大方广佛新华严经合论卷第六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
【论】初地菩萨多百法明门王化多百佛世界二地菩萨多千法明门王化多千佛世界者不同权教实有分限如前数法互相彻入又如人以指画空作百千微尘数分复以手除之令尽然彼空中无有增减以情量故见彼虚空数有增减此经亦尔所有菩萨安立诸地法门增减亦复如是为成诸有情故使令进修若也一槩皆平无心进也凡夫无有策修之心发心修至不修方知万法无修也而实教菩萨一得一切得为称法体中无前后故犹如帝网光影互相参彻相入无前后际也亦如百千宝镜同临妙像一一镜中影像相入色像齐平如佛果位中诸菩萨为从性起法身根本智为十住之中创证心故所有法门境界皆悉依本以体用通收皆悉彻故还以性齐即时齐故更有余不齐之法为不可也不同权学情障未亡九地已来未见佛性所立地位皆有分剂而实可得为未见佛性有假真如障故是故经云十地差别如空中鸟迹如是地位法门权施增减为逐众生情故体道者真俗便为一真也一切真故都无假法不可於此圆教作增减见同其渐也此经所有一切众海菩萨天龙诸神等众皆佛果位海诸菩萨众非是凡夫欲令入者即同圣故明毗卢遮那摄化境界等众生徧故皆是佛果位众以化仪主伴故如是果德位众共会成法示悟众生成法之后入法界品中文殊师利以此果德法门出祇园会外南行欲往觉城中利乐於人舍利弗六千比丘路上发心得十耳十眼觉城东会善财徧求诸友一生佛果圆明五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女皆如善财经文不可一一具陈同会总皆如是若也无缘总亦不闻如祇园罗汉比丘等同会不闻不见如来说此华严经典是五众同会於文殊所同闻此法悉皆同证之流是故经云此经不入凡夫手能深信者情过三乘权学之流何况能证者故此经贤首品中云一切世间群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉乘转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法为甚难是故当知正集海会未有人中凡夫纯是诸天果位菩萨集会成其教法文殊觉城所化始明以此教法将用利乐阎浮提众生善财等五众总表实得此法者余意如前所明如是来众纯是果位菩萨来明果德用备上机都无权教菩萨小乘人天凡夫因果等众来集此会权教菩萨至於九地已来不预此众何况凡夫何以故为行六波罗蜜故有虽行十波罗蜜者由三僧祇劫成道果德故不同此教一时即一切时非情所收故出祇园会文殊南行六千比丘路上发心者此明许声闻亦有最上之器堪能入此最上乘中又彼六千比丘於舍利弗所皆新出家未忻小果以器利故方能发心至此位流若登小果卒回难得如舍利弗即是影响声闻非实声闻也即是已登佛位入流接凡以此义故此经来众与权教不同化佛设有处纯会菩萨无小乘者亦不同此教何以故或有教说即因成佛者即不行五位或五位行相体用不同如前已述故如是准例无有同者法既不同众亦全别又於此经中所有来众有十种同法与诸经来众不同一色身同二法身根本智同三慈悲智位次同四言说法轮同五来处同六所成法则同七与佛因果同八事佛师弟同九报身国土圆满同十怀疑获益同一色身同者如五位中诸菩萨各从十方来一一方来众皆有十佛剎微尘数众菩萨来皆金色身目发绀青与当位菩萨色身相似诸天八部之众当类相似明得法同故报亦同如初会中有五十五种部类虽别明行门摄化异故然其行相身色法门五十五部互相参彻一行作多行多行作一行一身作多身多身作一身相似故前后十处十会例然二法身本智同者如十处十会中所有众海皆同如来法性身本智慧故设有新学凡夫入会之者见闻佛法剎那证入皆齐如来法性身根本智故无有入会见闻法者不同佛身智慧者五百罗汉身在会内不见不闻不知不觉此之大会及所说法门不同权教菩萨一乘人天八部同会见佛闻法获益全殊三慈悲智同者法身本智及差别智慈悲体同解行合故为文殊普贤佛果始终一法故如华严经三宝者佛为佛宝文殊为法宝普贤为僧宝是古今佛之旧法故若合即一切皆同为本如是故非造作有非成坏故四言说法轮同者如经中五位菩萨各十方来一一方各有十佛剎微尘数菩萨来至此会十方世界皆悉如是一时云集异口同音十方众海一时说偈皆同文句名字恰合一无差别为智慧同法行同所说法门十方世界一种皆同不似余经之众解行差别有得不得故五五位菩萨众来处同者为此五位菩萨所来会者十方一切处皆至又十方世界及微尘中一一菩萨皆共住为居法界体自他彼此远近情尽故总不出一尘故亦本来无入故不似权教三祇未满诸见未亡来至此已各还本土又未论一尘之境圆法界故然通变皆有限故皆言神通非本法故六所成法则同者十信十住五位六位菩萨行门十方世界同施设故十方世界古今诸佛同此法故顿示因果在剎那中其法元来无前后故非同权教因前果后故十地位终方始见性地前菩萨是凡夫故设有地前成佛者推为誓愿力能非本法故或推地上菩萨引诸凡夫起胜行故非论本法本来佛故此华严经所施法则直论根本智佛自乘门不论权教开三乘门设多劫故直明众生本来自体无作者故性本自法界元真佛智慧故以为所乘也七与佛因果同者既是文殊法身智身诸佛果德普贤行门本来一法此诸众海皆悉同之故初发心时便成正觉於一剎那际皆得此之法者不许於剎那际外有别时得者即非本法故若有人於佛法中见佛成道作劫量延促处所而生见者信亦未成未论修道见道是故修道者莫作如是顺情所迷妄云修道轮转生死无有休息此是情量非是佛法是故此经来众皆与佛果位齐还成佛果位法若有见闻悟入皆同佛果位为依本智慧法故八事佛师弟同者如因陀罗网影互相彻此十会法界海中菩萨徧法界中一切佛所皆有其身奉事诸佛成师弟之敬门能同佛果师弟之敬不失故不同权教有自他佛故有往彼佛所来还归自土故不同此教不移本处不作神通而依本法恒徧满故承事诸佛能同别故九报身圆满国土同者为以实法故而起信修法既恒徧身亦徧故依法智行身土皆圆此以一圆即一切满故以无作智终大小量故为依本法身智身为依正报亦等故十怀疑获益同者如初会中五十五众一时同疑心念同请如来放光示现果德一时同益诸众各得一法一人得诸人之法已下九会皆悉如是如上来众十种同法比於余教全无相似此本智本法本时本处古佛本法六位行门大众之海充满虚空微尘之中重重如是一时集会如此经中大众之海从前至后皆是成就彰表如来所乘五位六位佛因果门无有一人得三乘果者皆以此法十住初心体用齐佛依本智法故不增不减於法体性任运利生十处十会来众行相随文释义方可料简。
第八明所施法门理事别者如化佛权教中说有情有佛性无情无佛性一切草木不能成道转法轮等如华严经即是越情实教即不如彼化佛权宗约凡化教如功德林菩萨等十林菩萨所从来国国亦名慧一切境界总名慧体何以然者无有情无无情故所以然者无二见故为一真智境界无成佛者无不成者故夫有情无情者此是依业说夫论成佛者非属业故若非属业者即非有情非无情故何得於出情法上计言有成佛不成佛耶彼有情此无情者是业收非佛解脱故岂将自己情业之计作如是卜量情与非情成与不成如经所说是诸法空相不生不灭不垢不净世间相常住诸法住法位如是之道为有情及非情邪如此华严经中大意本无凡圣情与非情全真法体为一佛智境界更无余事莫将凡夫情量妄作斟量若存情计者见有情成佛见无情不成佛此为自身业执如是解者终不成佛夫言理性徧非情者而不同有情成佛者此由未见法空不依实慧未了得世间诸相本来常住但见随情识变生灭之相而妄斟酌言非情但有其理徧故只如成佛岂可理外别有佛耶若理即是佛者於此理中情与非情本无异相岂从妄见立情非情耶如佛是非情应不得成佛若有成大菩提者不依此二见是故法华经会权归一实经云种种性相义我及十方佛乃能知是事声闻辟支佛不退诸菩萨如是等三乘权学总皆不能了广如彼经如华严经中无有情与非情俱为智智境界一切山河树木皆能现佛菩萨身及说法与佛体同能同能别自在无碍佛於世界中住持安立自在庄严境界差殊庄严各异於其妙剎国土庄严一一境中纤尘之内佛身出现剎海重重佛身无尽佛身毛孔亦复如是境界重重佛身无尽互相彻入能同能别全同全异净秽国土无障无碍不论如是情与非情是故今言所施教门别又权教之中诸行为先佛果在十地之后此教之中佛果根本智为先证以差别智而互为资因果行相一时顿彻无前后际一成一切成一坏一切坏不同余教一地修一地以为性齐时齐行齐智齐故以修定慧用智观之莫将情解。
第九明与诸三乘得果别者如经所说为声闻人说四谛法生老病死为缘觉人说十二缘行为诸菩萨说应六波罗蜜今此华严经亦说四谛法即与声闻四谛法不同如四谛品中广明皆为四谛明苦集本真元来是根本智不同三乘有忻厌故又五地菩萨作十谛观一切十方世界诸佛皆说四谛法轮但随类音不同尔如世间孔老一切治众生法总是四谛法但随器所授深浅不同或说十二分教门或作咒说皆为四谛法轮所收声闻之人但随自根器得一分断苦之教只如小乘断苦之法广如小乘等部所说且约四乘总相所趣成果处论之声闻观苦集二谛深生厌离作无常不净白骨微尘等观知身空寂随空寂法智灭身亡不生悲智名之为灭以此灭处名为涅盘设当从空起后亦无世间三毒等过为在道前修诸观等以观折伏如咒毒蛇又修生空知心性灭本来无我以此人无我法故空三毒业不生悲智出定入定无离此修不离此者毕竟同空悲心顿息名为灭谛灭伏诸苦名为灭谛以此灭谛名为道谛如楞伽经说譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身如是等比不依佛慧偏修空定从此知过回心从正能成佛身如经所说有永灭者为滞寂故责令早修不应永灭也为修生涅盘非永灭故此乃大乘经中自有和会如华严经中都无此文如缘觉之流知十二缘生之法本来无实自体皆空知身知心自皆无主身心无主性恒无我以无我故无明便灭无明灭十二缘灭逍遥任性独觉自居异声闻故不趣於寂异菩萨故无有悲智准不趣寂故即胜声闻准能持法故即不如声闻以声闻之人闻佛所说大乘经典亦能宣传但未亲证如净名所责无以生灭心行说实相法权教菩萨创回二乘及小菩萨未能全具大悲智者如大品经等是也但说六波罗蜜引起小根令成智慧以彼偏修定业滞在无智故但说六波罗蜜以根劣故犹怖生死未说七八九十波罗蜜等为无方便波罗蜜成其大悲故处於生死能运度故如仁王经中外凡内凡修六波罗蜜作六种人王忍等已上四波罗蜜俱是四种轮王十地十圣修十波罗蜜能成十种天王又余经渐回彼二乘分学及顿学等根成其悲智虽修十波罗蜜犹修假真如观作诸法从本已来自体凝然不迁不变观破修空有二执成不生不灭法门犹观当情九地已来未明佛性为修彼假智乃成障故如前已说如此经为上上根人顿示本智初心创发十住位上即与佛同智慧如善财妙峰山顶得忆念一切诸佛智慧光明是其义也以依本智法即无所修故本无障故任运悲智不作而成随缘六道无非法界了缘生法自体恒真更无修作所有念虑皆从智生但知任运对现色身说法应机如响相对恒处生死流法身常寂虽经多劫体不移时入死出生非没生也任大悲智法随缘故法应如是性无忧恼不住证修法如是故龙女善财总明如是此法难信三乘拱手遥推是化非是人修直说僧祇逐情立劫焉能信此无时智门是故经云能信此法为甚难者即其事也设经多劫勤苦作修有得有求作长作短作是作非作成作坏舍身坏命岂有成佛之期何如初心即须如是入佛智境修学岂不省力不枉功邪以此义故声闻缘觉权教菩萨不真解四谛十二缘及真如法身实智境界皆是毗卢遮那方便引修向此华严真实之海令归本法任智施为所修诸地随智所作不起能心而皆成辨一切种智不似诸教地上别作对治但十信终心十住初位即自了知混然法界本智慧境凡圣不异脱体全真不见有情无情有性无性如是系障任法不生如经所说如来成等正觉出兴於世以其自身之智普见众生成等正觉善恶情绝性相无殊虽度众生而无度者是则名为种如来相诸善根故如是之法付嘱流通全与三乘浅深悬异如大乘权学二乘及人天不闻如此华严经典上上根流唯希佛因果位诸菩萨等而能闻之如上四乘之内具有明证如是所乘既别见谛全殊於一名言浅深全隔又如华严十地品所说五地菩萨修十种四谛观六地菩萨修十种十二缘以此不同三乘四谛十二缘。
第十明所付法藏流通别者如此如来出现品中说佛子此法门如来不为余众生说唯为趣向大乘菩萨者说唯为乘不思议乘菩萨说此经法门不入一切余众生手唯除菩萨摩诃萨佛子譬如转轮圣王所有七宝因此宝故显示轮王此宝不入余众生手唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者若转轮王无此太子具众德者正命终后此诸宝等於七日中悉皆散灭佛子此经珍宝亦复如是不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭何以故一切二乘不闻此经何况受持读诵书写分别解说唯诸菩萨乃能如是是故菩萨闻此法门应大欢喜以尊重心恭敬顶受何以故菩萨摩诃萨信乐此经疾得阿耨多罗三藐三菩提故解云生如来家者自觉自身法身根本智与佛真性性相平等同无性味混然法界自他情尽唯佛智慧明彻十方无性无依无生死性名为生在佛家以自体无作平等悲智力故绍隆正法统治众生随所应作以法调伏令诸众生差生死业所有一切安乐之法皆悉乐之是则名为持佛家法又云种如来相诸善根者解云证佛法身性同法界同佛悲智如是信修理事不殊性相平等如是学者种如来相同佛善根不同权教付嘱三乘声闻菩萨所共流通又三乘之教多付嘱诸圣及未生佛家者诸凡夫此经付嘱最上大心凡夫唯求如来不思议乘生佛家者若无大心凡夫求此法门生如来家此经当灭何以故为此经难信设有圣说凡夫不信不证此经当灭若不如是付嘱凡夫令生佛家圣位菩萨有一切佛世界微尘数如来何虑此经散灭当知如是如来意者令诸凡夫而起信修得生佛家不念已齐佛位诸菩萨众诸有行者应如是知何故三乘之教多付嘱诸圣者令使流通及付嘱未生佛家诸凡夫等为三乘之法未出情尘明法未真易信解故且令凡圣共赞令教流行善根不断未出情量不似此十信之终剎那即佛故以此义故三乘之教且渐引生未出情尘三僧祇劫方得作佛顺情之教根易信故凡圣共赞皆得流通不同华严十方诸佛根本智法及差别智大慈大悲法出情尘教深难信故要待入证十住之位生在佛家为佛真子方是流通但有圣说无入证者不名流通但有凡夫说教无入证者亦不名流通为自法不明疑情犹在不破自他暗故未能决定知佛意故以此义故要待入证同诸佛智心方可决知佛教门故以是义故付嘱大心凡夫入证者故始名流通但闻不契不名流通。
第四明成佛同别
夫智身寥廓总万象以成躯万象无形与智身而齐体违真相隔得本形同只为乖本相殊致使化仪各别或见形羸道树藉草蓐以微躯或见色究竟天处莲华之妙相或见宝菩提树居净土以成真或见远劫修行或见剎那当证或见报身圆满相海无边或见化体分身具三十二相如是殊形异状徧含识以情根万别千差言何能悉且约人天共感四乘权实之流细作十门成道差别使得童蒙起信发解除疑识本离权情希胜德十门者第一成佛身别第二成佛时别第三菩提树别第四所坐座别第五同住众别第六所示相别第七转法轮别第八转法轮处别第九大会庄严别第十所受法门别第一成佛身别者此毗卢遮那佛身如经所说有九十七种相及无尽相身非三十二相八十种好身第二成佛时别者如权教中佛生之后即以逾城出家菩提树下成等正觉时以之为时如毗卢遮那佛即实不如是如来安立化相为度三乘众生应见如是出家成佛如华严经中实法界海即不如是如法华经云吾从成佛已来经无量阿僧祇劫此即是回彼三乘人就实而论此毗卢遮那佛依本法界成大菩提还依本法界无始无终不出不没无成无坏无有时分此经云如来不出世亦无有涅盘此为实说又顶着华冠本非出家都无八相之事若有人能知如来不出不没不成不坏即知如来常住在世常转法轮即是毗卢遮那出兴於世又从兜率天下降神入母胎转法轮入涅盘不出一剎那际彼天犹未下母胎犹未出此已入涅盘一切法事总毕第三菩提树别者三乘之中见佛道树是木树高下称人间如一乘中如来成道所居之树即宝树高显殊特如金刚藏身中所现之树高百三千大千世界其身周圆广十三千大千世界大意总一切处徧故第四所坐座别者三乘中化身成道弃荣贵藉草蓐此一乘中本身成道坐宝莲华师子之座妙宝严饰具众庄严第五大众别者为毗卢遮那佛所有大众围绕皆是普贤文殊等众及有新发意者皆是志求佛果法界之众非是三乘权学为求声闻缘觉厌苦菩萨之道乐生净土之众设有声闻之众若未回心如聋不闻不知不见说此甚深华严经典亦非因前经三祇劫后得果之众也皆智圆多劫一际无前后时之众第六示相别者如权教中即以兜率天受生降神入胎八相成道等一乘教中即以初发心住会法身本智以为正觉情绝始终不见时迁及以不迁不乖当念蕴功即佛都无时分迁转之相应真自性常转法轮不似权教八相等事或於摩酰首罗天坐华王之宝座或以三千大千之国土以为报境如是施设分量限剂者皆引众生之化仪渐令心广未为究竟之实相也如此华严法界之妙门者约分十佛剎尘莲华藏剎海参映重重为明无尽佛国互相彻入一一佛剎皆满十方十佛剎尘国土皆无限碍身土相称都无此彼往来之相不同三乘为小根故权安分剂身土之相如此卢舍那之相海也纤尘匪隔其十方毛孔讵亏於剎海三乘示相者萤光不可以比日月之照功琉璃难以类摩尼之净德此乃非由佛尔只为器劣故然第七转法轮别者化佛转三乘法轮毗卢遮那转一乘法轮一乘者所谓佛乘如法华经云佛乘唯有一无二亦无三但以假言说引导於群生乃至乘如来乘直至道场为法华经会三乘引令至实如前依判教分宗门中已说只为三乘种性人还依本种性作三乘教说说龙女剎那成佛是化反成谤教不顺佛心元佛本意者令龙女剎那成佛为本法法自无时证尽时处即为实法反云是化此是苦哉当复奈何不期甘露反成毒药翻将宝玉唤作泥尘以实为虚将虚为实请后达士莫踵前贤先圣法门普咸垂训随根权实事非一途深可久思具闲佛意了明权实顺教流通不滞诸根权实俱济只可引小归大众圣允心以实成虚佛不悦可依宗传教福利人天使得金玉焕然各不沈没是故毗卢遮那佛说佛乘化佛说三乘化佛教中法华涅盘渐渐引权令归实门即龙女剎那成佛雪山肥腻草喻若牛食者纯得醍醐等是也皆为分有未具全示一一具足因果报相之门唯此华严具足是故今言转法轮别第八转法轮处别者权教中化佛转法轮或言鹿园或言给孤独园等皆有处所上下往来此经即十处十会及一切尘中佛国佛身重重重重重重无尽无尽无尽常转法轮不去不来不出不没十会名处后当更明皆云不离菩提场而升一切处经自具言第九大会庄严别者说此经时天上人中十会十处一时普集十方圣众大心众生无有三乘定性未回心者设在其会不在其流又十会之众各从十方来随所来方皆云有十佛剎微尘众而来集会位位地地以次十百千增多为明无尽又一一会众皆徧法界重重重重参光影像纤尘之内亦众会重重一一尘中众会皆与法界虚空等乃至於一小众生身内成等正觉众海重重转正法轮其彼众生不知不觉如是众会皆为诸佛菩萨性徧一切处身土众会皆徧一切处故不似三乘中化佛众会皆有处所限量分剂往来为众生根小非佛故然第十所授法门别者如权教中或从小乘渐渐修习无常苦空厌老病死修四谛观於中苦集二谛以为世谛灭道二谛以为真谛观彼苦集真实是苦深生厌离趣求寂灭以无常不净白骨等观观彼微尘成於空观故苦集本无识灭智亡以空为证且令苦尽然后方为说大乘法令使回心修法空观行诸六度渐起悲智或有大乘菩萨种性者观行对治似彼小乘性有慈悲乐行诸度不取空证留惑益生成法空等观或有大乘菩萨种性一下顿修假真如等观以假真如门加行调伏经三僧祇劫十地见性方始成佛或有教说地前三贤菩萨以观力故折伏无明地上见道或有教说三贤菩萨少分得见法身如是等说总是三乘权教所说如此华严经即不尔直为上上根人一下直授法界自体根本法身古佛智海迷在无明顿令以方便三昧而令现之全将佛果顿授十住初心一念一时一际一法界门顿收文殊普贤万行理事更无情量卷舒延缩不废随俗时劫了然具存三世日月岁数差别了然明着然其岁劫当自不移常与无常不成不坏法本如是了知苦谛本来圣谛元无诸苦亦无涅盘若如是信解如是证入经云以少分方便疾得菩提即以智幻门幻生其身等众生界同众生事即以无碍念门了众生根即以师范门以成轨则即以众菊门训诲众生即以无依道场门法无所着即以无念门念而不着即以净智光明门恒照无碍安立诸法度脱众生即以无尽相门不坏色身即以诚愿语门出言诚谛即以幻住门常住世间成就众生诸根解脱如是十法即是善财童子等觉位内善知识利安众生之门令诸学者顿修悟入行此十法利安众生善住世间解脱法门殊非如三乘之众厌苦集乐灭道之法也亦非留惑乐空出缠别求净土也。
第五明见佛差别
夫佛身性相一体无差器有万端依根各异情存想隔见绝体齐身立影生情留佛异佛由情应以此乖真心尽情亡智身自称随缘无作动寂俱真如是相应名毗卢遮那佛也毗卢遮那者名种种光明徧照也以法身悲智示相教光用对诸根随情现色为情乖相别见异佛殊以体用混收本是毗卢遮那一智身也只可归真去假不可滞假亡真略立十门见佛差别使得留心创信者返末而还源也一人中见佛但有三十二相二诸天见佛但有八十种好三诸龙见佛或同人所见或见但为大龙王也余畜例然四诸仙人见佛但见仙人五诸余外道还见佛与己同类六八部神等见佛与己为王七小乘人见佛为大声闻八缘觉人见佛还为缘觉九权教中菩萨见佛但为三千大千世界之主福智充徧三千大千世界十一乘教中菩萨见佛为十佛剎尘莲华藏世界海为法界主具云十佛剎尘莲华藏世界为明无尽总摄一切剎故福智充满一切诸剎无尽相海重重故如上十种见佛不同皆由发心之时信乐差别以信乐力故见佛不同是故当知发心之者发广大心信广大教门发广大愿行广大行入广大智利益成就无尽众生即得速成菩提行愿福智悉皆圆满若不如是终非毕竟成大菩提劳而功少何如直往一切智之本智中也。
第六明说教时分
夫创证觉心道源虚寂智圆三世始终俱尽会万象齐有无混去来即今古豁达唯神恬怕应真情亡智立想绝悲存圆声遐布随根受益一雨普滋百卉齐得如空谷响称击成音诸机获益任智无心剎那无际焉存古今略依权实且立十种教起前后时分不同第一如力士经说佛初成道一七日思惟已即於鹿园说法第二如大品经说佛初鹿苑转四谛法轮无量众生发声闻心乃至独觉心大菩提心等第三如法华经说三七日诣鹿园说法第四如四分律及萨婆多论六七日方说法第五如兴起行经及出曜经七七日方说法第六如五分律八七日方说法第七如大智论五七日方说法第八如十二游经一年不说法第九依今唐朝藏法师判如来成道定经二七日后方说华严经第十通玄今依此华严经法界门总不依如上所说如此经以法界本智性自体用理事大悲本实为宗不依情量时分之说古今见尽常转法轮无始无终法本如是如上所说总依根自见时分并非如来有此不同如来本法智体并无时分可立但使令心信解法界无时即是如来说法时也情亡心尽任智利人即是如来成佛转法轮时也若也情存立见云如来如是时出世如是时说法者并不依佛见总是自情如此华严经教门即是无始无终为门不可逐情强立时分此经乃是无时之时一切时说如法华经云吾从成佛已来经无量阿僧祇劫者量既本无知欲将何为说法时也皆是如来一智用一圆音一剎那时以无时之时为说法时也。
第七明净土权实
夫以滔滔智海茫茫莫究其涯淼淼真源荡荡罕寻其际遮那法界体相括於尘沙方广灵门净秽互参於无极但随自修业用见境不同致使圣说乖违依根不定或权分净土於他国指秽境於娑婆或此处为化仪示上方为实报文殊住居东国金色世界而来观音身处西方安乐妙土而至如是权仪各别启蒙的信无依今以略会诸门令使创修有托约申十种以定指南第一阿弥陀净土第二无量寿观经净土第三维摩经净土第四梵网经净土第五摩酰首罗天净土第六涅盘经中所指净土第七法华经三变净土第八灵山会所指净土第九唯心净土第十毗卢遮那所居净土第一阿弥陀净土者此为一分取相凡夫未信法空实理以专忆念念想不移以专诚故其心分净得生净土是权未实第二无量寿观经净土者为一分未信法空实理众生乐妙色相者令使以其心想想彼色像想成就故而生佛国此权非实第三维摩经净土者佛以足指按地加其神力暂现还无是实报土未具陈广狭是实未广第四梵网经净土者虽说一大华王而有千华一一华上有百亿化佛教化百亿四天下众生然彼千华及彼华王为三乘菩萨见未广故分示报境未成圆满是权未实第五摩酰首罗天净土者如来於彼坐宝莲华座成等正觉以为实报此阎浮提摩竭提国菩提场中成正觉者是化此为三乘中权教菩萨染净未亡者说言此阎浮提及六天等是欲界有漏彼上界摩酰首罗天是无漏故心存染净彼此未亡此为权教未为实说第六涅盘经所指净土者云如来有实报净土在西方过三十二恒河沙佛土外者为三乘权教一分染净未亡者言此三千大千世界总是秽土权推如来报境净土在西方此权非实第七法华经三变净土者此为三乘权教菩萨染净未亡者言移诸人天置於他土是权非实第八灵山会所指净土者此引三乘中权教菩萨染净未亡者令知此土即秽恒净诸众信可未能自见是实非权信而未见第九唯心净土者自证自心当体无心性唯真智不念净秽称真任性心无挂碍无贪嗔痴任大悲智安乐众生是实净土以自净故教化众生令他亦净故是故维摩经云随其心净即佛土净欲得净土当净其心第十毗卢遮那所居净土者即居十佛剎尘莲华佛国土净秽总含无秽无净无有上下彼此自他之相一一佛土皆充法界无相障隔略言十佛剎尘国土为知无尽佛国不出一尘为无大小故不立限量故以法为界不限边际相海纯杂色像重重此为实报非是权收。
大方广佛新华严经合论卷第六
音切
槩
(古代切)。
预
(羊庶切)。
卒
(仓物切)。
怡
(苦洽切)。
寥
(落萧切)。
廓
(苦郭切)。
蓐
(而蜀切)。
躯
(岂俱切)。
酰
(呼鸡切)。
萤
(户扃切)。
缩
(所六切)。
怕
(普伯切)。
卉
(许伟切)。
滔
(土刀切)。
茫
(莫郎切)。
淼
(莫沼切)。
荡
(徒朗切)。
乖
(古怀切)。
秽
(於废切)。
括
(古活切)。
的
(端力切)。
罕
(呼旱切)。