卷第二十五

大方广佛新华严经合论卷第二十五

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

佛名号品第七

【论】第二会六品经明菩萨信心门於此一会之中自有序分正说流通今从第十二卷初尔时已下有四行半经是序分已下至贤首品是正说分贤首品末有三行半经是流通分第七如来名号品从此已下至贤首品是第三长科文中以果成信信自己心是佛分於此一段之中约有六法以成信心佛果以令信者入佛果故一佛名号品令信心者信佛名号徧一切世间名知名性离故二四圣谛品令信心者自信一切世间苦谛即圣谛不别求故三光明觉品令信心者自以自心光明觉照一切世间无尽大千世界总佛境界自亦同等以心随光一一照之心境合一内外见亡初三千大千世界已次还以东方为首光至东方十三千大千世界照百三千大千世界如是十方十重倍倍周回十方圆照身心一性无碍徧周同佛境界一一作意如是观察然后以无作方便定印之入十住初心生如来智慧家为如来智慧法王之真子一如光明所照如经具明不可作佛光明自无其分须当自以心光如佛光开觉其心圆照法界四问明品令信心者所信之法门五净行品令信心者所信菩萨初发心时皆发大愿为首又令信心者便回无始妄念以成智海无生灭性六贤首品令信心者信佛神力通化无边得大自在及信心之福信此六法名为贤首以此六法观行相应名为信心皆以不动智佛等十智如来是自心之果以不动智为体余智为用至下方明文殊师利觉首目首十首菩萨等是修行信心者之身此品已下至贤首品已来六品经是长科一部经中第三以果成信门也为明初会是举佛果劝修信诸佛所得此第二会一会以果成信信自心是佛与果佛不异故至文方明前之已成佛果将用劝修此举佛名号果欢修十方世界无有一名非佛名者名体性自解脱故但随众生所闻不同故此明佛名号徧周即明於一切名无所着故释此品作三门一释品来意二释品名目三随文释义一释品来意者明前之初会但明如来成等正觉之身及智摄生未明如来名号摄生广狭今此第二会普光明殿方明佛果名号摄生故此品须来又为举佛果名令生信解故此品须来前会明身智徧周此会明名身及智俱徧周故初会世主虽问未有其答此品答前所问使令生后信者之心令使信佛名身及智普徧法界应机利物照俗破迷故成普光明殿约德名殿约殿明德故此品须来於此佛名号中约有五缘以成佛号一以法界自体根本智缘以成佛号二约如来示成正觉约自德缘以成佛号三约如来利生方便缘约位进修以成佛号四明如来以一切众生随根所乐缘以成佛号五约法界体用平等缘一切诸法总名佛号一以法界自体根本智以成佛号者如下不动智佛无碍智佛灭暗智佛如是十智佛号是也以此法界根本智上以施十种之名以成十种信力至位方明广意大意令众生达自根本无明本唯如来根本大智令诸众生顿识本故顿作佛故二约如来示成正觉自德成号者即十方诸佛示成正觉共同十号所谓如来应供正徧知是又毗卢遮那是总名是大智光明照耀种种诸法及种种众生故故毗云种种卢遮那云徧照三明如来利生方便约位进修缘以成佛号者即如下举十个根本不动智佛以成十信举十个月佛下名悉同号之为月以成十住明创契法身本智心得清凉为明此位菩萨契理惑亡得法性智清凉故约自得益之法以成佛号十行位中以十个眼佛下名悉同号之为眼为明十行以智知根利生摄益故佛号为眼以善知根性故皆是约自得益立名为佛十回向中以十个妙佛上名悉同号之为妙为明十回向位中菩萨进修渐熟妙智现前故佛号为妙十地同妙已上以明从十信中自信自心分别之智与一切诸佛根本不动智佛本来是一以成信心心外见法不成信心也从此信已下以三昧力契理会源名为十住佛号为月皆是约修行之人所得之法以成佛号安立五位五十个佛名五十个因五十个果为当位具因果故成一百重因果为根本五位中本有五因五果成一百一十重因果法门不异法界体不异十信中所信之法根本不动智佛以为诸位进修且约如是广意至下本位广明是名随位进修以成佛号四明如来以一切众生随根所乐以成佛号者即以对现色身等众生界为佛为天为神为主为人为仙徧众生界令诸众生不作恶者总是不可以自凡情所测也总是佛名号徧周五明法界体用平等一切诸法总名佛号者为一切诸法及以名言自体性离故一切法自体性离即法界性法界性即佛号故是故一切法及名言皆是佛号故为如来称此一切法自性离之法以成佛故欲广引经文证义为此教文弘广言繁翳本作业者难解但依此经上下自相契会作业者易解故如三乘中亦说根本智后得智今欲令三乘人回心指此金色世界不动智佛令使直认是自心能分别智本无所动文殊师利即是自心善简择无相妙慧觉首目首等菩萨即是自心随信解中所见之理智如是三乘之人未回心者定当不信何以故为立三阿僧祇劫后当得佛故为直认自身及心总是凡夫但信佛有不动智等不自信自心是根本不动智佛与佛无异以是义故不成此教法界乘中以根本智为信心此经信心应当如是直信自心分别之性是法界性中根本不动智佛金色世界是自心无染之理文殊师利是自心善简择妙慧觉首目首等菩萨是随信心中理智现前以信因中契诸佛果法分毫不谬方成信心从此信已以定慧进修经历十住十行十回向十地十一地日月岁劫时分无迁法界如本不动智佛如旧而成一切种智海教化众生因果不迁时劫不改方成信也若立僧祇定实身是凡夫凡圣二途时劫移改心外有佛不成信心如是已上有此五种佛名号不同问曰名之与号何异答曰有二同别何者为二约父母所生幼稚无德且作字呼之为名有德即约德立名其名可尊称之为号名即下人不得呼称其号即下人得呼称之故虽有德无德之异亦总属名收为名言所摄故若约此经佛号总是约法约德立名不同世俗也三随文释义者於此段中义分为二一长科三十二品经意第三禅中说十一地一品未来二科当品经意一长科三十二品者从此如来名号品第二会世主起问二十八问已下直至向后如来出现品是世主所问一终因果所答总有三十二品经是答二十八问故以从普光明智法界佛果报居之殿举佛果名号并举佛果所行教化众生四圣谛法门并举法界根本智体佛号不动智佛以成信修直至彼如来出现品三十二品经是信进修行之一终因果之极也明此普光明智殿佛果至如来出现品此信进修行因果不二故又明此始成正觉果德之上起信心修行至后如来出现品中明法界无时可隔故以明法界体中凡夫妄见见无量劫始起信进修行者依真起行以为进修经历五位行门无时可移故若未起信进修行时常谓已前诸佛先已成佛经无量劫及其以正信力便见十方无量劫已成佛者而自身与彼先成佛者一时成佛无先后故以是义故如来始成正觉时如今凡夫始发菩提心起行进修自行已满毕竟不离如来初成正觉初出现时为无情量依本法界本无时故是故经言信心毕竟二不别者为法界性无三世别故以三世时无别以无时故无别以智无别故无别为不异不动智佛体故妙慧用无别不异文殊善简择妙慧故行无别为从初发心不异十波罗蜜行普贤行而为修行故大悲无别常教化故大愿无别不舍众生故四摄无别四无量心无别故三十七道品无别以此十种无别故云发心毕竟二不别是故发心先心难为明入此十种信解者难故若心外信有他佛得道我是凡夫者即世间人情量是此乃不论信进修行直是生死长流常随见网何大苦哉以此如今第二会及初会明始成正觉如来出现后三十二品又着如来出现品明始终信进修行者与三世佛一时出现明法界总一时故如持宝镜普临众像顿照显现无前后时故明於法界根本佛智境界中顿现众法不可将情量度量作前后解故一依弥勒楼阁中境界初会中始成正觉佛是举果劝修佛出现品中佛是明诸菩萨进修五位因果行终佛与信位中不动智佛相对故问曰何故诸品诸菩萨说唯阿僧祇品随好品是佛自说答曰如菩萨加行如五位烦恼无明以如来位中不思议菩萨众寄成五位菩萨当位自彰次第法门即如十慧十林十幢十藏等菩萨是如佛位之内迷法无明如来自说如此阿僧祇品随好品是佛位之内无明至佛位内方决此二迷是故无明住地佛位方终如胜鬘经说一分教网三乘相似唯不许二乘及净土菩萨断得根本无明为不了无明是根本智故以此一乘教以不动智佛为信心以此所有修行证照众法不同此经故此教明当念初心毕竟心总尽以法界中无三世故三乘定满僧祇又三贤十圣进修路别地上加行地前四资粮等佛果定满僧祇如前已明以此经十住即见道加行资粮一时何以故以法界大智用资其行命行无染以行资粮法界智体使惯习令熟为明从凡创见如来理智性故又此五位中修行位位各有佛果随位惯习处安立名别三乘教中前位向后位但有菩萨果非佛果故后至位广明此法界法门说之经无量劫不延说之一剎那中亦不促唯迷之者妄作长短延促之解即不称应真之心自此如来名号品已去直至如来出现品总有三十二品经是十信十住十行十回向十地十一地进修因果以初即后以后即初不二之位故如大王路其法常尔非故新体也如文殊师利颂云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力二科当品者於当品中长科为四。

【经】尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉於普光明殿坐莲华藏师子之座妙悟皆满二行永绝达无相法住於佛住得佛平等到无障处不可转法所行无碍立不思议普见三世与十佛剎微尘数诸菩萨俱莫不皆是一生补处悉从他方而共来集普善观察诸众生界法界世界涅盘界诸业果报心行次第一切文义世出世间有为无为过现未来。

【论】一从尔时世尊已下有八行半经明叹德集众分文分为二一叹如来德二叹菩萨大众德从初叹如来德中尔时已下两行经是序分叙前初得菩提处并普光明殿意明二处不异为不移本处道场而身徧坐一切处故为菩提场体是法界体故为普光明殿是法界报居所都故法报二体性相一真本末因果本无异故由斯道理故重叙古人释云由相近故故须重叙者经意不然又云见佛露居龙造普光明殿此义亦不然设有此事是三乘之说又云菩提场在熙连河边与普光明殿相去三里在菩提场东南明菩提场是阿兰若得道之处普光明殿是报居之宅此一部之经前后通法界品五度重有尔时佛在者意明居处是法界如来身及宫殿庄严总是法界性相根本智不二故五度叙意前会已述从妙悟已满下至普见三世於中有两行半经是正叹佛德妙悟已满明十智徧周自在故二行永绝者有为无为二行尽故达无相法取舍尽故住於佛住者过现未来三世诸佛共住法界大智大悲故又如来及十方三世诸佛住五种徧周一示成正觉徧周如初会菩提场是也二依报正报庄严及名号徧周即第二会普光明殿是也三定体徧周即十定品是也四普贤行教徧周即离世间品是也五法界圆满无碍不思议智用徧周即法界品是也以此五种诸佛徧周故名住佛所住也是故以此义故於此一部之经安立五度尔时佛在摩竭国唯法界品少异明重重徧周不离一处一菩提体一法界一根本智一时无前后故经文恐失其意五度重叙令后学者不迷其事故明此五徧周总明一际无前后於一剎那际无二念说四十九年中所转法轮兜率天犹未下母胎犹未出已入涅盘不离佛平等者理事无二故到无障处不可转法者明佛常处生死不为业迁故又能转不迁之法也所行无碍者明佛於生死中皆能同事真俗不碍故立不思议者叹佛道满行终总无功用任运利生以智自在非思想意识可度量故普见三世者智眼圆满故非三世中见三世众生事也从与十佛剎微尘数诸菩萨俱已下至过现未来於中可有四行经叹菩萨德与十佛剎尘数诸菩萨俱者明徒众圆满徧法界海故俱者同时而至无去来故莫不皆是一生补处者皆十地菩萨故为十地经等觉位中普贤位熟道满功终方登佛果故名一生也如缨珞本业经说又从初发心住亦名一生菩萨以初见性现根本智不见有生前后际故名为一生缨珞经云三贤菩萨法流水中任运至佛悉从他方而共来集者言他方共来集简非旧众皆是不来而到不去而徧又明前会举果劝修信他佛果今此第二会明以他佛果解行成其自心信证之道名从他方而共来集为从前信佛果中来皆一生补处者明於初会信解生至於此会信满入位便成佛故如龙女善财等由是义故为他方来皆是一生之众此乃即是表入法之言从他方来也迷名他方悟名曰来普善观察诸众生界法界世界涅盘界已下此三行经叹所来众善观此三种世界无二性故亦知众生随烦恼业亦知菩萨随位烦恼行业等事故余如经说。

【经】时诸菩萨作是思惟若世尊见愍我等愿随所乐开示佛剎佛住佛剎庄严佛法性佛剎清净佛所说法佛剎体性佛威德佛剎成就佛大菩提如十方一切世界诸佛世尊为成就一切菩萨故令如来种性不断故救护一切众生故令诸众生永离一切烦恼故了知一切诸行故演说一切诸法故净除一切杂染故永断一切疑网故拔除一切希望故灭坏一切爱着处故说诸菩萨十住十行十回向十藏十地十愿十定十通十顶及说如来地如来境界如来神力如来所行如来力如来无畏如来三昧如来神通如来自在如来无碍如来眼如来耳如来鼻如来舌如来身如来意如来辩才如来智慧如来最胜愿佛世尊亦为我说。

【论】第二大众请法分时诸菩萨作是思惟已下十四行半经於中有三十二问义分为二一初有四问问四种佛剎二成就大菩提心引十方诸佛劝说已下有二十八问通问菩萨住地佛眼耳等如是等三十二问直至如来出现品是答如经具明问曰初会中世主所问与此义多相似但广略不同何故此第二会还复再问如上之问答曰前会是世主问举佛果劝修信佛所得此会是自信自身自心是佛及入位修行故须再问前位是普贤入定举果此会即明文殊生起入信之初即明凡夫始信为彰信心粗故不入定说十住已去始明当位菩萨入定始说以是义故前问虽义理少同应缘差别故异前会信他佛得此会自入信修行也古人说前会是请此会是问其义不然前后总是其请当请是问故但为劝修与自入法事少殊如前会举如来修行道满及过去诸佛已成道者行满之果此第二会举十方诸佛根本之智凡圣共有之果即一切处金色世界一切处不动智佛十智佛等是也明一切诸佛众生共有此不动智金色是理法性身也为信心生灭故言色也以十色世界表之即是此会所问四种佛剎中一佛住佛剎即一切诸佛及以一切众生共所住故为一切凡圣根本之智举令一切众生信自心是佛所住智故一切诸佛从此信生一切凡夫亦从此起二庄严佛法性佛剎者即如十住十行十回向十地十一地随位各有十个佛号是也因此自心根本智起信进修行随位随行诸波罗蜜庄严以庄严法身智身令成熟故以法身智身用严万行令行无着故名庄严佛法性佛剎三清净佛所说法佛剎者如来示成正觉转法轮是四体性佛威德佛剎者神通应现随根出世者是明后二佛剎从前二佛剎起信修行成熟故得以此义故应知十方诸佛共此一道而得出生故应如是知应如是信解即得信解成就一如诸佛所信故得是信者如贤首品说胜以手擎三千大千世界住於空中经过一劫明其难信故亦胜供养十方世界尘数诸佛经由一劫功德不如如是信心如已下二十八问经自具答义隐难明者释之义显者如文可知此三十二问中有问十通十顶经中但有十通十忍不见顶名剩其十忍少其十顶愿佛世尊亦为我诸菩萨说此两句结请自此已下如来以神力举法显答。

【经】尔时世尊知诸菩萨心之所念各随其类为现神通现神通已东方过十佛剎微尘数世界有世界名金色佛号不动智彼世界中有菩萨名文殊师利与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即於东方化作莲华藏师子之座结跏趺坐南方过十佛剎微尘数世界有世界名妙色佛号无碍智彼有菩萨名曰觉首与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即於南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐西方过十佛剎微尘数世界有世界名莲华色佛号灭暗智彼有菩萨名曰财首与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即於西方化作莲华藏师子之座结跏趺坐北方过十佛剎微尘数世界有世界名薝卜华色佛号威仪智彼有菩萨名宝首与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即於北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐东北方过十佛剎微尘数世界有世界名优钵罗华色佛号明相智彼有菩萨名功德首与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即於东北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐东南方过十佛剎微尘数世界有世界名金色佛号究竟智彼有菩萨名目首与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诸佛所到已作礼即於东南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐西南方过十佛剎微尘数世界有世界名宝色佛号最胜智彼有菩萨名精进首与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即於西南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐西北方过十佛剎微尘数世界有世界名金刚色佛号自在智彼有菩萨名法首与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即於西北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐下方过十佛剎微尘数世界有世界名颇棃色佛号梵智彼有菩萨名智首与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即於下方化作莲华藏师子之座结跏趺坐上方过十佛剎微尘数世界有世界名平等色佛号观察智彼有菩萨名贤首与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即於上方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。

【论】第三尔时世尊知诸菩萨心之所念已下四十一行经明如来神通现法分於此分中义分为二一明随类现法二明约初信心第一随类现法中有二一随五位之中菩萨之类各现十种佛位十住十行十回向十地十一地中各有随位佛果名号是二随一切国剎一切众生之类各现名号不同如下文殊师利所说佛号者是第二约信心者即此当品及通一部总为信心於此信心总信五位中因果心无滞碍方可以行修行如有教说譬如有人过五百由旬崄道先知通塞然后行往喻如十信菩萨於信心之中先知五位进修通塞预以愿行防之以信自心分别之性本是一切诸佛不动智体用防邪见外取他境故以随位妄识散动障真智故以禅波罗蜜防之以随位第八住第八行第八回向第八地智增滞寂障真无作大悲故以一百四十大愿防之以乐生死障真智故以四念处观等三十七助菩提分法防之及十四谛观及十十二缘生观防之以十波罗蜜利益众生恐不弘广故以四摄四无量法防之以求自乐果教化众生不周广故起十回向加以大愿大慈大悲不舍一切恶道地狱人天徧生其处以防自乐违菩提心有所得故以是义故十信之心总通五位悉皆成信若自信彻趣求无法不达若也疑心不除岂成信也如此品举佛果门至贤首品举佛神通及佛所行行业使初信心者信彻故始名信心今此一部之经顿举五位因果诸佛果门总成信也从总信已入位修行方始不迷理智如人造食五味一时顿熟方始食之从初食时五味同食乃至食竟其味不离五也明五位因果十信总明时亦不移本末为信三世一际故毕竟佛果不离初信之法如依样画像等喻可知於此神通示法门中总有四十一行经长科为十一段第一尔时世尊知诸菩萨已下一行半经明如来知众所念以神通现法第二东方过十佛剎尘已下三十九行半经总明十方菩萨来集十方自有分剂不烦更科於此十方菩萨来众之中义分为十一举佛剎方面二举佛剎远近三举世界名色四举佛名号五举上首菩萨之名六明大众之数七明大众来已致敬八明随方化座九明座之名目十明大众升座而坐一举佛方面者在东方东方者为震卦为春生为初明为长男为头为首为青龙为吉庆为震动明法事作业动用之初故道俗通以用之故先举东方为首故方者法也但取方法之义动用之始非如世所见执东西南北可得之方一切处东方一切处南方但取其法故余准准二举佛剎远近者过东方十佛剎微尘数世界之外此有四义一明十为圆数为明远近无尽二明令信心者知佛境广大令自心弘博三明佛境徧周如镜中像互参无碍四明未起信心者以十佛剎尘况喻处迷十无明未达自障佛境界而不现前故举尘表迷故如涅盘经云释迦净土过西方三十二恒河沙世界之外总是表法之数如会释已述此云十佛剎微尘世界之外来者明隔十无明十无明中一一无明有无量正使业习主伴相熏烦恼过於世界尘数莫知涯际能障智境故言十佛剎微尘数世界外也来者明从迷入信故号为来言彼世界中有佛号不动智者为明不动智佛是十方凡圣共有根本之智明於此智能起信心故号之为来此不动智佛一切众生常自有之若取相随迷即尘障无尽若一念觉迷达相即净若虚空但为随迷称外悟处言来而实佛剎本无远近内外等障亦无去来无边佛剎不出毛孔微尘之表令致远近意令初信心者心广大故言其从彼世界中来又明从迷入悟故言为来也有佛号不动智者明是信者自根本智故由有此智故一切众生而能发菩提心故以根本智体能了迷性超信解故超彼迷境称之曰来如起信论云不思议业相者以依智净能作一切胜妙境界所谓无量功德之相常无断绝随众生根自然相应种种而见得利益故又云依本觉上而起不觉故又云依於智故生其苦乐如起信论广明意明一切众生迷根本智而有世间苦乐法故为智无性故随缘不觉苦乐业生为智无性故为苦所缠方能自觉根本无性众缘无性万法自寂若不觉苦时以无性故总不自知有性无性如人因地而倒因地而起一切众生因自心根本智而倒因自心根本智而起以是义故如来於此一乘之经顿彰本法为金色世界明法身白净无染顿彰本智号不动智佛顿彰文殊师利是自心妙择之慧余九个世界九个智佛九个菩萨是随自心信解修行位上进修增胜法身智身随行异名故从斯自心本不动智佛自觉之上见道入位起十住十行十回向十地十一地加行进修法身智身大愿大慈大悲四摄四无量十波罗蜜三十七助道分法从初发心根本法身本不动智体上用资万行悲愿参融互为资熟法身资行使令无染行资法身使令纯熟五位中各各立十个佛果十个菩萨明随位进修中约自行所得处佛果菩萨行果立名故非他佛号非他菩萨而立其名随智佛果随其行果五位之上因果各有五十共为一百通本五位有五个因果共为一百一十城之法门故此答前菩萨问四种佛剎中佛住佛剎庄严法性清净佛剎从此二佛剎上得示成正觉佛剎神通自在佛威德佛剎是故前会世主所问是他毗卢遮那佛得自在之因果此第二会菩萨所问是自修行者佛剎菩萨行之因果从是已后直至如来出现品是五位胜进菩萨加行自力一终之位明此品是信心进趣之因果至出现品是修行位极之因果已上於自心根本佛智上而生信进修行故此不动智是一切诸佛一切众生之地以此智故而作众生以此智故而成正觉以此智故随迷作众生时於六道中随天上人间及恶道中皆有随众生依正之果报也随业粗细不同以此智故随觉悟时成就三乘及法界圆满一乘佛果依正妙报若无此智元是虚空亦非众生亦非诸佛故问曰一切众生本有不动智何故不自应真常净何故随染答曰一切众生以此智故而生三界者为智无性不能自知是智非智善恶苦乐等法为智体无性但随缘现如空谷响应物成音无性之智但应缘分别以分别故痴爱随起因痴爱故即我所病生有我所故自他执业便起因执取故号曰末那以末那执取故名之为识因识种子生死相续以生死故众苦无量以苦无量方求不苦之道迷不知苦者不能发心知苦求真者还是本智会苦缘故方能知苦不会苦缘不能知苦知苦缘故方能发心求无上道有种性菩萨以宿世先已知苦发心信解种强者虽受人天乐果亦能发心求无上道是故因智随迷因智随悟是故如人因地而倒因地而起正随迷时名之为识正随悟时名之为智在缠名识在觉名智识之与智本无自名但随迷悟而立其名故不可计常计断名也此智之与识但随迷悟立名若觅始终如空中求迹如影中求人如身中求我依住所在终不可得故新长短处所之相也如此无明及智无有始终若得菩提时无明不灭何以故为本无故更无有灭若随无明时不动智亦不灭为本无故亦更无有灭但为随色声香所取缘名为无明但为知苦发心缘名之为智但随缘名之为有故体无本末也如空谷响思之可见。

大方广佛新华严经合论卷第二十五

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