈曰。紫衣脱尽白如银。百沸锅中转得身。自是苦心人不信。等闲嚼着味全真。息庵偈曰。百尺竿头罢问津。孤峰绝顶养闲身。虽然破屋无遮盖。难把家私说向人。
台州黄岩濠头丁安人
讳觉真。号竺心。初见绝田耕於委羽山有省入。遂弃家筑室自居。复参涌泉古愚。泉曰良家子女东奔西走作么。安曰特来礼拜和尚。泉曰者里容你不得。安乃拍手一下曰。三十年用底今朝捉败。泉便休去。又往雁山春雨庵谒无际。才入门便曰春雨如膏行人恶其泥泞。际曰不是不是。安拟进语。被际喝出。晚年就邑中明因寺侧开接待。一僧提包笠直入卧内。安问是什么僧。曰行脚僧。安遽指其足曰艹鞋[纟*(伞-(企-止+十)+大)]断为甚不知。僧无语。安便将包笠掷出曰者里无汝措足处。一日明因奎禅师相看。安曰闻说长老夜来生得儿子是否。明曰且道是男是女。安曰鸡衔灯盏走。鳖齩钓鱼竿。
明州育王勉侍者
空室之族侄也。少年有志。不幸短命而死。尝有送同事僧游台雁偈曰。鸟窠吹布毛。侍者便悟去。虽不涉言诠。早已成露布。天台岭上云。雁宕山中树。此去好商量。莫触当头讳。临终偈曰。生本不生。死亦非死。秘魔擎杈。俱胝竖指。
镊工张生
讳德。鄞之下水人。世为大慈供堂。随众听法有省。一日大雪。沙弥团雪作佛像。众皆述偈咏之。生亦随后占偈曰。一华擎出一如来。六出团团笑脸开。识得髑髅元是水。摩耶宫里不投胎。
永福灵江浩首座
依古林於饶州永福居第一座。结夏秉拂。僧问进一步时如何。座曰撞墙撞壁。曰退一步时如何。座曰堕坑落堑。曰不进不退时如何。座曰立地死汉。(按师嗣保宁茂)
老素首座
生平一关深隐。罕有识之者。天历间有僧得其山居述怀三偈手迹。诣紫箨求竺元和尚着语。竺元曰。诸方皆以其不出世不说法为恨。今读此三偈如金钟大镛一击。众响俱废。谓之不说法可乎。偈曰。传灯读罢鬓先华。功业犹争几洛叉。午睡起来尘满案。半檐斜日落庭华。尖头屋子不教低。上有长林下有池。夜久惊猋掠黄叶。却如蓬底雨来时。浮世光阴自不多。题诗聊复答年华。今朝我在长松下。背立西风数乱鸦。
雁山罗汉寺证首座
目瞽。见道明白。晨朝躬自汛扫。或问者片田地扫得乾净也未。座竖起苕帚示之。又问真净界中本无一尘扫个甚么。座亦竖起苕帚示之。尝题九牛山偈曰。四五成群知几年。春来秋去饱风烟。清溪有水何曾饮。绿野不耕长自眠。个个脚跟皆点地。头头鼻孔尽撩天。寻常只在千峰顶。大地人来作么牵。
净慈元庵会藏主
临安人。参晦机於净慈。居蒙堂。因修涅盘堂有偈曰。涅盘一路尽掀翻。触处工夫见不难。洗面蓦然摸着鼻。绣针眼里好藏山。晦机称赏之。
杭州天目一山魁庵主
苏州人也。天资敏捷。通内外典。与平石砥友善。栖迟岩谷不与世接。仅有山麓洪氏子弟往来送供。一夕洪氏妇梦主乘肩舆至其舍。觉而产一子。翌旦登山候之。果化去矣。因名应魁。字士元。幼读书。补邑庠。娶妻生子。年三十。一旦忽自猛省。遂弃家缚茅於东峰绝顶。昼夜精勤行道。一日空室和尚因避宼自径山过其庐。见其举止闲雅。应对从容。叩其所以。乃知其为一山后身也。因谓之曰。公前身与平石翁为莫逆交。翁今年垂九十。尚耳目聪明。何不通个信息。亦见一梦两觉而梦觉一如乎。主欣然挥毫作偈寄之曰。寄语天童老平石。一念非今亦非昔。欲听寒山夜半钟。吴江依旧连天碧。
温州寿昌绝照辉禅师
尝坐夏於净慈。东圊寮壁间有水墨大士像。师朝夕礼拜恳祷甚切。一日忽见净瓶水从壁涌出。通身庆快。从此智鉴日明。尝有偈曰。工夫未到方圆地。几度凭阑独自愁。今日是三明日四。雪霜容易上人头。有志者闻之莫不兴起。盖其致诚感人如此。
温州灵云省庵思禅师
性方介。台之宁海人。兄弟四人师居长。同时发心出家。祖父遗业悉散与宗亲。徧叩诸方。后出世灵云。次迁灵岩。结夏上堂。以大圆觉牛角马角为我伽蓝瓜篮菜篮。上堂。举赵州狗子无佛性话。颂曰。狗子佛性无。狗子佛性有。猴愁搂搜头。狗走抖擞口。晚年退居灵云之前山。至正甲申空室偕数衲往谒。时师年踰九十矣。庞眉皓发。颀然清耸拽履而出。且行且问曰何处来。空室曰江心。师曰深几百丈。室曰谩老和尚不得。师曰且坐吃茶。徐观其壁间题有詈僧诗。格调颇肖寒山。其辞曰。五瘟不打头自髡。黄布遮身便是僧。佛法世法都不会。噇猪噇狗十分能。空室须臾拜辞。不敢再犯其锋。
文献黄溍居士
字晋卿。[婺-矛+牙]之义乌人。天历初诏天下僧儒善书者会集杭州净慈。泥金书大藏尊经。士亦预焉。每食必与众僧共处。若别为治具则不乐。甚至诟骂不食而去。尝题悬崖墨兰曰。袅袅春风一样吹。托身高处拟何为。从他自作颠倒想。要见悬崖撒手时。又题东坡像赞曰。五祖禅师世外人。娑婆久已断生因。谁将描邈虚空手。去觅他年身外身。题山谷像曰。笑杀当年老晦堂。相逢刚道桂华香。披图面目浑依旧。鼻孔何曾有短长。士以文章名世。蔚为一代儒宗。以其造诣入微。不觉冥符圣意。况与吾辈杂处不肯自异。亦可尚矣。
明州育王虚庵实首座
寄卧云庵主偈曰。黄金园里马交驰。径寸多成按剑疑。月晒梅华千树雪。卧云一枕梦回时。
明州天童幻庵住首座
礼应庵祖塔偈曰。耽耽睡虎管窥斑。便把中峰作靠山。不得破沙盆一个。儿孙乞活也应难。
明州天童默中唯西堂
咏蚕偈曰。桑空拓尽始心休。绵密工夫一茧收。炉炭镬汤拌得入。为人只在一丝头。
佛陇宜兴□□可上座
听雨偈曰。檐头滴沥甚分明。迷己众生唤作声。我亦年来多逐物。春宵一枕梦难成。
瑞州九峰寿首座
临终偈曰。七十二年者边那边。吃十方饭。参达磨禅。今朝一掷翻身去。笑破傍观[此/束]半边。
天台山上云峰无尽祖灯禅师
四明王氏子。初见日溪咏於天宁。复参方山洎诸大老。寻卓锡上云峰。影不出山者五十载。洪武二年二月八日示微疾。夜将半顾左右曰天向明乎。曰未也。或曰和尚正当此际何如。师破颜笑曰。昔德山坐疾。僧问还有不病者么。德曰有。僧曰如何是不病者。德曰阿[口*耶]阿[口*耶]恁么唤作病得么。众无语。师曰。色身无常早求证悟。时至吾去矣。侍者执纸乞偈。师曰。终不无偈。便未可死耶。侍者请益坚。乃书曰。生灭与去来。本是如来藏。拶倒五须弥。廓然无背向。投笔端坐而逝。
杭州仙林寺雪庭禅师
仁和桂氏子。毁齿丧父。患痘风双目短视。数求出家。谒休休于仙林。一见契合。因阅楞严。至於一毫端现宝王剎有疑。后诣江阴乾明寺睹万佛阁金碧峥嵘。于眉宇间忽有省。弘治改元除夕闻钟声。数年行履不觉瓦解。述偈曰。圆响心非闻。大千同一照。抹过上头关。更不存玄妙。乙卯休休应净慈请。师复依侍。乃蒙印可。师自号幻寄。尝曰。夫幻即寄之踪。寄乃幻之迹。幻起寄亡。全寄是幻。幻逐寄生。全幻是寄。翳日生华山河大地。华翳不生真空实际。幻之寄之。诚哉儿戏。(休休嗣雪峰。峰嗣无际)
金陵永宁古渊清禅师
闻鸡鸣有省。占偈曰。喔喔金鸡报晓时。不因渠响讵能知。三千世界浑如雪。井底泥蛇舞柘枝。
伏牛无碍明理禅师
汾州和氏子。参松竹大方和尚。随众打七。有一声虚空碎独露法中王之句。后同月庵大圆入终南。一日庵举高峰银山铁壁话。师顿悟述偈。一觉心空疑便消。拈来放去自逍遥。过方求证。方曰。伏牛打七即不问。终南静室意如何。师曰。伏牛打七泥团土块。终南静室放大光明。方喝曰即今光明何在。师向前一掌。方大笑曰如是如是。(方临济二十六代孙)
嘉兴圣寿宜翁可观禅师
出家於南屏。从车溪得省。建炎初主圣寿。迁当湖德藏。退隐竹庵。每自怡曰。松风山月我无尽衣钵也。乾道七年丞相魏杞请主吴之北禅。入院适重九。指座曰。胸中一寸灰已冷。头上千茎雪未消。老步只宜平步去。不知何事又登高。
吉州武功山白云明星禅师
闽之长汀张氏子。投龙归通公落发受具。专修止观。忽叹曰。大丈夫道业未就如生死何。遂徧叩名宿。机缘或契。师不自少肯。见盘龙阳禅师顿释凝滞。阳以衣拂付之。隐潇峰二十余年。太守汪公勉师出世。师复移茅深入。学侣向至渐成精蓝。一日辞众曰吾去矣。众问何往。师示偈曰。明月落波心。白云横岭上。欲识本来机。铁牛吞大象。语毕端坐而逝。全身塔於本山。世寿八十有四。
佛妙禅师
昆明人也。出家於天华寺。洪武十六年赴京。赐衣钵锡杖。游两浙。宣德四年十二月沐浴更衣书偈曰。去年七十九。今年满八十。万里为参寻。世缘今已毕。掷笔端坐而化。
嘉兴府资圣克新仲铭禅师
番易卢里人。族姓余。宋始兴襄公九世孙也。久依笑隐於大龙翔掌内记。至正间住嘉禾资圣。时了庵和尚退居南堂。与师雅相契合。洎庵示寂。师为文祭之。略曰。哲人云亡。宗教陵替。予来醉李惟师宿契。或往或来于今五岁。论核道真穷根极底。又曰。矧彼妄庸傲然高位利粥豪争。善类丧气。老成复萎。弛焉何恃。师尝却宣让王之命。有偈曰。数椽茅屋万株松。蒲榻高眠海日红。不是贤王招不起。山人只合住山中。所着有雪庐稿。
待诏沈士荣居士
建安人。洪武中为翰林院待诏。尝着续原教论辩解一十四篇。其论略曰。人之为类不同。故圣人之教不一。此教之迹所以异也。然为善不同。同归於治。穷其至妙。不出一心。此教之理所以同也。此心也此理也。天下未尝有异也。迹之虽异。若推而极之。必当致其同也。又曰。若得本忘末。不为迹之所惑。研穷心性之原。直趋至善之地。则殊途同归。无有彼此之间矣。又曰。是心也。变而不动。死而不灭。斯理之明昭如皎日。且安得而自蔽欤。若人识此心。悟此理。在儒为真儒。在僧为圣僧矣。心昏理迷莫知所往。本之既失。诤论复何益哉。又曰。儒者志在排佛。故作人死断灭之说。以破生死轮回之论。不知反违周孔圣人之意。甚则拨无因果。废灭天理。以造物归於无知。善恶皆无果报。至仁夭暴寿。敬慎蒙祸。淫佚获福。小人儌幸。君子无辜。不明前因曲为之说。理则不通。障正知见惑亦甚焉。又曰。自汉以来。经书迭至。究其指归。诚所谓穷心性之原。入至善之地者也。又非但文字而已。至如日月云霞飞潜动植色声香味而咸臻妙理。此教之体也。得失违顺生死苦乐事物迁流而常住真性。此教之相也。文音语默食作动息威仪典章而随机普应。此教之用也。具是三者其道大行矣。孰能排而毁之拒而绝之乎。智者体吾佛之理。观孔圣之道。性理之学益加详焉。而劝善戒恶之文尤为紧切。大有功於名教。岂可自生违背。蔽吾心之良知也哉。其观心解略曰。心该万法。法彻心源。至理难知。观心斯得。故世尊初成正觉叹曰。奇哉。我今普见一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得。盖人由迷此心体不知反求。外为六尘所惑。内生沉掉二病。是以局促无知偏僻异见。唯佛如来返观此心。顿悟本性成等正觉。故於世间无量百千法门出世间无量百千法门莫不洞明无碍。廓彻无违。故号三界大师。十方慈父。今儒者尚不自识本心。岂能以心观物哉。又曰。盖不识自心。则其本已失。安能观物明理哉。又曰。虞书曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中者。此心学之源也。人心妄想也。由执着颠倒故危。道心天理也。非思议之所能及。故微精者不昧。一者不杂由无思故。不昧无为故不杂。乃能尽其至诚。固守此中道也。中者即中庸之中。在心而不在物。在内而不在外。子思所谓喜怒哀乐未发者是也。子思但以情识未动即是中义。与吾佛一念无生之理相近。止欠悟耳。儒者释中曰不偏不倚无过不及。乃已发中节之和也。便违子思之意矣。盖喜怒哀乐未发之时。无有形相可见。岂有偏倚过与不及之事乎。又曰。彼既不知观心之妙。徒欲以偏计之妄心观物以穷理。譬如尘镜未磨水漩未止。拟求鉴物未之有也。自不知此理在内惟务外求。故学解益多去道愈远矣。又曰。一日观心证理。则天下万物万事之理皆贯通焉。夫子亦曰。一日克己复礼天下归仁焉。则亦求其在内者矣。其内教外教辩略曰。教有内外不同。故造理有浅深之异。求之於内。心性是也。求之於外。学解是也。故心通则万法俱融。着相则目前自昧。呜呼。外求之失斯为甚矣。今儒学之毙。浮华者固以辞章为事。纯实者亦不过以文义为宗。其视心学则皆罔然也。宋之大儒深知其病。又知吾心上工夫为有本。是当敦本抑末以斥其言语文字之非可也。何自为矛盾欤。又曰。昔者圣人皆以内学为本。而推其用於外。后世文儒务外。遂不知有心学之源。乃以学解为事。惟宋河南之学始言性理。而有实践之迹。然但知心之用而不究心之体。遂不知养未发之中。又昧太极之理在两仪未判之先。或以物理为性理。故本末体用於是乎不明。而尧舜周孔之道微矣。又曰。悟则谓之内。解则谓之外。此内教外教所以不同也。儒者专用力於外。凡知解所不能及者不复穷究。故不知允执厥中之道。天理流行之处。皆在思虑不起物欲净尽之时。履践虽专。终不入圣人之域矣。其作用是性解略曰。人觉无思乃徧知於法界。识情有着徒妄起於尘劳。佛与众生本同一体。但因迷悟见有殊途。佛性只在眼耳鼻舌之间。妙用不离见闻觉知之际。直是一尘不受一法不舍。名为直至道场顿见本来面目。又曰。经云如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起。若无心体会。则森罗万象一鉴昭。然此按指发光。所谓一念不生全体现也。若说是性。即是认着影子。使毫厘系念瞥尔情生。业相宛然仍前迷倒。此举心尘起。所谓六根才动被云遮也。到此着力不得。又曰。三代而上未有佛可名。惟圣帝继天立极。推本於天。言人得此明觉之理於天。故曰天命之谓性。性者言人皆以此明觉为体也。率依此觉性而常不昧。谓之道修者。即养其喜怒哀乐未发之中也。中者私欲未起之时。纯乎天理者也。私欲未起则无思无为寂然不动。寂者诚也。至诚无息。故曰道不可须臾离也。继之以戒谨恐惧。不睹不闻之际不使隐微之。或动皆是养此。未发之中常觉不昧。故发为中节之和。则仁义礼智不待思而中矣。斯所以为教。后章言诚者寂也。明者觉也。寂而觉曰天之道。觉而寂曰人之道。皆修道之义也。又曰。圣人得此理乃立世间治教之法。吾佛得此理乃立世间出世间解脱之法。儒门但明天人之道。吾佛则明四圣六凡之道。若尽天人之道。则可以趋佛道矣。其於性理不明。则天人之理有所不明。又安能究佛氏之理乎。士识远材全。深达法相。议论纵横放肆。剖发幽翳。直明心宗而辞旨犹善巧精妙。其曰续原教。亦可谓克缵镡津之绪者哉。
杭州云栖莲池袾宏大师
郡之仁和沈氏子。年十七补邑庠。每书生死事大四字於案头。一日失手碎茶瓯有省。作七笔勾见志。投西山性天祝发。北游参徧融。复谒笑岩於柳巷求开示。岩曰。阿你三千里外求开示我。我有甚么开示你。师恍然辞归。过东昌道中闻樵楼鼓声忽大悟。述偈曰。三十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香掷戟浑闲事。魔佛空争是与非。后住云栖。侍郎王公宗沐问。夜来老鼠唧唧。说尽一部华严经。师曰猫儿突出时如何。王无语。师自代曰走却法师留下讲案。遂颂曰。老鼠唧唧。华严历历。奇哉王侍郎。却被畜生惑。猫儿突出画堂前。床头说法无消息。无消息。大方广佛华严经。世主妙严品第一。时因饥荒疫疠盛行。饿莩载道。当道发储赈济。命医救疗。举师董其事。铨部虞公淳熙问慧日点五百病僧因缘。师曰。慧日自甘穷子。舍己从人。西院屈陷。平民将生就死。可惜五百僧只解点着便行。曾无一个高卧不起。致令慧日显异惑众祸及儿孙。郡主深切民瘼。我山僧急趋时难。仓卒中失带了竹杖子。不免奋空拳向居士痈肿上劈地一下。敢保沉疴溃散毒血淋漓。万脉流通百骸舒畅。虽然如是。云何一人能令众起。不见道。阳回片叶。春满千林。者事且止。只如终日把竹杖子东指西挥。不如一直在木头上朝持暮守。守来守去忽然枯木重华。便是死人再活。说甚么竹木管取。尽大地艹木丛林悉皆成佛去也。何以故。青青物外虚空体。即是如来坚实心。问参禅念佛可融通否。师曰若然是两物用得融通着。问。世尊默然良久。外道谓开我迷云。空生宴坐不言。帝释曰善说般若。意旨如何。师曰。良久处欲望开迷。阴霾万里。宴坐边拟闻般若。说竟多时。虽然如是。鞭头得旨空里飞华。者毕竟见个甚么。示采蕨者曰。心诀教我如何谭。蹉过山前好时节。蕨蕨竖起拳头向君说。新春日示众。今日贺新春。岁时重换却。昨日作么生。十二月廿八。尝自赞曰。十画九不像。恼杀丹青匠。庶几此近之。权留作供养。若道者便是。依然成两样。不两样。三十棒。临终时预於半月前别众曰。吾将他往矣。人皆莫测。至期示微疾。面西端坐而逝。
紫柏达观真可大师
句曲沈氏子。性忼慨激烈。弱不好弄。不喜见妇人。年十七剃发游方。闻诵张拙偈。断除妄想重增病。趋向真如亦是邪。大疑之。一日斋次忽大悟。乃曰。使我在临济德山座下。一掌便醒。安用如何若何。北游京师。参徧融。万历癸卯秋忽妖书发。师罹难。先是神宗手书般若经。偶汗下渍纸。疑当易函。遣近侍质于师。师以偈进曰。御汗一滴万世津梁。无穷法藏从此放光。上大悦。由是注意焉。适见章奏。意甚怜之。在法不能免。因逮及。旨下着审而已。拷讯时师神色自若。持议甚正。以衰老残躯备尝笞楚。抵死不屈。十二月五日入狱。法司定罪欲死师。师说偈曰。一笑繇来别有因。那知大块不容尘。从兹收拾娘生足。铁橛华开不待春。又曰。世法若此久住何为。乃索浴罢。嘱侍者曰吾去矣。幸谢江南诸护法。复说偈曰。事来方见英雄骨。达老吴生岂宿缘。我自西归君自北。多生晤语更泠然。语毕端坐而逝。(所着有紫柏集)
瑞州黄檗无念深有禅师
黄州麻城熊氏子。偶游荡山。有宿衲谓师曰。十方一粒米。重如须弥山。若还不了道。披毛戴角还。师悚然。又闻僧举僧问大休。如何是西来意。休曰黄瓜茄子。师大疑。遂往五台伏牛遍叩知识。一夕闻哭笑二声相触有省。又一日失手。柜盖打头。浑身汗流。抚掌笑曰。遍大地是个无念。何疑之有。往龙湖同卓吾居士到驷马山。会有讲主至。士问主曰。清净本然云何忽生山河大地。主依文讲罢。士顾谓师曰你试说看。师拟开口。士将师膝上一推曰者个聻。师忽大悟。有偈曰。四十余年不住功。穷来穷去转无踪。而今穷到无依倚。始悔从前错用功。住后僧问道果有耶果无耶。师曰说有说无二俱成谤。曰如何即得。师曰无求即得。曰如何是道之体。师曰满口道不着。曰四大离散时如何。师竖起拳曰者个不属四大。问。古人迸却咽喉唇吻道将一句来。者一句如何道。师曰。我不迸却咽喉唇吻。你且道一句看。僧无对。师曰你被音声塞却口。问见性成佛是否。师曰是。曰性是无形底如何得见。师曰。性是有形底。只你不见。曰请和尚指出我看。师曰我说汝不见。问如何出离生死。师召僧。僧应诺。师曰从者里出。曰和尚说底话某甲不晓得。师曰等你晓得堪作甚么。复友人书曰。山中兀坐不闻动息。学道要趂初心猛利。就要讨个分晓。日用对境逢缘才得出脱。不然日久月深渐忘精进。依旧流於世情耳。近时学道人只图口舌利便见识聪明。忘却本命元辰。直待病临身手脚忙乱时。一些也用不着。又不恨自己念头不切立志差错。反说先圣佛祖也只如此。便是毁谤如来正法轮。自梦未醒且莫错会。古圣一言半句。如吹毛剑。铁钉饭。木札羹。涂毒鼓。无你侧耳处。无你下口处。无你着意处。无你近傍处。狭路相逢眨眼蹉过。到者里。情枯想绝。思尽神穷。寒暑两忘寝食俱废。于无可捉摸处蓦地猛省。驰求心一时顿息。庆快平生。更不随逐声色。知见全消。是非泯迹。到此田地。但是聪明解会能所神通脱手让与他人。终日如痴似讷。虚腹间心。世人莫能识。鬼神觑不见。阎老子何处着眼。才是真自在也。信而不修狂增我见。说时似悟对境还迷。苦修不信转增痴福。悟修兼备狂消言息。陋巷箪瓢有何得失。
夔州白马寺仪峰方彖禅师
达州罗氏子。参金佛山云庵和尚令看如何是鬼神觑不破之机。三年有省。出峡徧谒知识。结茅双溪。一日午炊。闻甑中作声忽大悟。作颂有白云青峰齐点头之句。尝尝浙中庵居。杭之清平真寂印公蚤年尝依之。一日师举青峰丙丁童子来求火话诘之曰。青峰恁么道。法眼亦恁么道。为甚么有悟不悟。印曰。初以识心凑泊所以不悟。后乃直下承当故能大悟。师遽举拳挥案一下厉声曰恁么则汝今大悟耶。印拟议。师便痛骂趂出。印直得汗流浃背。繇兹愤志力参。万历壬辰师归白马。僧问如何是西来意。师曰两头烧火一头烟。师手中常执一鼗。鼓一面书矗字。一面书犇字。凡应机多举而摇之。示寂塔于龙神山。
广信府鹅湖养庵心禅师
郡之上饶朱氏子。偶过戚属会道者谈四生之义。师於言下洞了物我平等大意。往洛之太平落发。南还焦山度腊。闻江中推船声有省。述偈曰。夜静江空阔。推船[囗@力][囗@力]声。不知何所往。担子半边轻。谒华山。闻山拈一段生涯六不收话有疑。猛提七日身心脱然。寻归里。住灵山。尝画大圆相於壁间曰。内写莫教涂黑。外写勿使伤白。有人向圈里圈外下得注脚者。许汝学道无疑。不然总是懡[怡-台+罗]。后迁鹅湖。十年不立座。元无异来参。以赵州无字话相契。请居厥职。赠以偈曰。鹅湖十载虚元位。一旦缘何立少年。两道眉毛八个繓。须知佛祖不容前。又尝置无门锁室中以验方来。偈曰。上古留传锁。凭君智钥开。若无开锁法。相见不须来。万历丁卯二月晦日上堂说法。置斋作别。复示偈曰。八十余年幻梦中。铁牛耕破太虚空。临行一句相分付。半夜金乌带日红。端坐而逝。
韶州曹溪憨山德清大师
全椒蔡氏子。幼习儒业。年十二礼报恩林公为师。十九芟染。受具与妙峰为友。偶阅肇论。至梵志出家白首而归。邻人见之曰昔人犹在耶。梵志曰吾犹昔人非昔人也。忽有省曰。今日始知鼻孔向下。妙峰曰何所得耶。师曰夜来两个泥牛斗入水中去。至今绝消息。峰笑曰且喜有住山本钱。寻往燕都参笑岩和尚。岩问何处来。师曰南方。岩曰记得来时路么。师曰一过便休。岩曰子却来处分明。师便礼拜。后为黄冠所诬。坐以私创寺院。遣戌雷州。至韶阳礼祖。偈曰。曹溪滴水自灵源。流入沧溟浪拍天。多少鱼龙争变化。源头一脉尚泠然。越十有一年免戌留曹溪。又九年始还僧服。乃归匡庐。结庵五乳峰作逸老计。数载复请还曹溪。未几忽告众曰。缘与时违。化将焉托。一期事毕。吾将归矣。索浴更衣端坐而化。寿七十有八。腊五十有九。塔全身于天子冈。师尝过德山。礼祖塔偈曰。堂前闲拓钵。狮子漫调儿。觌面难回处。低头不语时。未明末后句。翻使至今疑。为问三年事。因何得早知。山居。生平踪迹任东西。投老那能择木栖。纵使脊梁刚似铁。柰何胫骨软如泥。闲从绝壑看云起。坐对孤峰听鸟啼。不必更拈言外句。现前声色是全提。
续灯存稿卷第十二(终)