大方广佛华严经纲要卷第十二
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
第二会普光明殿
文殊师利菩萨说十信法门。此会有六品经。
(如来名号品 四圣谛品 光明觉品 菩萨问明品 净行品 贤首品 此初)
如来名号品第七
此下第三修因契果生解分。第二会初从此第十二经尽十三经。菩萨问明品。将释此品五门分别。初来意者先明分来。前既举果令生信乐。今明能生因果信解。故次来也。二会来者。生解之中信为首故。又前举所信之境。今明能信之行。故次来也。三品来者。前品举因显果成所信之境。今举果辨因彰能信之行。果中三业身为其总。故先来也。又远答名号海问。
二释名亦三。初分名修因契果生解分。谓修五位之圆因。成十身之满果。令诸菩萨解此相故。即生修因契果之解。依主释也。二会名。约处名普光明殿会。然有三释。一以殿是宝成。光普照故。二佛於其中放普光故。三佛於其中说普法门。慧光照世。故立其名。三品名。如来现相品已释。召体曰名。表德为号。名别号通。一切诸佛皆具十号。名释迦等。则不同故。如来即十号之一。品中正说随机就德。以立别名。
尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。於普光明殿。坐莲华藏师子之座。
此下释文。且顺一会分三。第一序分。第二请分。第三说分。今先序分。具如经初。但加普光明殿为小异耳。以此经乃初成顿演。乃至九会亦序初成。况不动而升。故今说处。在普光明殿。疏云此殿去菩提场东南可三里许。熙连河曲。彼河之龙为佛所造。而普光之名。上文已释。其实佛依普光明智。说此普法。六位因果皆依此智圆成。故后说等妙二觉犹会普光者。通显不离此智故。此通途之大旨也。故今会普光明殿即不离觉树。故序初成。
妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住於佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。
此妙悟下十句别显主德。亦即示成正觉之相也。准后八会文说佛有二十一种功德。今文不全。后当明此。十句疏释甚明。恐繁不录。
与十佛剎微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处。悉从他方而共来集。普善观察诸众生界法界世界涅盘界诸业果报心行次第一切文义世出世间有为无为过现未来。时诸菩萨作是思惟。若世尊见愍我等。愿随所乐。
此下明辅翼圆满。此十佛剎尘数之众。若是前光召者则已问果法。则不应重标。而言从他方来集。故知是新集众也。次普观察下十句。疏云叹佛德。次时诸菩萨作是思惟下。乃请分。初标念请。若世尊见愍我等愿随所乐。正显问端。
补义曰。然下所问句虽五十问。但有四十句为正问。以第二十句是说意故。此四十句与前第一会有异。后二十句全同。前二十句大同小异。又复前后不同。初十句即前第三十海。前会即总说所观深广。此则别说如来依正。以前会中为总。故此会别显。信所依故。故前会皆致海言。此中但云剎等。第二十句前名菩萨十海。此列住等行位。前通诸会。总显行布圆融因故。此约当分。欲显差别因之相故。后二十句虽则全同。前总此别。又前即所信。今辨所成。欲显所信所成体无异故。此上辨所问与前同异。义甚详细。今取文义俱便。大分为二。初十句直尔疑问。后三十句引例请问。义不异前。更有一义。以前所举佛之因果。但总显因深果广。然未知差别之因及随因所证之果。今要发行造修。故须一一别问。故下首问果之依正。但云剎而不言海者。意在行布。以海则圆融故也。
开示佛剎。佛住。佛剎庄严。佛法性。佛剎清净。佛所说法。佛剎体性。佛威德。佛剎成就。佛大菩提。
此正显所问。初问果中依正。各有五句。同前剎海。
如十方一切世界诸佛世尊。为成就一切菩萨故。令如来种性不断故。救护一切众生故。令诸众生永离一切烦恼故。了知一切诸行故。演说一切诸法故。净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱着处故。
此下第二引例请问。文分为三。此初十句标彼诸佛说。意明其有悲。后三十句举彼所说。显其有智。末后一句结以正请。意谓前虽说佛广大因果。但显圆融果海。未明差别之因行。故此先举十果。即如前之圆融之果。然犹未明取果差别之因。故引十方如来亦以大悲故亦说差别之因。如下所列十住等行。故今特请所以。此下答所请问通有六位因果。皆次第答此中之问也。
补义曰此下请因。正答十海中众生海问也。故次列六位之因。以通该后文。故疏云皆答此问。
说诸菩萨十住十行十回向十藏十地十愿十定十通十顶。
第二说诸菩萨下。举彼十方如来所说以请。愿今亦如例而说也。此初十句问因。但有九句。欠十忍一句。后二十句问果。疏中辨问中欠十忍而后答文有十忍。又问中有十顶而答中无。况问中唯九。今辨后将十忍已下四品共答顶问。以是等觉位极顶故。如此则少一位。意将十信当立一位。则成十矣。
及说如来地。如来境界。如来神力。如来所行。如来力。如来无畏。如来三昧。如来神通。如来自在。如来无碍。如来眼。如来耳。如来鼻。如来舌。如来身。如来意。如来辩才。如来智慧。如来最胜。愿佛世尊。亦为我说。
第二有二十句问所成果。全同初会。於中初十句明内德成满。次如来眼下十句明体相显着。辩才是语业。智慧是意业。最胜是身业。准前会中。唯欠佛光明。次结请云愿佛世尊亦为我说。欲同彼诸佛。故致亦言。
上请分竟。
下答。初如来现相答。后文殊言答。
尔时世尊。知诸菩萨心之所念。各随其类。为现神通。
此下第三说分。於中通下六会。答此所问。准问长科亦分为三。此初三品答所依果。二问明已下。答所修因问。三从不思议品下。答所成果问。其平等因果因乃果中之因果。乃此果之用。故属果收。二别列。初中分二。先如来现相答。由念请故。又如来证穷故。后文殊言说答。伴助主故。假言显故。今初分二。一佛现神通。二众海云集。今初。知其心念者领念请也。现神通示相答也。言随类者有其三义。一随疑者所疑异故。谓示色令见。以声令闻。冥资令晓。皆是神通。以法界身圆明顿现故。二随疑者。流类别故。三随疑者。所疑异故。故知初会现相徧於九会。此会现神通。通此一分。故下三会。皆有不起觉树之言。
现神通已。东方过十佛剎微尘数世界。有世界名金色。佛号不动智。彼世界中。有菩萨名文殊师利。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於东方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。南方过十佛剎微尘数世界。有世界名妙色。佛号无碍智。彼有菩萨名曰觉首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西方过十佛剎微尘数世界。有世界名莲华色。佛号灭暗智。彼有菩萨名曰财首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於西方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。北方过十佛剎微尘数世界。有世界名薝卜华色。佛号威仪智。彼有菩萨名宝首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。东北方过十佛剎微尘数世界。有世界名优钵罗华色。佛号明相智。彼有菩萨名功德首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於东北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。东南方过十佛剎微尘数世界。有世界名金色。佛号究竟智。彼有菩萨名目首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於东南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西南方过十佛剎微尘数世界。有世界名宝色。佛号最胜智。彼有菩萨名精进首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於西南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西北方过十佛剎微尘数世界。有世界名金刚色。佛号自在智。彼有菩萨名法首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於西北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。下方过十佛剎微尘数世界。有世界名颇黎色。佛号梵智。彼有菩萨名智首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於下方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。上方过十佛剎微尘数世界。有世界名平等色。佛号观察智。彼有菩萨名贤首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於上方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。
第二现神通下。众海云集。即现相答初十句之问。光现佛剎答佛剎问。剎有金色等。是剎庄严。既以金成亦答剎体。彼剎菩萨亦剎庄严。菩萨大宝以为严故。亦剎清净纯净。佛剎唯菩萨故。净修梵行是剎成就净土行故。亦剎清净。所修净故。此已上答五句依问。兼答五句正报。士各有佛及见如来坐莲华藏。是答佛住。现通放光是答威德。名不动智等是答法性。见佛转法轮是答说法。佛成正觉是答菩提。文虽在下。义皆此具。光明觉现即现此故。十首菩萨。表信为首故。以梵云室利一名四实。一首。二胜。三吉祥。四德故。译人前后不同。今文殊亦云首也。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨。承佛威力普观一切菩萨众会。而作是言。此诸菩萨甚为希有。诸佛子。佛国土不可思议。佛住。佛剎庄严。佛法性。佛剎清净。佛说法。佛出现。佛剎成就。佛阿耨多罗三藐三菩提。皆不可思议。何以故。诸佛子。十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同。随其所应说法调伏。如是乃至等法界虚空界。
此下第二尔时文殊下辨言答。就文分四。一叹众希有。二诸佛子下牒问总叹。三何以故下征叹总释。四诸佛子如来下广显难思。今初标也。前众疑问。佛令文殊答者以文殊示居此土。生有十征。来自他方。体含万德。降魔制外。通辨难思。化满尘方。用周三际。道成先劫。已称龙种尊王。现证菩提复曰摩尼宝积。实为三世佛母。岂独释迦之师。影响而来一切咸见。故宜说也。不待请者佛意许故。又以文殊大智。表依根本智。建立众行。故为信首。初叹希有。叹如来现相及十方云集为希有。次诸佛子。佛国土不可思议下十句。叹所问十果德不可思议。次何以故下。征释不可思议之所以也。
诸佛子。如来於此娑婆世界诸四天下。种种身种种名种种色相种种修短种种寿量种种处所种种诸根种种生处种种语业种种观察。令诸众生各别知见。诸佛子。如来於此四天下中。或名一切义成。或名圆满月。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毗卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下东次有世界名为善护。如来於彼或名金刚。或名自在。或名有智慧。或名难胜。或名云王。或名无诤。或名能为主。或名心欢喜。或名无与等。或名断言论。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下南次有世界名为难忍。如来於彼或名帝释。或名宝称。或名离垢。或名实语。或名能调伏。或名具足喜。或名大名称。或名能利益。或名无边。或名最胜。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下西次有世界名为亲慧。如来於彼或名水天。或名喜见。或名最胜王。或名调伏天。或名真实慧。或名到究竟。或名欢喜。或名法慧。或名所作已办。或名善住。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下北次有世界名有师子。如来於彼或名大牟尼。或名苦行。或名世所尊。或名最胜田。或名一切智。或名善意。或名清净。或名瑿罗跋那。或名最上施。或名苦行得。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下东北方次有世界名妙观察。如来於彼或名调伏魔。或名成就。或名息灭。或名贤天。或名离贪。或名胜慧。或名心平等。或名无能胜。或名智慧音。或名难出现。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下东南方次有世界名为喜乐。如来於彼或名极威严。或名光焰聚。或名徧知。或名秘密。或名解脱。或名性安住。或名如法行。或名净眼王。或名大勇徤。或名精进力。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下西南方次有世界名甚坚牢。如来於彼或名安住。或名智王。或名圆满。或名不动。或名妙眼。或名顶王。或名自在音。或名一切施。或名持众仙。或名胜须弥。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下西北方次有世界名为妙地。如来於彼或名普徧。或名光焰。或名摩尼髻。或名可忆念。或名无上义。或名常喜乐。或名性清净。或名圆满光。或名修臂。或名住本。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下次下方有世界名为焰慧。如来於彼或名集善根。或名师子相。或名猛利慧。或名金色焰。或名一切知识。或名究竟音。或名作利益。或名到究竟。或名真实天。或名普徧胜。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下次上方有世界名曰持地。如来於彼或名有智慧。或名清净面。或名觉慧。或名上首。或名行庄严。或名发欢喜。或名意成满。或名如盛火。或名持戒。或名一道。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界有百亿四天下。如来於中。有百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界东次有世界名为密训。如来於彼或名平等。或名殊胜。或名安慰。或名开晓意。或名闻慧。或名真实语。或名得自在。或名最胜身。或名大勇猛。或名无等智。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界南次有世界名曰丰溢。如来於彼或名本性。或名勤意。或名无上尊。或名大智炬。或名无所依。或名光明藏。或名智慧藏。或名福德藏。或名天中天。或名大自在。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界西次有世界。名为离垢。如来於彼。或名意成。或名知道。或名安住本。或名能解缚。或名通达义。或名乐分别。或名最胜见。或名调伏行。或名众苦行。或名具足力。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界北次有世界名曰丰乐。如来於彼或名薝卜华色。或名日藏。或名善住。或名现神通。或名性超迈。或名慧日。或名无碍。或名如月现。或名迅疾风。或名清净身。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界东北方次有世界名为摄取。如来於彼或名永离苦。或名普解脱。或名大伏藏。或名解脱智。或名过去藏。或名宝光明。或名离世间。或名无碍地。或名净信藏。或名心不动。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界东南方次有世界名为饶益。如来於彼或名现光明。或名尽智。或名美音。或名胜根。或名庄严盖。或名精进根。或名到分别彼岸。或名胜定。或名简言辞。或名智慧海。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界西南方。次有世界名为鲜少。如来於彼。或名牟尼主。或名具众宝。或名世解脱。或名徧知根。或名胜言辞。或名明了见。或名根自在。或名大仙师。或名开导业。或名金刚师子。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界西北方次有世界名为欢喜。如来於彼或名妙华聚。或名旃檀盖。或名莲华藏。或名超越诸法。或名法宝。或名复出生。或名净妙盖。或名广大眼。或名有善法。或名专念法。或名网藏。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界次下方有世界名为关钥。如来於彼。或名发起焰。或名调伏毒。或名帝释弓。或名无常所。或名觉悟本。或名断增长。或名大速疾。或名常乐施。或名分别道。或名摧伏幢。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界次上方有世界名曰振音。如来於彼或名勇猛幢。或名无量宝。或名乐大施。或名天光。或名吉兴。或名超境界。或名一切主。或名不退轮。或名离众恶。或名一切智。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。如娑婆世界。如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中。如来名号种种不同。南西北方四维上下亦复如是。如世尊昔为菩萨时。以种种谈论种种语言种种音声种种业种种报种种处种种方便种种根种种信解种种地位而得成熟。亦令众生如是知见而为说法。
第四广显难思。今先种种身等十句。总显多端。今且举娑婆为首。略显十种差别。准下结通。实通法界。然十句不通三业。次如来於此四天中等。随门别显。文分为二。初终此品辨身名差别。答上佛住之问。近广种种身等八句。以色相等皆属身故。次四圣谛品。答言教徧周。答佛所说法问。广种种语业。三光明觉品。光轮穷照。答上威德法性菩提三问。近广种种观察。其五句依报。但有现相答。广在前会故。今初广上名者。圣人无名为物立称。若就德以立。德无边涯。若随立名等众生界。虽复多种皆为随宜。生善灭恶。见理而立。海印顿现。不应生着也。次此四天下东下等。取此洲之邻十界。即为十段。次此娑婆世界东下等。取邻娑婆之十方。亦为十段。后结通云。如是十方不可说尽法界虚空界。诸世界中。如来名号种种不同。末云如世尊昔为菩萨时下。结释身名差别之所由也。以由昔时因行差别。故仿昔亦有种种也。此上如来名号品。辨身名差别竟。
四圣谛品第八
此品来意者。广前种种语业。明言教徧周。即答前佛说法问。亦远答前演说海之一问故。既知佛可归。次知法可仰。上品名随物立。此明法逐机差。故次来也。释名。言圣谛者圣者正也。无漏正法得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。言谛实者此约境辨。谓如所说相不舍离故。真实决定故。谓世出世二种因果必无虚妄。不可差失。言审谛者此就智明。圣智观彼审不虚故。凡夫虽有苦集而不审实。不得称谛。无倒圣智审知境故。故称圣谛。然四谛者谓苦集灭道。逼迫名苦。即有漏色心。增长名集。即业烦恼。寂灭名灭。谓即涅盘。出离名道。谓止观等。天台有四四谛。谓生灭。无生。无量。无作。前二小乘。后二大乘。凡夫苦而不知。二乘知苦可厌而不审谛。菩萨知苦不厌而能审见谛。解苦无苦。名苦圣谛等。义有多释。无苦无集即无世间。无灭无道即无出世间。不取不舍同一实谛。故名圣谛。此同法界性故。义当无量。其实四谛圆融。方顺经宗。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。诸佛子。苦圣谛。此娑婆世界中或名罪。或名逼迫。或名变异。或名攀缘。或名聚。或名刺。或名依根。或名虚诳。或名痈疮处。或名愚夫行。诸佛子。苦集圣谛。此娑婆世界中或名系缚。或名灭坏。或名爱着义。或名妄觉念。或名趣入。或名决定。或名网。或名戏论。或名随行。或名颠倒根。诸佛子。苦灭圣谛。此娑婆世界中或名无诤。或名离尘。或名寂静。或名无相。或名无没。或名无自性。或名无障碍。或名灭。或名体真实。或名住自性。诸佛子。苦灭道圣谛。此娑婆世界中或名一乘。或名趣寂。或名导引。或名究竟无分别。或名平等。或名舍担。或名无所趣。或名随圣意。或名仙人行。或名十藏。诸佛子。此娑婆世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼密训世界中或名顺生死。或名染着。或名烧然。或名流转。或名败坏根。或名续诸有。或名恶行。或名爱着。或名病源。或名分数。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼密训世界中或名第一义。或名出离。或名可赞叹。或名安隐。或名善入趣。或名调伏。或名一分。或名无罪。或名离贪。或名决定。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼密训世界中或名猛将。或名上行。或名超出。或名有方便。或名平等眼。或名离边。或名了悟。或名摄取。或名最胜眼。或名观方。诸佛子。密训世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼最胜世界中或名恐怖。或名分段。或名可厌恶。或名须承事。或名变异。或名招引怨。或名能欺夺。或名难共事。或名妄分别。或名有势力。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼最胜世界中或名败坏。或名痴根。或名大怨。或名利刃。或名灭味。或名仇对。或名非己物。或名恶导引。或名增黑暗。或名坏善利。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼最胜世界中或名大义。或名饶益。或名义中义。或名无量。或名所应见。或名离分别。或名最上调伏。或名常平等。或名可同住。或名无为。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼最胜世界中或名能烧然。或名最上品。或名决定。或名无能破。或名深方便。或名出离。或名不下劣。或名通达。或名解脱性。或名能度脱。诸佛子。最胜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼离垢世界中或名悔恨。或名资待。或名展转。或名住城。或名一味。或名非法。或名居宅。或名妄着处。或名虚妄见。或名无有数。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼离垢世界中或名无实物。或名但有语。或名非洁白。或名生地。或名执取。或名鄙贱。或名增长。或名重担。或名能生。或名粗犷。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼离垢世界中或名无等等。或名普除尽。或名离垢。或名最胜根。或名称会。或名无资待。或名灭惑。或名最上。或名毕竟。或名破卵。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼离垢世界中或名坚固物。或名方便分。或名解脱本。或名本性实。或名不可毁呰。或名最清净。或名诸有边。或名受寄全。或名作究竟。或名净分别。诸佛子。离垢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼丰溢世界中或名爱染处。或名险害根。或名有海分。或名积集成。或名差别根。或名增长。或名生灭。或名障碍。或名刀剑本。或名数所成。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼丰溢世界中或名可恶。或名名字。或名无尽。或名分数。或名不可爱。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名爱着。或名器。或名动。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼丰溢世界中或名相续断。或名开显。或名无文字。或名无所修。或名无所见。或名无所作。或名寂灭。或名已烧尽。或名舍重担。或名已除坏。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼丰溢世界中或名寂灭行。或名出离行。或名勤修证。或名安隐去。或名无量寿。或名善了知。或名究竟道。或名难修习。或名至彼岸。或名无能胜。诸佛子。丰溢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼摄取世界中或名能劫夺。或名非善友。或名多恐怖。或名种种戏论。或名地狱性。或名非实义。或名贪欲担。或名深重根。或名随心转。或名根本空。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中或名贪着。或名恶成办。或名过恶。故名速疾。或名能执取。或名想。或名有果。或名无可说。或名无可取。或名流转。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼摄取世界中或名不退转。或名离言说。或名无相状。或名可欣乐。或名坚固。或名上妙。或名离痴。或名灭尽。或名远恶。或名出离。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼摄取世界中或名离言。或名无诤。或名教导。或名善回向。或名大善巧。或名差别方便。或名如虚空。或名寂静行。或名胜智。或名能了义。诸佛子。摄取世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼饶益世界中或名重担。或名不坚。或名如贼。或名老死。或名爱所成。或名流转。或名疲劳。或名恶相状。成名生长。或名利刃。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼饶益世界中或名败坏。或名浑浊。或名退失。或名无力。或名丧失。或名乖违。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼饶益世界中或名出狱。或名真实。或名离难。或名覆护。或名离恶。或名随顺。或名根本。或名舍因。或名无为。或名无相续。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼饶益世界中。或名达无所有。或名一切印。或名三昧藏。故名得光明。或名不退法。或名能尽有。或名广大路。或名能调伏。或名有安隐。或名不流转根。诸佛子。饶益世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼鲜少世界中或名险乐欲。或名系缚处。或名邪行。或名随受。或名无惭耻。或名贪欲根。或名恒河流。或名常破坏。或名炬火性。或名多忧恼。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼鲜少世界中或名广地。或名能趣。或名远慧。或名留难。或名恐怖。或名放逸。或名摄取。或名着处。或名宅主。或名连缚。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼鲜少世界中或名充满。或名不死。或名无我。或名无自性。或名分别尽。或名安乐住。或名无限量。或名断流转。或名绝行处。或名不二。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼鲜少世界中或名大光明。或名演说海。或名简择义。或名和合法。或名离取着。或名断相续。或名广大路。或名平等因。或名净方便。或名最胜见。诸佛子。鲜少世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼欢喜世界中或名流转。或名出生。或名失利。或名染着。或名重担。或名差别。或名内险。或名集会。或名恶舍宅。或名苦恼性。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼欢喜世界中或名地。或名方便。或名非时。或名非实法。或名无底。或名摄取。或名离戒。或名烦恼法。或名狭劣见。或名垢聚。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼欢喜世界中或名破依止。或名不放逸。或名真实。或名平等。或名善净。或名无病。或名无曲。或名无相。或名自在。或名无生。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼欢喜世界中或名入胜界。或名断集。或名超等类。或名广大性。或名分别尽。或名神力道。或名众方便。或名正念行。或名常寂路。或名摄解脱。诸佛子。欢喜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼关钥世界中或名败坏相。或名如坏器。或名我所成。或名诸趣身。或名数流转。或名众恶门。或名性苦。或名可弃舍。或名无味。或名来去。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关钥世界中或名行。或名愤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名杂毒。或名虚称。或名乖违。或名热恼。或名惊骇。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼关钥世界中或名无积集。或名不可得。或名妙药。或名不可坏。或名无着。或名无量。或名广大。或名觉分。或名离染。或名无障碍。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼关钥世界中或名安隐行。或名离欲。或名究竟实。或名入义。或名性究竟。或名净现。或名摄念。或名趣解脱。或名救济。或名胜行。诸佛子。关钥世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼振音世界中或名匿疵。或名世间。或名所依。或名慠慢。或名染着性。或名驶流。或名不可乐。或名覆藏。或名速灭。或名难调。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼振音世界中或名须制伏。或名心趣。或名能缚。或名随念起。或名至后边。或名共和合。或名分别。或名门。或名飘动。或名隐覆。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼振音世界中或名无依处。或名不可取。或名转还。或名离诤。或名小。或名大。或名善净。或名无尽。或名广博。或名无等价。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼振音世界中或名观察。或名能摧敌。或名了知印。或名能入性。或名难敌对。或名无限义。或名能入智。或名和合道。或名恒不动。或名殊胜义。诸佛子。振音世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。如此娑婆世界中说四圣谛有四百亿十千名。如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界。彼一一世界中说四圣谛。亦各有四百亿十千名。随众生心悉令调伏。如东方。南西北方四维上下亦复如是。诸佛子。如娑婆世界有如上所说十方世界。
此下正释文中一品分二。先标告。次诸佛子下正释。於中有四段。初娑婆谛名。二邻次十界。三通类一切。四主伴无穷。然此望前品略於单说四洲。然其立名或有因从果称。果藉因名。约事约理。或总或别。如文可知。
彼一切世界。亦各有如是十方世界。一一世界中。说苦圣谛有百亿万种名。说集圣谛灭圣谛道圣谛亦各有百亿万种名。皆随众生心之所乐。令其调伏。
后彼一切下以彼类此。则知密训等尽空世界为主。摄伴亦尔。则无尽无尽。此约娑婆同类等世界而言。其彼树形等异类世界。皆徧虚空法界。是则重重无尽无尽。如是皆为调伏众生。
四圣谛品竟。
大方广佛华严经纲要卷第十二